●卷十(shi)七(qi)·阳货(huo)第(di)十(shi)七(qi)
[疏]正义曰：此篇论陪臣(chen)专恣，因明性习知愚，礼乐(le)本末，六蔽之恶(e)，《二(er)南》之美，君子小(xiao)人为行各异，今之与古(gu)，其疾不同。以前篇首(shou)章言大夫之恶(e)，此篇首(shou)章记(ji)家臣(chen)之乱，尊卑之差，故以相次也。
阳(yang)(yang)货欲见(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)不(bu)见(jian)，（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“阳(yang)(yang)货，阳(yang)(yang)虎(hu)也(ye)。季氏家臣，而(er)专(zhuan)鲁国(guo)之(zhi)政(zheng)(zheng)，欲见(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)，使(shi)仕。”）归(gui)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)豚(tun)。（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“欲使(shi)往(wang)谢(xie)，故遗孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)豚(tun)。”）孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)时(shi)其亡也(ye)，而(er)往(wang)拜之(zhi)。遇(yu)(yu)诸涂。（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“涂，道(dao)也(ye)。於(wu)道(dao)路与相逢。”）谓(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：“来(lai)！予与尔言(yan)。”曰(yue)：“怀(huai)其宝(bao)而(er)迷其邦，可谓(wei)仁(ren)乎？”曰(yue)：“不(bu)可。”（马曰(yue)：“言(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)不(bu)仕，是(shi)怀(huai)宝(bao)也(ye)。知(zhi)国(guo)不(bu)治(zhi)而(er)不(bu)为(wei)政(zheng)(zheng)，是(shi)迷邦也(ye)。”）“好从(cong)(cong)事而(er)亟失(shi)(shi)时(shi)，可谓(wei)知(zhi)乎？”曰(yue)：“不(bu)可。”（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“言(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)栖栖好从(cong)(cong)事，而(er)数不(bu)遇(yu)(yu)，失(shi)(shi)时(shi)，不(bu)得为(wei)有知(zhi)。”）“日月逝(shi)矣(yi)，岁(sui)不(bu)我(wo)与。”（马曰(yue)：“年老，岁(sui)月已往(wang)，当急(ji)仕。”）孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)曰(yue)：“诺，吾将仕矣(yi)。”（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)：“以顺辞免。”）
[疏]“阳货”至“仕矣”。
○正(zheng)义(yi)曰：此(ci)章论家(jia)臣专(zhuan)(zhuan)(zhuan)恣(zi)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)远害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“阳(yang)货(huo)(huo)欲(yu)见(jian)(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，阳(yang)货(huo)(huo)，阳(yang)虎(hu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。盖名虎(hu)，字货(huo)(huo)。为(wei)季氏家(jia)臣，而专(zhuan)(zhuan)(zhuan)鲁国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，欲(yu)见(jian)(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，将使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仕也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)见(jian)(jian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，疾其(qi)家(jia)臣专(zhuan)(zhuan)(zhuan)政，故(gu)不(bu)(bu)与(yu)(yu)相见(jian)(jian)。“归孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)豚”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，归，遗也(ye)(ye)(ye)(ye)。豚，豕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。阳(yang)货(huo)(huo)欲(yu)使(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)谢(xie)，因得从(cong)容见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)遗孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)豚也(ye)(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)时其(qi)亡而往(wang)拜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)伺(si)虎(hu)不(bu)(bu)在家(jia)时，而往(wang)谢(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“遇(yu)诸涂”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，涂，道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)既至货(huo)(huo)家(jia)，而反於道(dao)路，与(yu)(yu)相逢也(ye)(ye)(ye)(ye)。“谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：来！予与(yu)(yu)尔言(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，货(huo)(huo)呼(hu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，使(shi)来就(jiu)己，言(yan)我(wo)与(yu)(yu)汝(ru)有(you)所言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“曰：怀其(qi)宝而迷其(qi)邦，可(ke)(ke)谓(wei)(wei)仁乎”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)阳(yang)货(huo)(huo)谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。宝以喻道(dao)德，言(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)仕，是怀藏其(qi)道(dao)德也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)国(guo)不(bu)(bu)治，而不(bu)(bu)为(wei)政，是使(shi)迷乱其(qi)国(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)。仕者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)拯弱兴衰(shuai)，使(shi)功被当(dang)世(shi)，今尔乃(nai)怀宝迷邦，可(ke)(ke)以谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁乎？“曰：不(bu)(bu)可(ke)(ke)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)，言(yan)如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁也(ye)(ye)(ye)(ye)。“好从(cong)事(shi)而亟失(shi)时，可(ke)(ke)谓(wei)(wei)知(zhi)(zhi)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)亦阳(yang)货(huo)(huo)谓(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)辞(ci)。亟，数也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)栖(qi)栖(qi)好从(cong)事(shi)，而数不(bu)(bu)遇(yu)，失(shi)时，可(ke)(ke)谓(wei)(wei)有(you)知(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乎？不(bu)(bu)得为(wei)有(you)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“曰：不(bu)(bu)可(ke)(ke)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)亦孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)逊辞(ci)，言(yan)如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“日月逝矣(yi)(yi)，岁不(bu)(bu)我(wo)与(yu)(yu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)阳(yang)货(huo)(huo)劝孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)仕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)。逝，往(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)年者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，岁月已往(wang)，不(bu)(bu)复留待我(wo)也(ye)(ye)(ye)(ye)，当(dang)急(ji)求(qiu)仕。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：诺。吾将仕矣(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，诺，应辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)其(qi)劝仕，故(gu)应答之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)我(wo)将求(qiu)仕，以顺辞(ci)免去(qu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰：“性(xing)相(xiang)近(jin)也，习(xi)相(xiang)远也。”（孔(kong)曰：“君(jun)子(zi)慎所习(xi)。”）子(zi)曰：“唯上知与下愚(yu)不移(yi)。”（孔(kong)曰：“上知不可使为恶(e)，下愚(yu)不可使强贤。”）
[疏]“子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)章言(yan)君(jun)子(zi)当慎其所习(xi)也(ye)。性(xing)(xing)，谓(wei)人(ren)(ren)(ren)所禀受，以(yi)生而静者也(ye)，未为(wei)(wei)外物所感(gan)，则(ze)人(ren)(ren)(ren)皆相(xiang)(xiang)似，是(shi)近(jin)也(ye)。既为(wei)(wei)外物所感(gan)，则(ze)习(xi)以(yi)性(xing)(xing)成(cheng)。若习(xi)於(wu)善(shan)则(ze)为(wei)(wei)君(jun)子(zi)，若习(xi)於(wu)恶则(ze)为(wei)(wei)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)相(xiang)(xiang)远也(ye)，故君(jun)子(zi)慎所习(xi)。然此(ci)乃(nai)是(shi)中人(ren)(ren)(ren)耳(er)，其性(xing)(xing)可(ke)上可(ke)下，故遇善(shan)则(ze)升，逢恶则(ze)坠(zhui)也(ye)。孔子(zi)又尝曰(yue)(yue)：唯上知圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可(ke)移之(zhi)使为(wei)(wei)恶，下愚之(zhi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可(ke)移之(zhi)使强贤。此(ci)则(ze)非如中人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)习(xi)相(xiang)(xiang)近(jin)远也(ye)。
子(zi)之(zhi)(zhi)武(wu)城，闻弦歌之(zhi)(zhi)声。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)游为武(wu)城宰。”）夫子(zi)莞尔而笑，（莞尔，小(xiao)笑貌(mao)。）曰(yue)(yue)(yue)：“割鸡焉用(yong)牛刀？”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“言(yan)治(zhi)小(xiao)何(he)须用(yong)大道(dao)。”）子(zi)游对曰(yue)(yue)(yue)：“昔者，偃(yan)也(ye)闻诸(zhu)夫子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：‘君子(zi)学道(dao)则(ze)爱人(ren)，小(xiao)人(ren)学道(dao)则(ze)易使(shi)也(ye)。’”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“道(dao)，谓礼(li)乐也(ye)。乐以和(he)人(ren)，人(ren)和(he)则(ze)易使(shi)。”）子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“二三子(zi)！（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“从(cong)行者。”）偃(yan)之(zhi)(zhi)言(yan)是也(ye)。前言(yan)戏(xi)之(zhi)(zhi)耳(er)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“戏(xi)以治(zhi)小(xiao)而用(yong)大道(dao)。”）
[疏]“子之”至“之耳”。
○正义曰(yue)(yue)：此章论治民(min)(min)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)武(wu)城(cheng)，闻(wen)弦歌之(zhi)(zhi)声(sheng)”者(zhe)(zhe)，之(zhi)(zhi)，也(ye)(ye)(ye)。武(wu)城(cheng)，鲁邑(yi)名。时子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)为武(wu)城(cheng)宰，意欲(yu)以(yi)礼乐化导於民(min)(min)，故弦歌。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)因武(wu)城(cheng)，而(er)闻(wen)其声(sheng)也(ye)(ye)(ye)。“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)莞(guan)尔而(er)笑(xiao)，曰(yue)(yue)：割(ge)鸡(ji)焉用(yong)(yong)牛刀(dao)”者(zhe)(zhe)，莞(guan)尔，小(xiao)(xiao)笑(xiao)貌(mao)。言(yan)(yan)鸡(ji)乃小(xiao)(xiao)牲(sheng)，割(ge)之(zhi)(zhi)当用(yong)(yong)小(xiao)(xiao)刀(dao)，何(he)(he)用(yong)(yong)解牛之(zhi)(zhi)大刀(dao)，以(yi)喻治小(xiao)(xiao)何(he)(he)须用(yong)(yong)大道(dao)。今子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)治小(xiao)(xiao)用(yong)(yong)大，故笑(xiao)之(zhi)(zhi)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)对(dui)曰(yue)(yue)：昔者(zhe)(zhe)，偃(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)闻(wen)诸夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)学道(dao)则(ze)爱人(ren)，小(xiao)(xiao)人(ren)学道(dao)则(ze)易使也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)见孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)笑(xiao)其治小(xiao)(xiao)用(yong)(yong)大，故称名而(er)引昔闻(wen)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)以(yi)对(dui)之(zhi)(zhi)。道(dao)，谓礼乐也(ye)(ye)(ye)。礼节人(ren)心(xin)，乐和人(ren)声(sheng)。言(yan)(yan)若在位君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)学礼乐则(ze)爱养下(xia)人(ren)也(ye)(ye)(ye)，若在下(xia)小(xiao)(xiao)人(ren)学礼乐则(ze)人(ren)和而(er)易使也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：二三子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，呼(hu)其弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)从行者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。“偃(yan)(yan)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)是也(ye)(ye)(ye)。前言(yan)(yan)戏之(zhi)(zhi)耳”者(zhe)(zhe)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)语其从者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)之(zhi)(zhi)说是，我前言(yan)(yan)戏之(zhi)(zhi)以(yi)治小(xiao)(xiao)而(er)用(yong)(yong)大道(dao)，其实用(yong)(yong)大是也(ye)(ye)(ye)。
公(gong)(gong)(gong)山(shan)弗(fu)(fu)扰以费(fei)畔，召，子(zi)欲(yu)往。（孔曰(yue)(yue)：“弗(fu)(fu)扰为(wei)季氏(shi)宰，与(yu)阳虎(hu)共执季桓子(zi)，而召孔子(zi)。”）子(zi)路(lu)不(bu)说，曰(yue)(yue)：“末之也已，何(he)必(bi)公(gong)(gong)(gong)山(shan)氏(shi)之之也？”（孔曰(yue)(yue)：“之，也。无(wu)可(ke)之则(ze)止，何(he)必(bi)公(gong)(gong)(gong)山(shan)氏(shi)之。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“夫召我(wo)(wo)者(zhe)，而岂徒哉(zai)！如有用我(wo)(wo)者(zhe)，吾其为(wei)东周乎(hu)？”（兴周道於东方，故曰(yue)(yue)东周。）
[疏]“公山”至“周乎”。
○正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。“公山弗扰以费畔，召，子欲往”者，弗扰，即《左传》公山不狃也，字子氵曳，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。“子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱训为。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可也则止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道於东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。
○注“弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子”。
○正义曰(yue)(yue)：案定五年(nian)《左传》曰(yue)(yue)：“六月(yue)，季平子(zi)(zi)行东野。还，未至，丙(bing)申，卒(zu)于(yu)房(fang)。阳(yang)虎(hu)(hu)将(jiang)以敛，仲梁怀弗(fu)与，曰(yue)(yue)：‘改(gai)步改(gai)玉。’阳(yang)虎(hu)(hu)欲逐之(zhi)，告公(gong)(gong)山(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)狃(niu)。不(bu)(bu)(bu)狃(niu)曰(yue)(yue)：‘彼为君(jun)也，子(zi)(zi)何怨焉？’既葬，桓(huan)子(zi)(zi)行东野，及费。子(zi)(zi)氵(shui)曳(ye)为费宰，逆劳於郊(jiao)，桓(huan)子(zi)(zi)敬(jing)之(zhi)。劳仲梁怀，仲梁怀弗(fu)敬(jing)。子(zi)(zi)氵(shui)曳(ye)怒，谓阳(yang)虎(hu)(hu)：‘子(zi)(zi)行之(zhi)乎(hu)？’九月(yue)，乙(yi)亥，阳(yang)虎(hu)(hu)囚季桓(huan)子(zi)(zi)。”是(shi)其事也。至八年(nian)，又与阳(yang)虎(hu)(hu)谋杀(sha)桓(huan)子(zi)(zi)。阳(yang)虎(hu)(hu)败(bai)而出。至十(shi)二年(nian)，“季氏将(jiang)堕费，公(gong)(gong)山(shan)(shan)不(bu)(bu)(bu)狃(niu)、叔(shu)孙(sun)辄率(lv)费人以袭鲁。国人败(bai)诸姑(gu)蔑。二子(zi)(zi)奔齐。”
子张问仁(ren)於(wu)孔子。孔子曰：“能行五者(zhe)於(wu)天下，为仁(ren)矣(yi)。”“请问之。”曰：“恭，宽，信(xin)，敏，惠。恭则(ze)(ze)不侮，（孔曰：“不见侮慢。”）宽则(ze)(ze)得(de)众，信(xin)则(ze)(ze)人任焉，敏则(ze)(ze)有功，（孔曰：“应事疾则(ze)(ze)多成功。”）惠则(ze)(ze)足以使人。”
[疏]“子张”至“使人”。
○正义曰(yue)：此章明仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)张问仁(ren)(ren)(ren)(ren)於孔(kong)子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，问何如斯可谓之(zhi)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。“孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)：能(neng)行(xing)五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)於天下(xia)，为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)道(dao)有(you)(you)五(wu)也(ye)(ye)(ye)。“请问之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)张复请问五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)目也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)：恭，宽(kuan)，信，敏，惠”者(zhe)(zhe)(zhe)，此孔(kong)子(zi)(zi)略言(yan)(yan)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)名也(ye)(ye)(ye)。“恭则(ze)不(bu)侮(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此下(xia)孔(kong)子(zi)(zi)又历说(shuo)五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)己(ji)若恭以接人(ren)，人(ren)亦恭以待己(ji)，故不(bu)见侮(wu)慢(man)。“宽(kuan)则(ze)得众”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)行(xing)能(neng)宽(kuan)简则(ze)为(wei)众所(suo)归(gui)也(ye)(ye)(ye)。“信则(ze)人(ren)任(ren)焉”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)而有(you)(you)信则(ze)人(ren)所(suo)委(wei)任(ren)也(ye)(ye)(ye)。“敏则(ze)有(you)(you)功”者(zhe)(zhe)(zhe)，敏，疾也(ye)(ye)(ye)，应(ying)事敏疾则(ze)多成(cheng)功也(ye)(ye)(ye)。“惠则(ze)足以使人(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)恩惠则(ze)人(ren)忘其劳(lao)也(ye)(ye)(ye)。
佛召，子(zi)欲往。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“晋大夫(fu)赵简子(zi)之(zhi)邑宰(zai)。”）子(zi)路曰(yue)(yue)：“昔者(zhe)(zhe)，由(you)也(ye)(ye)(ye)闻诸夫(fu)子(zi)曰(yue)(yue)：‘亲(qin)於其身为不(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)，君子(zi)不(bu)入也(ye)(ye)(ye)。’（孔(kong)曰(yue)(yue)：“不(bu)入其国。”）佛以(yi)(yi)中牟畔，子(zi)之(zhi)往也(ye)(ye)(ye)，如(ru)之(zhi)何？”子(zi)曰(yue)(yue)：“然，有是(shi)言也(ye)(ye)(ye)。不(bu)曰(yue)(yue)坚乎(hu)，磨而不(bu)磷。不(bu)曰(yue)(yue)白乎(hu)，涅而不(bu)缁。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“磷，薄也(ye)(ye)(ye)。涅，可以(yi)(yi)染皂。言至坚者(zhe)(zhe)磨之(zhi)而不(bu)薄，至白者(zhe)(zhe)染之(zhi)於涅而不(bu)黑(hei)，喻(yu)君子(zi)虽在浊(zhuo)乱，浊(zhuo)乱不(bu)能(neng)污。”）吾(wu)(wu)岂匏瓜(gua)也(ye)(ye)(ye)哉？焉(yan)能(neng)系(xi)(xi)而不(bu)食(shi)(shi)？”（匏，瓠也(ye)(ye)(ye)。言瓠瓜(gua)得(de)系(xi)(xi)一处者(zhe)(zhe)，不(bu)食(shi)(shi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。吾(wu)(wu)自食(shi)(shi)物(wu)，当东西南北，不(bu)得(de)如(ru)不(bu)食(shi)(shi)之(zhi)物(wu)，系(xi)(xi)滞一处。）
[疏]“佛”至“不食”。
○正义曰(yue)：此(ci)章亦(yi)言(yan)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)择地(di)而(er)(er)治(zhi)也(ye)。“佛(fo)召，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)(yu)(yu)往(wang)(wang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，佛(fo)为(wei)(wei)晋(jin)大(da)夫(fu)赵简子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)牟邑宰，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)牟畔(pan)，来召孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)(yu)(yu)往(wang)(wang)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)曰(yue)：昔(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，由(you)也(ye)闻(wen)(wen)(wen)诸夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：亲於其身为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国也(ye)。“佛(fo)以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)牟畔(pan)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)往(wang)(wang)也(ye)，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)今佛(fo)以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)牟畔(pan)，则是身为(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，而(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欲(yu)(yu)(yu)往(wang)(wang)，如(ru)前(qian)言(yan)何？“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：然，有是言(yan)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答云(yun)，虽有此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)。“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰(yue)坚(jian)乎，磨(mo)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)磷。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰(yue)白乎，涅(nie)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)缁(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，虽言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，缘君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见几而(er)(er)作，亦(yi)有可入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，故(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作譬(pi)。磷，薄(bo)也(ye)。涅(nie)，水中(zhong)(zhong)黑土，可以(yi)(yi)染(ran)皂。缁(zi)(zi)，黑色也(ye)。人岂(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)曰(yue)，至(zhi)(zhi)坚(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)磨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)薄(bo)，至(zhi)(zhi)白者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)染(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於涅(nie)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黑，以(yi)(yi)喻君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，虽居(ju)浊乱(luan)，浊乱(luan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)污(wu)也(ye)。“吾岂(qi)匏(pao)瓜也(ye)哉？焉(yan)能(neng)系而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)为(wei)(wei)言(yan)其欲(yu)(yu)(yu)往(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。匏(pao)，瓠也(ye)。瓠瓜得(de)(de)系一处者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食故(gu)也(ye)。吾自食物，当(dang)东西南北，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)如(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，系滞一处。江熙云(yun)：夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)岂(qi)实之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公山佛(fo)乎？欲(yu)(yu)(yu)往(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)示(shi)无(wu)系，以(yi)(yi)观门(men)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。如(ru)欲(yu)(yu)(yu)居(ju)九(jiu)夷，乘(cheng)桴浮(fu)于海耳(er)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)见形(xing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及道，故(gu)闻(wen)(wen)(wen)乘(cheng)桴而(er)(er)喜闻(wen)(wen)(wen)，闻(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公山而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)说(shuo)，升堂(tang)而(er)(er)未入(ru)(ru)室，安得(de)(de)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣？
子曰(yue)(yue)：“由也(ye)！女闻六(liu)言(yan)六(liu)蔽(bi)(bi)矣乎(hu)？”（六(liu)言(yan)六(liu)蔽(bi)(bi)者，谓(wei)下六(liu)事(shi)：仁(ren)(ren)，知，信，直，勇(yong)，刚也(ye)。）对曰(yue)(yue)：“未也(ye)。”“居！吾(wu)语(yu)女。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“子路(lu)起对，故(gu)使(shi)还坐。”）好(hao)(hao)仁(ren)(ren)不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)愚。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“仁(ren)(ren)者爱物，不(bu)知所(suo)以裁之(zhi)，则(ze)愚。”）好(hao)(hao)知不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)荡。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“荡，无所(suo)守。”）好(hao)(hao)信不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)贼。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“父子不(bu)知相(xiang)为隐之(zhi)辈。”）好(hao)(hao)直不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)绞。好(hao)(hao)勇(yong)不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)乱。好(hao)(hao)刚不(bu)好(hao)(hao)学(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)也(ye)狂(kuang)(kuang)。”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“狂(kuang)(kuang)，妄抵触(chu)人(ren)。”）
[疏]“子曰”至“也狂”。
○正义(yi)曰：此章劝学(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“子曰：由也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)！女(nv)(nv)闻六(liu)言(yan)(yan)六(liu)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)矣乎”者(zhe)(zhe)，蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，谓蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)塞(sai)不(bu)(bu)(bu)(bu)自见其(qi)(qi)过(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子呼子路而问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：“汝(ru)尝闻六(liu)言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)(xue)而皆蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)塞(sai)者(zhe)(zhe)乎？”“对(dui)(dui)曰：未(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，子路对(dui)(dui)言(yan)(yan)，未(wei)曾闻也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“居！吾语(yu)女(nv)(nv)”者(zhe)(zhe)，居，由坐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。礼：“君(jun)子问(wen)更(geng)端，则(ze)(ze)(ze)(ze)起。”子路起对(dui)(dui)，故使还坐。吾将(jiang)语(yu)女(nv)(nv)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)(hao)仁(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)愚”者(zhe)(zhe)，此下历说六(liu)言(yan)(yan)六(liu)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。学(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，觉也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)(yi)觉寤未(wei)知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)为行，学(xue)(xue)(xue)(xue)则(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)固，是(shi)以(yi)(yi)爱物好(hao)(hao)(hao)(hao)与曰仁(ren)。若但好(hao)(hao)(hao)(hao)仁(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)以(yi)(yi)裁之(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)施(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)当，则(ze)(ze)(ze)(ze)如愚人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)(hao)知不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)荡”者(zhe)(zhe)，明照(zhao)於(wu)事曰知，若不(bu)(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)裁之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)在(zai)於(wu)荡逸(yi)无所(suo)守也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)(hao)信(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)贼”者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)欺为信(xin)，则(ze)(ze)(ze)(ze)当信(xin)义(yi)。若但好(hao)(hao)(hao)(hao)信(xin)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)裁之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)在(zai)於(wu)贼害，父子不(bu)(bu)(bu)(bu)知相为隐之(zhi)(zhi)(zhi)辈也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)(hao)(hao)(hao)直不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)绞(jiao)”者(zhe)(zhe)，绞(jiao)，切也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。正人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)曲曰直，若好(hao)(hao)(hao)(hao)直不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，则(ze)(ze)(ze)(ze)失於(wu)讥刺太切。“好(hao)(hao)(hao)(hao)勇(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)乱(luan)”者(zhe)(zhe)，勇(yong)，谓果敢，当学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)知义(yi)。若好(hao)(hao)(hao)(hao)勇(yong)而不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，则(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)有(you)勇(yong)而无义(yi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)为贼乱(luan)。“好(hao)(hao)(hao)(hao)刚(gang)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)(hao)(hao)学(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)狂(kuang)”者(zhe)(zhe)，狂(kuang)，犹妄也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。刚(gang)者(zhe)(zhe)无欲，不(bu)(bu)(bu)(bu)为曲求。若好(hao)(hao)(hao)(hao)恃其(qi)(qi)刚(gang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)制之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)蔽(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)妄抵触人(ren)(ren)(ren)。
子(zi)曰(yue)：“小子(zi)何莫学夫《诗》（包曰(yue)：“小子(zi)，门(men)人也(ye)。”）《诗》，可(ke)以兴，（孔(kong)曰(yue)：“兴，引(yin)譬(pi)连(lian)类(lei)。”）可(ke)以观，（郑曰(yue)：“观风俗之盛(sheng)衰。”）可(ke)以群(qun)，（孔(kong)曰(yue)：“群(qun)居相(xiang)切差。”）可(ke)以怨(yuan)。（孔(kong)曰(yue)：“怨(yuan)刺上政(zheng)。”）迩之事父，远之事君，（孔(kong)曰(yue)：“迩，近(jin)也(ye)。”）多识於鸟兽草木之名。”子(zi)谓伯(bo)鱼曰(yue)：“女(nv)为(wei)《周南(nan)》、《召(zhao)南(nan)》矣乎？人而不为(wei)《周南(nan)》、《召(zhao)南(nan)》，其犹(you)正墙(qiang)面(mian)而立也(ye)与？”（马曰(yue)：“《周南(nan)》、《召(zhao)南(nan)》、《国风》之始。乐得淑女(nv)以配君子(zi)，三纲之首，王教之端，故人而不为(wei)，如向墙(qiang)而立。”）
[疏]“子曰”至“也与”。
○正义曰：此章劝人学《诗》也。“子曰：小子何莫学夫《诗》”者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也。“《诗》，可以兴”者，又为说其学《诗》有益之理也。若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。“可以观”者，《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。“可以群”者，《诗》有“如切如磋”，可以群居相切磋也。“可以怨”者，《诗》有“君政不善则风刺之”，“言之者无罪，闻之者足以戒”，故可以怨刺上政。“迩之事父，远之事君”者，迩，近也。《诗》有《凯风》、《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》、《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。“多识於鸟兽草木之名”者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识於此鸟兽草木之名也。“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎”者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》、《召南》之诗矣乎？“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”者，又为说宜学《周南》、《召南》之意也。墙面，面向墙也。《周南》、《召南》，《国风》之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。
○注“《周(zhou)(zhou)(zhou)南》”至(zhi)(zhi)“而立”。正(zheng)义曰(yue)：云“《周(zhou)(zhou)(zhou)南》、《召南》，《国(guo)(guo)风(feng)(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)”者(zhe)(zhe)，《诗序》云：“然(ran)则《关雎(ju)(ju)》、《麟趾》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)(hua)，王(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)，故系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)。南，言化(hua)(hua)自北而南也(ye)。《鹊巢(chao)》、《驺(zou)虞(yu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)也(ye)，先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)教(jiao)，故系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)召公(gong)。《周(zhou)(zhou)(zhou)南》、《召南》，正(zheng)始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，王(wang)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基。”是(shi)以(yi)(yi)《周(zhou)(zhou)(zhou)南》、《召南》二十(shi)五篇谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)国(guo)(guo)风(feng)(feng)，为(wei)十(shi)五国(guo)(guo)风(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)。云“乐(le)得(de)淑(shu)女以(yi)(yi)配君(jun)(jun)子(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)《诗·关雎(ju)(ju)序文(wen)》也(ye)。言《二南》皆(jie)是(shi)正(zheng)始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，先(xian)美家(jia)(jia)内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)(hua)，是(shi)以(yi)(yi)《关雎(ju)(ju)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇，说后妃(fei)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)乐(le)，乐(le)得(de)此贤(xian)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女，以(yi)(yi)配己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)也(ye)。云“三(san)纲(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，王(wang)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)”者(zhe)(zhe)，《白虎通》云：“三(san)纲(gang)者(zhe)(zhe)何谓(wei)？谓(wei)君(jun)(jun)臣、父子(zi)(zi)、夫(fu)妇也(ye)。君(jun)(jun)为(wei)臣纲(gang)，父为(wei)子(zi)(zi)纲(gang)，夫(fu)为(wei)妻纲(gang)。”有(you)(you)夫(fu)妇然(ran)後有(you)(you)父子(zi)(zi)，有(you)(you)父子(zi)(zi)然(ran)後有(you)(you)君(jun)(jun)臣。《二南》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，首(shou)论(lun)夫(fu)妇。文(wen)王(wang)刑于寡(gua)妻，至(zhi)(zhi)于兄弟，以(yi)(yi)御于家(jia)(jia)邦，是(shi)故二国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)后妃(fei)夫(fu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德为(wei)首(shou)，终(zhong)以(yi)(yi)《麟趾》、《驺(zou)虞(yu)》，言后妃(fei)夫(fu)人有(you)(you)斯德，兴助其君(jun)(jun)子(zi)(zi)，皆(jie)可以(yi)(yi)成功，至(zhi)(zhi)于致嘉瑞，故为(wei)三(san)纲(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)，王(wang)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)也(ye)。
子曰：“礼云(yun)(yun)礼云(yun)(yun)，玉(yu)帛(bo)(bo)云(yun)(yun)乎哉？（郑曰：“玉(yu)，圭璋之(zhi)属。帛(bo)(bo)，束帛(bo)(bo)之(zhi)属。言礼非但崇此玉(yu)帛(bo)(bo)而已，所贵(gui)者(zhe)，乃贵(gui)其安上(shang)治(zhi)民。”）乐云(yun)(yun)乐云(yun)(yun)，锺(zhong)(zhong)鼓(gu)云(yun)(yun)乎哉？”（马曰：“乐之(zhi)所贵(gui)者(zhe)，移风易俗，非谓(wei)锺(zhong)(zhong)鼓(gu)而已。”）
[疏]“子曰”至“乎哉”。
○正义(yi)曰：此章(zhang)辨礼(li)(li)(li)乐(le)(le)(le)之本(ben)也(ye)。“子曰：礼(li)(li)(li)云礼(li)(li)(li)云，玉(yu)帛(bo)云乎哉(zai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，玉(yu)，圭璋之属；帛(bo)，束帛(bo)之属，皆(jie)行礼(li)(li)(li)之物也(ye)。言礼(li)(li)(li)之所(suo)云，岂在此玉(yu)帛(bo)云乎哉(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)？言非(fei)但(dan)崇此玉(yu)帛(bo)而已，所(suo)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)，在於(wu)安上治民。“乐(le)(le)(le)云乐(le)(le)(le)云，锺(zhong)鼓(gu)云乎哉(zai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，锺(zhong)鼓(gu)，乐(le)(le)(le)之器也(ye)。乐(le)(le)(le)之所(suo)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)，贵(gui)其移风易俗，非(fei)谓贵(gui)此锺(zhong)鼓(gu)铿(keng)锵而已，故孔子叹之。重(zhong)言之者(zhe)(zhe)(zhe)，深明乐(le)(le)(le)之本(ben)不在玉(yu)帛(bo)锺(zhong)鼓(gu)也(ye)。
子曰(yue)：“色(se)厉而(er)内(nei)荏，（孔(kong)曰(yue)：“荏，柔(rou)(rou)也(ye)。为外自矜(jin)厉而(er)内(nei)柔(rou)(rou)佞。”）譬诸(zhu)小人，其(qi)犹(you)穿窬之盗(dao)也(ye)与？”（孔(kong)曰(yue)：“为人如此，犹(you)小人之有盗(dao)心。穿，穿壁。窬，窬墙。”）
[疏]“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
○正义曰(yue)：此章疾时人(ren)体与情反也。厉，矜(jin)庄也。荏，柔(rou)佞也。穿(chuan)，穿(chuan)壁(bi)。窬，窬墙也。言(yan)外(wai)自矜(jin)厉，而内(nei)柔(rou)佞，为人(ren)如此，譬之犹小人(ren)，外(wai)虽持正，内(nei)常有穿(chuan)壁(bi)窬墙窃盗(dao)之心也与。
子曰：“乡原(yuan)，德(de)之贼(zei)也(ye)。”（周曰：“所(suo)至之乡，辄(zhe)原(yuan)其人(ren)情，而(er)为意以待之，是贼(zei)乱德(de)也(ye)。。”一(yi)曰：“乡，向(xiang)也(ye)，古字(zi)同。谓人(ren)不能(neng)刚(gang)毅，而(er)见人(ren)辄(zhe)原(yuan)其趣向(xiang)，容媚而(er)合之，言此所(suo)以贼(zei)德(de)。”）
[疏]“子曰：乡原，德之贼也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章疾时人(ren)之诡(gui)随也(ye)(ye)。旧解有二：周曰(yue)：“所(suo)至之乡(xiang)，辄原其人(ren)情(qing)，而(er)为(wei)意(yi)以待之，是贼乱德(de)也(ye)(ye)。”何晏云：“一曰(yue)：乡(xiang)，向也(ye)(ye)，古字同。谓人(ren)不能刚毅，而(er)见人(ren)辄原其趣向，容媚而(er)合之言，此所(suo)以贼德(de)也(ye)(ye)。”
子曰(yue)(yue)：“道听而涂(tu)说(shuo)，德(de)之弃也。”（马曰(yue)(yue)：“闻之於道路(lu)，则传而说(shuo)之。”）
[疏]“子曰：道听而涂说，德之弃也”。
○正义曰：此(ci)章疾时(shi)人(ren)不习(xi)而传(chuan)之也。涂(tu)亦道(dao)也。言(yan)闻之於道(dao)路，则於道(dao)路传(chuan)而说(shuo)之，必(bi)多谬妄，为(wei)有德者(zhe)所弃也。
子曰：“鄙夫可与事(shi)君也(ye)与哉？（孔曰：“言不(bu)可与事(shi)君。”）其未得(de)(de)(de)之(zhi)也(ye)，患(huan)得(de)(de)(de)之(zhi)。（患(huan)得(de)(de)(de)之(zhi)者，患(huan)不(bu)能得(de)(de)(de)之(zhi)，楚俗(su)言。）既得(de)(de)(de)之(zhi)，患(huan)失(shi)(shi)之(zhi)。苟患(huan)失(shi)(shi)之(zhi)，无所(suo)(suo)不(bu)至矣。”（郑(zheng)曰：“无所(suo)(suo)不(bu)至者，言其邪媚，无所(suo)(suo)不(bu)为(wei)。”）
[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。
○正(zheng)义曰：此(ci)(ci)章论鄙(bi)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰：鄙(bi)夫可与事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)与哉”者(zhe)，言(yan)凡鄙(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人不(bu)可与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。“其未(wei)得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，患得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)(ci)下明鄙(bi)夫不(bu)可与事(shi)(shi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由也(ye)(ye)(ye)。患得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，患不(bu)能(neng)(neng)(neng)得(de)(de)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)其初未(wei)得(de)(de)事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)，时常患己不(bu)能(neng)(neng)(neng)得(de)(de)事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。“既得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，患失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，言(yan)不(bu)能(neng)(neng)(neng)任直守道，常忧患失其禄位也(ye)(ye)(ye)。“苟患失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)所(suo)不(bu)至矣”者(zhe)，苟，诚也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)诚忧失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)用心(xin)顾惜，窃位偷安(an)，言(yan)其邪(xie)媚无(wu)所(suo)不(bu)为也(ye)(ye)(ye)。以此(ci)(ci)故不(bu)可与事(shi)(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“古(gu)(gu)者民有三疾，今(jin)(jin)也(ye)或是之(zhi)(zhi)(zhi)亡也(ye)。（包(bao)曰(yue)：“言古(gu)(gu)者民疾与今(jin)(jin)时异。”）古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)狂(kuang)也(ye)肆(si)，（包(bao)曰(yue)：“肆(si)，极意敢言。”）今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)狂(kuang)也(ye)荡(dang)；（孔曰(yue)：“荡(dang)，无(wu)所据。”）古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)矜也(ye)廉，（马(ma)曰(yue)：“有廉隅(yu)。”）今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)矜也(ye)忿(fen)戾(li)；（孔曰(yue)：“恶理多怒(nu)。”）古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)愚(yu)也(ye)直，今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)愚(yu)也(ye)诈(zha)而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正义曰(yue)：此章论今人浇薄，不(bu)如古(gu)(gu)人也(ye)(ye)。“子曰(yue)：古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)民有三(san)疾(ji)，今也(ye)(ye)或是之(zhi)(zhi)(zhi)亡也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，亡，无也(ye)(ye)。言(yan)(yan)古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)淳(chun)朴之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)有三(san)疾(ji)，今也(ye)(ye)浇薄，或是亦无也(ye)(ye)。言(yan)(yan)古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)民疾(ji)与今时(shi)异(yi)。“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)狂也(ye)(ye)肆”者(zhe)(zhe)，此下(xia)历言(yan)(yan)三(san)疾(ji)也(ye)(ye)。肆，谓(wei)极意(yi)敢言(yan)(yan)，多(duo)(duo)抵(di)触人也(ye)(ye)。“今之(zhi)(zhi)(zhi)狂也(ye)(ye)荡”者(zhe)(zhe)，谓(wei)忿怒而多(duo)(duo)弗戾(li)，恶理多(duo)(duo)怒。“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)愚也(ye)(ye)直”者(zhe)(zhe)，谓(wei)心直而无邪曲。“今之(zhi)(zhi)(zhi)愚也(ye)(ye)诈而已矣(yi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)多(duo)(duo)行(xing)欺(qi)诈自利也(ye)(ye)。
子曰(yue)：“巧言令色，鲜矣仁。”（王曰(yue)：“巧言无(wu)实，令色无(wu)质。”）
[疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁”。
○正义(yi)曰：此章与(yu)《学而(er)篇(pian)》同。弟子各记所(suo)闻(wen)，故重出之。
子曰：“恶紫(zi)之(zhi)(zhi)夺朱也，（孔曰：“朱，正(zheng)色。紫(zi)，间色之(zhi)(zhi)好者(zhe)。恶其邪好而夺正(zheng)色。”）恶郑声(sheng)之(zhi)(zhi)乱雅乐也，（包曰：“郑声(sheng)，淫声(sheng)之(zhi)(zhi)哀者(zhe)。恶其乱雅乐。”）恶利口(kou)之(zhi)(zhi)覆(fu)邦(bang)家者(zhe)。”（孔曰：“利口(kou)之(zhi)(zhi)人，多言少实(shi)，苟能悦媚(mei)时君，倾覆(fu)国(guo)家。”）
[疏]“子曰”至“家者”。
○正义曰：此章记孔子恶邪夺正也。“恶紫之夺朱也”者，朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色也。“恶郑声之乱雅乐也”者，郑声，淫声之哀者。恶其淫声乱正乐也。“恶利口之覆邦家”者，利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。
○注“孔曰”至“正色”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：云“朱(zhu)，正(zheng)(zheng)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)。紫(zi)，间(jian)(jian)(jian)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)”者，皇氏云：正(zheng)(zheng)，谓(wei)青(qing)赤田白(bai)黑(hei)(hei)(hei)五(wu)方(fang)(fang)(fang)正(zheng)(zheng)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)。不正(zheng)(zheng)，谓(wei)五(wu)方(fang)(fang)(fang)间(jian)(jian)(jian)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)，绿(lv)红(hong)碧(bi)紫(zi)骝(liu)黄(huang)(huang)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)是(shi)(shi)也。青(qing)是(shi)(shi)东(dong)方(fang)(fang)(fang)正(zheng)(zheng)，绿(lv)是(shi)(shi)东(dong)方(fang)(fang)(fang)间(jian)(jian)(jian)。东(dong)为(wei)(wei)木，木色(se)(se)(se)(se)(se)(se)青(qing)。木克土(tu)，土(tu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)黄(huang)(huang)，并以所克为(wei)(wei)间(jian)(jian)(jian)，故(gu)绿(lv)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)青(qing)黄(huang)(huang)也。朱(zhu)是(shi)(shi)南方(fang)(fang)(fang)正(zheng)(zheng)，红(hong)是(shi)(shi)南方(fang)(fang)(fang)间(jian)(jian)(jian)。南为(wei)(wei)火，火色(se)(se)(se)(se)(se)(se)赤。火克金(jin)，金(jin)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)白(bai)，故(gu)红(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)赤白(bai)也。白(bai)是(shi)(shi)西方(fang)(fang)(fang)正(zheng)(zheng)，碧(bi)是(shi)(shi)西方(fang)(fang)(fang)间(jian)(jian)(jian)。西为(wei)(wei)金(jin)，金(jin)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)白(bai)。金(jin)克木，木色(se)(se)(se)(se)(se)(se)青(qing)，故(gu)碧(bi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)青(qing)白(bai)也。黑(hei)(hei)(hei)是(shi)(shi)北方(fang)(fang)(fang)正(zheng)(zheng)，紫(zi)是(shi)(shi)北方(fang)(fang)(fang)间(jian)(jian)(jian)。北方(fang)(fang)(fang)水，水色(se)(se)(se)(se)(se)(se)黑(hei)(hei)(hei)。水克火，火色(se)(se)(se)(se)(se)(se)赤，故(gu)紫(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)赤黑(hei)(hei)(hei)也。黄(huang)(huang)是(shi)(shi)中央(yang)正(zheng)(zheng)，骝(liu)黄(huang)(huang)是(shi)(shi)中央(yang)间(jian)(jian)(jian)。中央(yang)土(tu)，土(tu)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)黄(huang)(huang)。土(tu)克水，水色(se)(se)(se)(se)(se)(se)黑(hei)(hei)(hei)，故(gu)骝(liu)黄(huang)(huang)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)黄(huang)(huang)黑(hei)(hei)(hei)也。
子(zi)曰(yue)：“予欲无言。”子(zi)贡曰(yue)：“子(zi)如(ru)不言，则小子(zi)何(he)(he)述焉(yan)？”（言之(zhi)为益少，故欲无言。）子(zi)曰(yue)：“天(tian)何(he)(he)言哉？四时行焉(yan)，百物生(sheng)焉(yan)，天(tian)何(he)(he)言哉？”
[疏]“子曰”至“言哉”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)章戒(jie)人(ren)慎言(yan)(yan)也。“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：予欲无言(yan)(yan)”者，君子(zi)(zi)讷(ne)於言(yan)(yan)而(er)(er)(er)敏(min)於行(xing)，以言(yan)(yan)之为益少，故(gu)欲无言(yan)(yan)。“子(zi)(zi)贡曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)如不(bu)(bu)言(yan)(yan)，则小子(zi)(zi)何(he)(he)述焉(yan)(yan)”者，小子(zi)(zi)，弟子(zi)(zi)也。子(zi)(zi)贡闻孔子(zi)(zi)不(bu)(bu)欲言(yan)(yan)，故(gu)告曰(yue)(yue)：“夫子(zi)(zi)若(ruo)不(bu)(bu)言(yan)(yan)，则弟子(zi)(zi)等(deng)何(he)(he)所传述？”“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：天(tian)(tian)何(he)(he)言(yan)(yan)哉？四时行(xing)焉(yan)(yan)，百(bai)物生(sheng)焉(yan)(yan)，天(tian)(tian)何(he)(he)言(yan)(yan)哉”者，此(ci)孔子(zi)(zi)举天(tian)(tian)亦不(bu)(bu)言(yan)(yan)而(er)(er)(er)令行(xing)以为譬也。天(tian)(tian)何(he)(he)尝有言(yan)(yan)语(yu)哉？而(er)(er)(er)四时之令递行(xing)焉(yan)(yan)，百(bai)物皆(jie)依时而(er)(er)(er)生(sheng)焉(yan)(yan)，天(tian)(tian)何(he)(he)尝有言(yan)(yan)语(yu)教命哉？以喻人(ren)若(ruo)无言(yan)(yan)，但(dan)有其行(xing)，不(bu)(bu)亦可乎！
孺(ru)悲欲见孔子，孔子辞以疾。将(jiang)命者出户(hu)，取瑟而歌，使之闻(wen)之。（孺(ru)悲，鲁人也。孔子不(bu)欲见，故(gu)辞之以疾。为其将(jiang)命者不(bu)已，故(gu)歌令(ling)将(jiang)命者悟，所以令(ling)孺(ru)悲思之。）
[疏]“孺悲”至“闻之”。
○正义曰(yue)：此章盖言孔子(zi)(zi)(zi)疾恶(e)也。“孺(ru)(ru)悲欲见(jian)孔子(zi)(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)(zi)辞(ci)(ci)以疾”者(zhe)(zhe)，孺(ru)(ru)悲，鲁人也。来(lai)(lai)欲见(jian)孔子(zi)(zi)(zi)，孔子(zi)(zi)(zi)不(bu)欲见(jian)，故(gu)辞(ci)(ci)之以疾也。“将(jiang)命者(zhe)(zhe)出户，取瑟而(er)(er)歌，使之闻之”者(zhe)(zhe)，将(jiang)犹(you)奉也。奉命者(zhe)(zhe)，主人传辞(ci)(ci)出入人也。初，将(jiang)命者(zhe)(zhe)来(lai)(lai)，入户言孺(ru)(ru)悲求见(jian)，夫子(zi)(zi)(zi)辞(ci)(ci)之以疾。又为将(jiang)命者(zhe)(zhe)不(bu)已，故(gu)取瑟而(er)(er)歌，令将(jiang)命者(zhe)(zhe)闻之而(er)(er)悟，己无疾，但不(bu)欲见(jian)之，所以令孺(ru)(ru)悲思(si)之。
宰我问：“三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，期(qi)已(yi)久矣。君(jun)子(zi)三(san)(san)年(nian)不(bu)(bu)为礼，礼必坏；三(san)(san)年(nian)不(bu)(bu)为乐，乐必崩(beng)。旧既(ji)没，新既(ji)升，钻燧改(gai)火(huo)(huo)(huo)，期(qi)可已(yi)矣。”（马曰：“《周书(shu)·月令》有更(geng)火(huo)(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文。春取(qu)榆柳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)，夏取(qu)枣杏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)，季夏取(qu)桑柘(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)，秋取(qu)柞酋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)，冬取(qu)槐檀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火(huo)(huo)(huo)。一(yi)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，钻火(huo)(huo)(huo)各(ge)异木，故(gu)(gu)曰改(gai)火(huo)(huo)(huo)也。”）子(zi)曰：“食(shi)夫稻(dao)，衣夫锦，於(wu)(wu)女安(an)乎(hu)？”曰：“安(an)。”“女安(an)，则(ze)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夫君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)居(ju)丧(sang)，食(shi)旨不(bu)(bu)甘，闻乐不(bu)(bu)乐，居(ju)处不(bu)(bu)安(an)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)为也。今女安(an)，则(ze)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)！”（孔(kong)(kong)曰：“旨，美也。责其(qi)无仁(ren)恩於(wu)(wu)亲(qin)，故(gu)(gu)再言‘女安(an)，则(ze)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)’。”）宰我出。子(zi)曰：“予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)仁(ren)也！子(zi)生三(san)(san)年(nian)，然後免於(wu)(wu)父母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怀。（马曰：“子(zi)生未三(san)(san)岁，为父母(mu)所(suo)怀抱。”）夫三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)，天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)丧(sang)也，（孔(kong)(kong)曰：“自天子(zi)达(da)於(wu)(wu)庶(shu)人。”）予(yu)也有三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱於(wu)(wu)其(qi)父母(mu)乎(hu)！”（孔(kong)(kong)曰：“言子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)父母(mu)，‘欲(yu)报之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，昊天罔极’，而(er)予(yu)也有三(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱乎(hu)！”）
[疏]“宰我”至“母乎”。
○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问於夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧既没，新既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧已没，新已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎”者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠纟原缘，要不除。今女既期之後，食稻衣锦，於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩於亲，故再言“女安，则为之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然後免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱於其父母乎”者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱於父母乎？
○注“马曰”至“火也”。
○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞酋白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”
○注“孔曰：自天子达於庶人”。
○正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至於庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。
○注“孔曰”至“爱乎”。
○正义曰：云(yun)(yun)“欲报之德(de)，昊(hao)天(tian)罔极”者，《小雅·蓼莪(e)》文。郑笺云(yun)(yun)：“之犹是也。我(wo)(wo)(wo)欲报父母是德(de)，昊(hao)天(tian)乎(hu)，我(wo)(wo)(wo)心无(wu)极。”云(yun)(yun)“予(yu)也有(you)三(san)年(nian)之爱乎(hu)”者，言宰(zai)予(yu)不欲服丧三(san)年(nian)，是无(wu)三(san)年(nian)之爱也。缪协云(yun)(yun)：“尔时礼坏(huai)乐崩(beng)，三(san)年(nian)不行。宰(zai)我(wo)(wo)(wo)大惧其往，以为圣人无(wu)微旨以戒将(jiang)来，故(gu)假时人之谓，启愤於夫子，义在(zai)屈(qu)己以明道也。”
子曰：“饱食(shi)终日，无所(suo)用心，难(nan)矣哉！不(bu)有博(bo)奕者乎？为之，犹贤乎已。”（马(ma)曰：“为其无所(suo)据(ju)乐(le)，善生(sheng)淫欲。”）
[疏]“子曰”至“乎已”。
○正义曰(yue)(yue)：此章(zhang)疾(ji)人之不(bu)学也(ye)(ye)。“子曰(yue)(yue)：饱食终日(ri)，无(wu)所(suo)用心，难矣(yi)哉(zai)”者(zhe)，言人饱食终日(ri)，於善道无(wu)所(suo)用心，则难以为(wei)处(chu)矣(yi)哉(zai)。“不(bu)有博(bo)奕(yi)者(zhe)乎？为(wei)之，犹(you)贤乎已”者(zhe)，贤，胜(sheng)也(ye)(ye)。已，止也(ye)(ye)。博(bo)，《说(shuo)文》作(zuo){博(bo)}，扃戏(xi)也(ye)(ye)，六箸十二也(ye)(ye)。古者(zhe)乌胄作(zuo){博(bo)}。围谓之奕(yi)。《说(shuo)文》弈(yi)从廾，言竦两手而执(zhi)之。棋(qi)(qi)者(zhe)所(suo)执(zhi)之子，以子围而相杀(sha)，故谓之围棋(qi)(qi)。围称弈(yi)者(zhe)，又取其(qi)落弈(yi)之义也(ye)(ye)。夫子为(wei)其(qi)饱食终日(ri)，无(wu)所(suo)据乐(le)，善生淫欲，故教(jiao)之曰(yue)(yue)：“不(bu)有博(bo)弈(yi)之戏(xi)者(zhe)乎？若其(qi)为(wei)之，犹(you)胜(sheng)乎止也(ye)(ye)。”欲令据此为(wei)乐(le)，则不(bu)生淫欲也(ye)(ye)。
子路(lu)曰：“君(jun)子尚勇乎？”子曰：“君(jun)子义(yi)以为(wei)上，君(jun)子有勇而无义(yi)为(wei)乱，小(xiao)人有勇而无义(yi)为(wei)盗(dao)。”
[疏]“子路”至“为盗”。
○正义曰：此章抑(yi)子(zi)(zi)路也。“子(zi)(zi)路曰：君(jun)(jun)子(zi)(zi)尚(shang)勇(yong)乎(hu)”者(zhe)，子(zi)(zi)路有勇(yong)，意谓勇(yong)可崇(chong)尚(shang)，故问於夫子(zi)(zi)曰：“君(jun)(jun)子(zi)(zi)当尚(shang)勇(yong)乎(hu)？“子(zi)(zi)曰：君(jun)(jun)子(zi)(zi)义以为(wei)(wei)(wei)上”者(zhe)，言君(jun)(jun)子(zi)(zi)不尚(shang)勇(yong)而(er)上义也。上即尚(shang)也。“君(jun)(jun)子(zi)(zi)有勇(yong)而(er)无(wu)义为(wei)(wei)(wei)乱(luan)(luan)，小人有勇(yong)而(er)无(wu)义为(wei)(wei)(wei)盗”者(zhe)，君(jun)(jun)子(zi)(zi)指在位(wei)者(zhe)，合宜为(wei)(wei)(wei)义。言在位(wei)之人，有勇(yong)而(er)无(wu)义，则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)乱(luan)(luan)逆。在下小人，有勇(yong)而(er)无(wu)义，则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)盗贼。
子(zi)(zi)贡曰：“君子(zi)(zi)亦有(you)(you)恶(e)(e)(e)乎？”子(zi)(zi)曰：“有(you)(you)恶(e)(e)(e)：恶(e)(e)(e)称(cheng)人之(zhi)恶(e)(e)(e)者，（包(bao)曰：“好称(cheng)说(shuo)人之(zhi)恶(e)(e)(e)，所以为恶(e)(e)(e)。”）恶(e)(e)(e)居下流而(er)讪(shan)上者，（孔(kong)曰：“讪(shan)，谤毁。”）恶(e)(e)(e)勇(yong)而(er)无礼(li)者，恶(e)(e)(e)果敢(gan)而(er)窒(zhi)(zhi)者。”（马曰：“窒(zhi)(zhi)，窒(zhi)(zhi)塞也。”）曰：“赐也亦有(you)(you)恶(e)(e)(e)乎？”“恶(e)(e)(e)徼(jiao)以为知者，（孔(kong)曰：“徼(jiao)，抄也。抄人之(zhi)意，以为己有(you)(you)。”）恶(e)(e)(e)不孙以为勇(yong)者，恶(e)(e)(e)讦以为直者。”（包(bao)曰：“讦，谓攻发(fa)人之(zhi)阴私(si)。”）
[疏]“子贡”至“直者”。
○正义(yi)曰(yue)：此章论人(ren)(ren)有恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)行可(ke)憎恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)：君子(zi)(zi)(zi)亦(yi)有恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)乎(hu)(hu)”者(zhe)(zhe)，君子(zi)(zi)(zi)谓夫子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)问：夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)意亦(yi)有憎恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)者(zhe)(zhe)乎(hu)(hu)？“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：有恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)”者(zhe)(zhe)，答言有所憎恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)称人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)”者(zhe)(zhe)，谓好称说人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)居下流而(er)(er)讪(shan)上(shang)”者(zhe)(zhe)，讪(shan)，谤毁也(ye)(ye)(ye)。谓人(ren)(ren)居下位而(er)(er)谤毁在(zai)上(shang)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)勇而(er)(er)无礼”者(zhe)(zhe)，勇而(er)(er)无礼义(yi)为(wei)(wei)乱，所以(yi)(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)果(guo)敢(gan)(gan)而(er)(er)窒(zhi)”者(zhe)(zhe)，窒(zhi)，谓窒(zhi)塞。谓好为(wei)(wei)果(guo)敢(gan)(gan)，窒(zhi)塞人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)善道，所以(yi)(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“曰(yue)：赐(ci)也(ye)(ye)(ye)亦(yi)有恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)乎(hu)(hu)”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)言，赐(ci)也(ye)(ye)(ye)亦(yi)有所憎恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)徼(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)知”者(zhe)(zhe)，徼(jiao)，抄也(ye)(ye)(ye)。礼“毋抄说”，若(ruo)(ruo)抄人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)己有，所以(yi)(yi)(yi)(yi)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)不(bu)孙以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)勇”者(zhe)(zhe)，孙，顺(shun)也(ye)(ye)(ye)。君子(zi)(zi)(zi)义(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)勇。若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)顺(shun)为(wei)(wei)勇者(zhe)(zhe)，亦(yi)可(ke)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。“恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)讦以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)直”者(zhe)(zhe)，讦，谓攻(gong)发(fa)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)阴私(si)也(ye)(ye)(ye)。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)直，当自直。己若(ruo)(ruo)攻(gong)发(fa)他(ta)人(ren)(ren)阴私(si)之(zhi)(zhi)(zhi)事，以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)已之(zhi)(zhi)(zhi)直者(zhe)(zhe)，亦(yi)可(ke)恶(e)(e)(e)(e)(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰(yue)：“唯女子(zi)与(yu)小人(ren)为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
[疏]“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
○正义(yi)曰：此章言女子(zi)与小人皆无(wu)正性(xing)(xing)，难畜养(yang)。所以难养(yang)者，以其(qi)亲近(jin)之则多不孙顺(shun)，疏远之则好生(sheng)怨恨。此言女子(zi)，举(ju)其(qi)大(da)率耳。若其(qi)禀性(xing)(xing)贤(xian)明(ming)，若文母之类，则非所论也。
子曰：“年四十而见(jian)恶焉，其终也已。”（郑曰：“年在不惑而为人所恶，终无(wu)善行。”）
[疏]“子曰：年四十而见恶焉，其终也已”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章言人(ren)(ren)(ren)年(nian)四十犹为恶行(xing)，而见憎恶於人(ren)(ren)(ren)者，则(ze)是其(qi)(qi)终无善(shan)行(xing)也已。以其(qi)(qi)年(nian)在(zai)不惑，而犹为人(ren)(ren)(ren)所(suo)恶，必不能追改故也。
●卷十八·微子第十八
[疏]正义曰：此篇(pian)(pian)论(lun)天(tian)下无道，礼坏乐(le)崩，君(jun)子仁人或去(qu)或死(si)，否则(ze)隐沦岩野，周(zhou)流四方(fang)，因记周(zhou)公戒鲁公之语(yu)，四乳生八士之名。以(yi)前(qian)篇(pian)(pian)言群小(xiao)在位，则(ze)必致仁人失所(suo)，故以(yi)此篇(pian)(pian)次之。
微子去之(zhi)，箕(ji)子为(wei)之(zhi)奴，比(bi)干谏(jian)而死。（马曰(yue)：“微、箕(ji)，二(er)国名。子，爵也。微子，纣之(zhi)庶兄。箕(ji)子、比(bi)干，纣之(zhi)诸(zhu)父。微子见(jian)纣无道，早去之(zhi)。箕(ji)子佯狂为(wei)奴，比(bi)干以谏(jian)见(jian)杀。”）孔子曰(yue)：“殷(yin)有三(san)仁(ren)焉。”（仁(ren)者爱人。三(san)人行异而同称仁(ren)，以其俱(ju)在忧乱宁民。）
[疏]“微子”至“仁焉”。
○正义曰：此章论殷有三仁，志同行异也。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”者，微子，纣之庶兄。箕子、比干、纣之诸父。见纣无道，微子去之，箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。“孔子曰：殷有三仁焉”者，爱人谓之仁。三人所行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民也。
○注“马曰”至“见杀”。
○正义曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)、箕(ji)(ji)，二国(guo)名(ming)(ming)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，爵也(ye)”者(zhe)(zhe)，孔(kong)安国(guo)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，圻(qi)内(nei)国(guo)名(ming)(ming)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)爵，为(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)卿(qing)士(shi)，去无道(dao)。”郑(zheng)玄以(yi)为(wei)(wei)(wei)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)与箕(ji)(ji)俱在圻(qi)内(nei)，孔(kong)虽不言(yan)箕(ji)(ji)，亦当在圻(qi)内(nei)。王(wang)(wang)肃(su)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，国(guo)名(ming)(ming)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)爵，入为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)卿(qing)士(shi)。”肃(su)意(yi)盖以(yi)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)圻(qi)外，故言(yan)入也(ye)。微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)名(ming)(ming)启(qi)(qi)，《世(shi)家》作开，辟汉景帝名(ming)(ming)也(ye)。“微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)庶兄(xiong)。箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、比(bi)干，纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)诸(zhu)父(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，启(qi)(qi)与其弟仲衍皆(jie)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)同母(mu)庶兄(xiong)也(ye)。《吕氏春秋·仲冬纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)母(mu)生微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)(qi)与仲衍，其时尤尚(shang)为(wei)(wei)(wei)妾。改而(er)为(wei)(wei)(wei)妻，後生纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)父(fu)(fu)欲(yu)立(li)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)启(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，太(tai)(tai)史据法而(er)争曰(yue)：‘有(you)妻之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，不可立(li)妾之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。’故立(li)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)为(wei)(wei)(wei)後。”遍检书(shu)传，不见(jian)(jian)箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)名(ming)(ming)。惟(wei)司马彪注《庄(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，名(ming)(ming)胥馀。”不知(zhi)(zhi)出何书(shu)也(ye)。《家语(yu)》曰(yue)“比(bi)干于(yu)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)(fu)”，知(zhi)(zhi)比(bi)干是纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)诸(zhu)父(fu)(fu)耳(er)。箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)无文。《宋世(shi)家》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)亲(qin)戚(qi)也(ye)。”言(yan)亲(qin)戚(qi)，不知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)父(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)兄(xiong)也(ye)。郑(zheng)玄、王(wang)(wang)肃(su)皆(jie)以(yi)箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)诸(zhu)父(fu)(fu)，服虔(qian)、杜预以(yi)为(wei)(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)庶兄(xiong)，既无正文，各以(yi)意(yi)言(yan)之(zhi)耳(er)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)(jian)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)无道(dao)，早去之(zhi)。箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)佯狂为(wei)(wei)(wei)奴(nu)，比(bi)干以(yi)谏(jian)见(jian)(jian)杀(sha)”者(zhe)(zhe)，《尚(shang)书(shu)·微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)篇》备有(you)去殷之(zhi)事。《本纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“西(xi)伯既卒(zu)，周(zhou)武(wu)(wu)王(wang)(wang)之(zhi)东伐，至(zhi)盟(meng)津。诸(zhu)侯叛殷，会周(zhou)者(zhe)(zhe)八(ba)百。诸(zhu)侯皆(jie)曰(yue)：‘纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)可伐矣。’武(wu)(wu)王(wang)(wang)曰(yue)：‘尔未知(zhi)(zhi)天命。’乃复归。纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)愈(yu)淫(yin)乱(luan)不止。微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)数谏(jian)不听，乃与太(tai)(tai)师(shi)谋，遂去。比(bi)干曰(yue)：‘为(wei)(wei)(wei)人(ren)臣者(zhe)(zhe)，不得不以(yi)死争。’乃强(qiang)谏(jian)纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)怒曰(yue)：‘吾闻圣(sheng)人(ren)心(xin)有(you)七窍。’剖比(bi)干，观其心(xin)。箕(ji)(ji)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)惧，乃佯狂为(wei)(wei)(wei)奴(nu)，纣(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)又囚之(zhi)。”是也(ye)。
柳下惠为士师(shi)，（孔曰(yue)：“士师(shi)，典狱之(zhi)官。”）三黜(chu)。人(ren)曰(yue)：“子未(wei)可以(yi)(yi)去乎？”曰(yue)：“直道而(er)事(shi)人(ren)，焉往而(er)不(bu)三黜(chu)？（孔曰(yue)：“苟直道以(yi)(yi)事(shi)人(ren)，所至之(zhi)国俱当复三黜(chu)。”）枉道而(er)事(shi)人(ren)，何(he)必(bi)去父母之(zhi)邦？”
[疏]“柳下”至“之邦”。
○正义曰：此一章论柳下惠之行也。“柳下惠为士师”者，士师，典狱之官也。“三黜”者，时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。“人曰：子未可以去乎”者，或人谓柳下惠曰：吾子数被黜辱，未可以去离鲁乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。时世皆邪，已用直道以事於人，则何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。若舍其直道，而曲以事人，则在鲁亦不见黜，何必去父母所居之国也？
○注“士师，典狱之官”。
○正义曰：士(shi)师，即《周礼》司寇之属，有士(shi)师、卿士(shi)，皆以士(shi)为官(guan)名。郑玄云：“士(shi)，察也，主察狱讼之事。”是士(shi)师为典狱之官(guan)也。
齐景公(gong)待(dai)孔(kong)(kong)子曰：“若季氏(shi)，则吾(wu)不(bu)能(neng)，以(yi)(yi)季、孟之间待(dai)之。”（孔(kong)(kong)曰：“鲁(lu)三卿，季氏(shi)为(wei)上卿，最贵；孟氏(shi)为(wei)下卿，不(bu)用事。言待(dai)之以(yi)(yi)二(er)者之间。”）曰：“吾(wu)老(lao)矣(yi)，不(bu)能(neng)用也。”孔(kong)(kong)子行。（以(yi)(yi)圣道难(nan)成，故云吾(wu)老(lao)不(bu)能(neng)用。）
[疏]“齐景”至“子行”。正义曰：此章言孔子失所也。“齐景公待孔子”者，待，遇也，谓以禄位接过孔子也。“曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之”者，鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若鲁季氏，则不能，以其有田氏专政故也。又不可使其位卑，若鲁孟氏。故欲待之以季、孟二者之间。“曰：吾老矣，不能用也”者，时景公为臣下所制，虽说孔子之道，而终不能用，故云圣道难成，吾老不能用也。“孔子行”者，去齐而归鲁也。
○注“以圣道难成，故云吾老不能用”。
○正(zheng)义曰：案《世家》云：“鲁昭公(gong)(gong)奔齐(qi)。顷之(zhi)，鲁乱。孔(kong)子(zi)齐(qi)。景(jing)公(gong)(gong)数(shu)问(wen)政(zheng)。景(jing)公(gong)(gong)说，将以尼田(tian)封孔(kong)子(zi)。晏(yan)婴谏而止之(zhi)。异曰，景(jing)公(gong)(gong)止孔(kong)子(zi)曰：‘奉子(zi)以季氏，吾(wu)不能。以季、孟之(zhi)间待之(zhi)。’齐(qi)大夫欲害孔(kong)子(zi)，孔(kong)子(zi)闻之(zhi)。景(jing)公(gong)(gong)曰：‘吾(wu)老(lao)矣(yi)，弗能用也。’孔(kong)子(zi)遂行，反乎(hu)鲁。”是(shi)其事也。
齐人归(gui)女(nv)乐，季桓子(zi)受(shou)之，三(san)日(ri)不(bu)朝(chao)，孔子(zi)行(xing)。（孔曰：“桓子(zi)，季孙斯也，使定公受(shou)齐之女(nv)乐，君(jun)臣相与观之，废朝(chao)礼(li)三(san)日(ri)。”）
[疏]“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此章言孔(kong)子(zi)(zi)去无道也。桓(huan)(huan)子(zi)(zi)，季(ji)孙斯也，使定公(gong)受(shou)齐(qi)之(zhi)女(nv)(nv)(nv)乐，君(jun)臣相(xiang)与(yu)观之(zhi)，废朝礼三日(ri)，孔(kong)子(zi)(zi)遂行也。案《世家》：“定公(gong)十(shi)四(si)(si)年，孔(kong)子(zi)(zi)年五十(shi)六(liu)，由(you)大(da)司寇行摄相(xiang)事。於是(shi)(shi)诛鲁(lu)大(da)夫(fu)(fu)乱政(zheng)(zheng)者(zhe)少正卯。与(yu)闻(wen)国政(zheng)(zheng)三月，粥羔豚(tun)者(zhe)弗饰(shi)贾；男女(nv)(nv)(nv)行者(zhe)别於涂；涂不(bu)拾遗(yi)；四(si)(si)方之(zhi)客至乎(hu)(hu)邑者(zhe)，不(bu)求有司，皆(jie)予之(zhi)以(yi)归。齐(qi)人闻(wen)之(zhi)而(er)(er)惧，曰(yue)(yue)：‘孔(kong)子(zi)(zi)为(wei)政(zheng)(zheng)必霸(ba)，霸(ba)则(ze)(ze)吾地(di)近焉，我之(zhi)为(wei)先并矣。盍(he)致地(di)？’犁Θ：‘请先尝沮(ju)之(zhi)，沮(ju)之(zhi)而(er)(er)不(bu)可(ke)则(ze)(ze)致地(di)，庸迟乎(hu)(hu)？’於是(shi)(shi)选齐(qi)国中女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)好者(zhe)八十(shi)人，皆(jie)衣(yi)文衣(yi)而(er)(er)舞《康乐》，文马三十(shi)驷，遗(yi)鲁(lu)君(jun)。陈女(nv)(nv)(nv)乐文马於鲁(lu)城(cheng)南高门外。季(ji)桓(huan)(huan)子(zi)(zi)微(wei)服往(wang)观再三，将受(shou)，乃语鲁(lu)君(jun)为(wei)周道游(you)，往(wang)观终日(ri)，怠於政(zheng)(zheng)事。子(zi)(zi)路曰(yue)(yue)：‘夫(fu)(fu)子(zi)(zi)可(ke)以(yi)行矣。’孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘鲁(lu)今且郊，如(ru)致番乎(hu)(hu)大(da)夫(fu)(fu)，则(ze)(ze)吾犹可(ke)以(yi)止。’桓(huan)(huan)子(zi)(zi)卒(zu)受(shou)齐(qi)女(nv)(nv)(nv)乐，三日(ri)不(bu)听政(zheng)(zheng)。郊，又不(bu)致番俎(zu)於大(da)夫(fu)(fu)。孔(kong)子(zi)(zi)遂行，宿乎(hu)(hu)屯。而(er)(er)师(shi)己送，曰(yue)(yue)：‘夫(fu)(fu)子(zi)(zi)则(ze)(ze)非罪。’孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘吾歌可(ke)夫(fu)(fu)？’歌曰(yue)(yue)：‘彼妇(fu)(fu)人之(zhi)口，可(ke)以(yi)出(chu)走(zou)；彼妇(fu)(fu)人之(zhi)谒，可(ke)以(yi)死败(bai)。盖优哉(zai)游(you)哉(zai)，维以(yi)卒(zu)岁。’师(shi)己反，桓(huan)(huan)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘孔(kong)子(zi)(zi)亦何言？’师(shi)己以(yi)实告。桓(huan)(huan)子(zi)(zi)喟然叹曰(yue)(yue)：‘夫(fu)(fu)子(zi)(zi)罪我以(yi)群婢也夫(fu)(fu)！’孔(kong)子(zi)(zi)遂卫。”
楚(chu)狂(kuang)接舆(yu)歌而(er)过孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，（孔(kong)(kong)(kong)曰：“接舆(yu)，楚(chu)人。佯狂(kuang)而(er)来(lai)歌，欲以感切孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。”）曰：“凤兮凤兮，何德之(zhi)(zhi)衰？（孔(kong)(kong)(kong)曰：“比孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)於凤鸟。凤鸟待(dai)圣君(jun)乃(nai)见，非孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)周行(xing)求合，故曰衰。”）往(wang)者(zhe)不(bu)可(ke)(ke)谏，（孔(kong)(kong)(kong)曰：“已(yi)往(wang)所行(xing)，不(bu)可(ke)(ke)复谏止。”）来(lai)者(zhe)犹可(ke)(ke)追(zhui)。（孔(kong)(kong)(kong)曰：“自今已(yi)来(lai)，可(ke)(ke)追(zhui)自止，辟乱隐居。”）已(yi)而(er)，已(yi)而(er)，今之(zhi)(zhi)从政(zheng)者(zhe)殆而(er)！”（孔(kong)(kong)(kong)曰：“已(yi)而(er)已(yi)而(er)者(zhe)，言世乱已(yi)甚，不(bu)可(ke)(ke)复治也。再言之(zhi)(zhi)者(zhe)，伤之(zhi)(zhi)深也。”）孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)下(xia)，欲与之(zhi)(zhi)言。趋而(er)辟之(zhi)(zhi)，不(bu)得与之(zhi)(zhi)言。（包曰：“下(xia)，下(xia)车。”）
[疏]“楚狂”至“之言”。
○正义曰：此章(zhang)记(ji)接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)佯狂(kuang)(kuang)感切(qie)(qie)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。“楚(chu)(chu)狂(kuang)(kuang)接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)歌(ge)(ge)而(er)(er)过孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)”者，接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)，楚(chu)(chu)人，姓陆名通，字接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。昭王时(shi)(shi)(shi)，政令无(wu)常(chang)，乃被发佯狂(kuang)(kuang)，不(bu)(bu)(bu)仕，时(shi)(shi)(shi)人谓(wei)之(zhi)(zhi)楚(chu)(chu)狂(kuang)(kuang)也(ye)(ye)。时(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)楚(chu)(chu)，与(yu)接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)相(xiang)遇，而(er)(er)接(jie)(jie)舆(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)歌(ge)(ge)从孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)边(bian)过，欲感切(qie)(qie)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)(ye)。“曰：凤(feng)(feng)兮(xi)凤(feng)(feng)兮(xi)，何德(de)之(zhi)(zhi)衰(shuai)？往者不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)谏(jian)，来(lai)者犹可(ke)(ke)追(zhui)。已(yi)(yi)(yi)而(er)(er)，已(yi)(yi)(yi)而(er)(er)，今之(zhi)(zhi)从政者殆而(er)(er)”者，此其歌(ge)(ge)辞也(ye)(ye)。知孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)有圣德(de)，故(gu)(gu)比孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)於凤(feng)(feng)。但凤(feng)(feng)鸟待圣君(jun)乃见(jian)，今孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)周行(xing)(xing)求合诸国，而(er)(er)每不(bu)(bu)(bu)合，是凤(feng)(feng)德(de)之(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)(ye)。谏(jian)，止也(ye)(ye)。言(yan)(yan)已(yi)(yi)(yi)往所行(xing)(xing)者，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)复谏(jian)止也(ye)(ye)。自(zi)今已(yi)(yi)(yi)来(lai)，犹可(ke)(ke)追(zhui)而(er)(er)自(zi)止。欲劝孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)辟(pi)乱隐居也(ye)(ye)。“已(yi)(yi)(yi)而(er)(er)，已(yi)(yi)(yi)而(er)(er)”者，言(yan)(yan)世乱已(yi)(yi)(yi)甚，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)复治也(ye)(ye)。再言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)者，伤之(zhi)(zhi)深也(ye)(ye)。殆，危也(ye)(ye)。言(yan)(yan)今之(zhi)(zhi)从政者皆(jie)无(wu)德(de)，自(zi)将危亡(wang)无(wu)日(ri)，故(gu)(gu)曰殆而(er)(er)。而(er)(er)皆(jie)语辞也(ye)(ye)。“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)下，欲与(yu)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”者，下，谓(wei)下车。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)感其言(yan)(yan)，故(gu)(gu)下车，欲与(yu)语。“而(er)(er)辟(pi)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)得与(yu)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)”者，，谓(wei)疾行(xing)(xing)也(ye)(ye)。疾行(xing)(xing)以辟(pi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，故(gu)(gu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)得与(yu)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)也(ye)(ye)。
长(zhang)沮(ju)、桀溺耦而(er)耕(geng)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)过之(zhi)(zhi)(zhi)，使子(zi)(zi)(zi)(zi)路问津(jin)(jin)焉(yan)。（郑曰(yue)(yue)(yue)：“长(zhang)沮(ju)、桀溺，隐者(zhe)也(ye)。耜广五寸(cun)，二耜为(wei)(wei)(wei)耦。津(jin)(jin)，济渡处。”）长(zhang)沮(ju)曰(yue)(yue)(yue)：“夫执(zhi)舆(yu)者(zhe)为(wei)(wei)(wei)谁(shei)？”子(zi)(zi)(zi)(zi)路曰(yue)(yue)(yue)：“为(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)。”曰(yue)(yue)(yue)：“是(shi)鲁孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)与(yu)(yu)？”曰(yue)(yue)(yue)：“是(shi)也(ye)。”曰(yue)(yue)(yue)：“是(shi)知(zhi)津(jin)(jin)矣(yi)。”（马曰(yue)(yue)(yue)：“言数周流(liu)，自知(zhi)津(jin)(jin)处。”）问於(wu)桀溺。桀溺曰(yue)(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)谁(shei)？”曰(yue)(yue)(yue)：“为(wei)(wei)(wei)仲由。”曰(yue)(yue)(yue)：“是(shi)鲁孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)与(yu)(yu)？”对(dui)曰(yue)(yue)(yue)：“然(ran)。”曰(yue)(yue)(yue)：“滔滔者(zhe)天(tian)(tian)下皆是(shi)也(ye)，而(er)谁(shei)以(yi)易之(zhi)(zhi)(zhi)？（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“滔滔，周流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)。言当今天(tian)(tian)下治(zhi)乱同，空舍(she)此彼(bi)，故曰(yue)(yue)(yue)谁(shei)以(yi)易之(zhi)(zhi)(zhi)。”）且而(er)与(yu)(yu)其从辟(pi)(pi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)，岂若从辟(pi)(pi)世之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)哉？”（士(shi)有(you)辟(pi)(pi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，有(you)辟(pi)(pi)世之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。长(zhang)沮(ju)、桀溺谓孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)士(shi)，从辟(pi)(pi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)；已(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)士(shi)，则从辟(pi)(pi)世之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。）而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)辍。（郑曰(yue)(yue)(yue)：“，覆种也(ye)。辍，止也(ye)。覆种不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)津(jin)(jin)告。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)路行以(yi)告。夫子(zi)(zi)(zi)(zi)怃(wu)然(ran)，（为(wei)(wei)(wei)其不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)达已(yi)意而(er)便(bian)非(fei)己(ji)也(ye)。）曰(yue)(yue)(yue)：“鸟(niao)兽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可与(yu)(yu)同群(qun)(qun)，（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“隐於(wu)山林(lin)是(shi)同群(qun)(qun)。”）吾非(fei)斯人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)与(yu)(yu)而(er)谁(shei)与(yu)(yu)？（孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“吾自当与(yu)(yu)此天(tian)(tian)下人(ren)同群(qun)(qun)，安能去人(ren)从鸟(niao)兽居乎？”）天(tian)(tian)下有(you)道，丘(qiu)(qiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)(yu)易也(ye)。”（言凡(fan)天(tian)(tian)下有(you)道者(zhe)，丘(qiu)(qiu)皆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)(yu)易也(ye)，己(ji)大而(er)人(ren)小故也(ye)。）
[疏]“长沮”至“易也”。
○正义曰：此章记孔子周流，为隐者所讥也。“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行於旁过之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻於天下，故举师之姓名以答长沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。“问於桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此彼，谁以易之为有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“而不辍”者，，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者，怃，失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐於山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。
○注“耜广五寸，二耜为耦”。
○正义(yi)曰：此《周礼·考(kao)工记》文也。郑(zheng)注云(yun)：“古者耜(si)一金(jin)，两人并发之(zhi)。今之(zhi)耜(si)歧头两金(jin)，象古之(zhi)耦也。”《月令》云(yun)：“耒耜(si)。”郑(zheng)注云(yun)：“耜(si)者，耒之(zhi)金(jin)。”
子路(lu)从而(er)後，遇丈(zhang)(zhang)人(ren)以杖(zhang)荷(he)。（包(bao)曰(yue)(yue)：“丈(zhang)(zhang)人(ren)，老(lao)人(ren)也(ye)。，竹器。”）子路(lu)问(wen)曰(yue)(yue)：“子见(jian)(jian)(jian)夫(fu)子乎？”丈(zhang)(zhang)人(ren)曰(yue)(yue)：“四(si)体(ti)不(bu)勤(qin)，五不(bu)分，孰为(wei)夫(fu)子？”（包(bao)曰(yue)(yue)：“丈(zhang)(zhang)人(ren)云(yun)：不(bu)勤(qin)劳四(si)体(ti)，不(bu)分殖五，谁为(wei)夫(fu)子而(er)索之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪？”）植(zhi)其(qi)(qi)杖(zhang)而(er)芸(yun)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“植(zhi)，倚也(ye)。除(chu)草曰(yue)(yue)芸(yun)。”）子路(lu)拱而(er)立(li)。（未知(zhi)(zhi)所以答(da)。）止子路(lu)宿，杀鸡为(wei)黍而(er)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，见(jian)(jian)(jian)其(qi)(qi)二子焉。明日，子路(lu)行(xing)以告。子曰(yue)(yue)：“隐(yin)者也(ye)。”使子路(lu)反见(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至(zhi)，则行(xing)矣(yi)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“子路(lu)反至(zhi)其(qi)(qi)家，丈(zhang)(zhang)人(ren)出行(xing)不(bu)在。”）子路(lu)曰(yue)(yue)：“不(bu)仕(shi)无(wu)义(yi)(yi)(yi)。（郑曰(yue)(yue)：“留言(yan)以语丈(zhang)(zhang)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二子。”）长幼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，不(bu)可废(fei)也(ye)；君臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)(yi)，如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)其(qi)(qi)废(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？（孔(kong)曰(yue)(yue)：“言(yan)女知(zhi)(zhi)父子相养(yang)不(bu)可废(fei)，反可废(fei)君臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)(yi)邪？”）欲其(qi)(qi)身，而(er)乱(luan)大伦。（包(bao)曰(yue)(yue)：“伦，道理也(ye)。”）君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)也(ye)，行(xing)其(qi)(qi)义(yi)(yi)(yi)也(ye)。道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)行(xing)，已(yi)(yi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“言(yan)君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仕(shi)，所以行(xing)君臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)(yi)，不(bu)必自己(ji)道得行(xing)。孔(kong)子道不(bu)见(jian)(jian)(jian)用，自已(yi)(yi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”）
[疏]“子路”至“之矣”。
○正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而後，遇丈人，以杖荷”者，子路随从夫子，行不相及而独在後，逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体不勤，五不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五，谁为夫子，而来问我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既责子路，至於田中，倚其荷之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见於子路也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事△告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，反可废君臣之义而不仕浊世？欲清其身，则乱於君臣之义大道理也。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。
○注“，竹器”。
○正(zheng)义曰：《说文》作莜，芸田器(qi)也。
逸民：伯(bo)夷(yi)、叔齐(qi)、虞仲、夷(yi)逸、朱张、柳下惠、少连。（逸民者(zhe)(zhe)，节行(xing)超逸也(ye)。包曰(yue)：“此七人皆逸民之(zhi)贤(xian)者(zhe)(zhe)。”）子曰(yue)：“不(bu)(bu)降其(qi)志，不(bu)(bu)辱其(qi)身(shen)，伯(bo)夷(yi)、叔齐(qi)与！”（郑曰(yue)：“言其(qi)直已(yi)(yi)之(zhi)心，不(bu)(bu)入庸君(jun)之(zhi)朝。”）谓(wei)“柳下惠、少连，降志辱身(shen)矣，言中伦，行(xing)中虑(lv)，其(qi)斯而已(yi)(yi)矣”。（孔(kong)曰(yue)：“但能言应(ying)伦理，行(xing)应(ying)思(si)虑(lv)，如此而已(yi)(yi)。”）谓(wei)“虞仲、夷(yi)逸，隐(yin)居放言，（包曰(yue)：“放，置也(ye)。不(bu)(bu)复言世(shi)务(wu)。”）身(shen)中清，废(fei)(fei)中权。（马(ma)曰(yue)：“清，纯洁也(ye)。遭世(shi)乱，自废(fei)(fei)弃(qi)以免患，合於权也(ye)。”）我则异於是，无可无不(bu)(bu)可”。（马(ma)曰(yue)：“亦不(bu)(bu)必进，亦不(bu)(bu)必退，唯义所(suo)在。”）
[疏]“逸民”至“不可”。
○正义曰：此(ci)章(zhang)论(lun)逸民(min)(min)贤者(zhe)(zhe)之(zhi)行(xing)(xing)也(ye)。“逸民(min)(min)：伯夷(yi)、叔齐、虞(yu)仲、夷(yi)逸、朱张(zhang)(zhang)、柳下(xia)惠、少(shao)连”者(zhe)(zhe)，逸民(min)(min)，谓(wei)民(min)(min)之(zhi)节行(xing)(xing)超逸者(zhe)(zhe)也(ye)。此(ci)七人(ren)皆逸民(min)(min)之(zhi)贤者(zhe)(zhe)也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰：不(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)志(zhi)，不(bu)辱(ru)其(qi)身(shen)，伯夷(yi)、叔齐与”者(zhe)(zhe)，此(ci)下(xia)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)论(lun)其(qi)逸民(min)(min)之(zhi)行(xing)(xing)也(ye)。言(yan)(yan)其(qi)直己之(zhi)心，不(bu)降(jiang)(jiang)(jiang)志(zhi)也(ye)，不(bu)入庸君之(zhi)朝，不(bu)辱(ru)身(shen)也(ye)，惟伯夷(yi)、叔齐有此(ci)行(xing)(xing)也(ye)。“谓(wei)柳下(xia)惠、少(shao)连，降(jiang)(jiang)(jiang)志(zhi)辱(ru)身(shen)矣，言(yan)(yan)中(zhong)伦(lun)(lun)，行(xing)(xing)中(zhong)虑，其(qi)斯而(er)已矣”者(zhe)(zhe)，又论(lun)此(ci)二人(ren)食(shi)禄(lu)乱(luan)朝，是(shi)降(jiang)(jiang)(jiang)志(zhi)辱(ru)身(shen)也(ye)。伦(lun)(lun)，理(li)也(ye)。中(zhong)伦(lun)(lun)中(zhong)虑，但能言(yan)(yan)应(ying)(ying)伦(lun)(lun)理(li)，行(xing)(xing)应(ying)(ying)思虑，如此(ci)而(er)已。不(bu)以世务婴(ying)心，故(gu)亦(yi)谓(wei)之(zhi)逸民(min)(min)。“谓(wei)虞(yu)仲、夷(yi)逸，隐居放言(yan)(yan)，身(shen)中(zhong)清，废(fei)中(zhong)权”者(zhe)(zhe)，放，置也(ye)。清，纯洁也(ye)。权，反常(chang)合道也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)又论(lun)此(ci)二人(ren)隐Т退(tui)居，放置言(yan)(yan)语，不(bu)复言(yan)(yan)其(qi)世务，其(qi)身(shen)不(bu)仕浊世，应(ying)(ying)於纯洁；遭世乱(luan)，自废(fei)弃以免患，应(ying)(ying)於权也(ye)。“我则异於是(shi)，无(wu)可(ke)(ke)无(wu)不(bu)可(ke)(ke)”者(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)，我之(zhi)所行(xing)(xing)，则与此(ci)逸民(min)(min)异，亦(yi)不(bu)必进(jin)，亦(yi)不(bu)必退(tui)，唯义所在，故(gu)曰无(wu)可(ke)(ke)无(wu)不(bu)可(ke)(ke)也(ye)。不(bu)论(lun)朱张(zhang)(zhang)之(zhi)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，王弼云：“朱张(zhang)(zhang)字子(zi)(zi)(zi)弓，荀卿以比孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。”言(yan)(yan)其(qi)行(xing)(xing)与孔(kong)子(zi)(zi)(zi)同，故(gu)不(bu)论(lun)也(ye)。
大师(shi)挚齐，亚饭(fan)(fan)(fan)干楚，（孔曰(yue)：“亚，次(ci)也(ye)。次(ci)饭(fan)(fan)(fan)，乐(le)师(shi)也(ye)。挚、干皆(jie)(jie)名。”）三(san)饭(fan)(fan)(fan)缭(liao)蔡，四(si)饭(fan)(fan)(fan)缺(que)秦，（包曰(yue)：“三(san)饭(fan)(fan)(fan)、四(si)饭(fan)(fan)(fan)，乐(le)章(zhang)名，各(ge)异(yi)师(shi)。缭(liao)、缺(que)皆(jie)(jie)名也(ye)。”）鼓(gu)(gu)(gu)方叔入於(wu)(wu)河，（包曰(yue)：“鼓(gu)(gu)(gu)，击鼓(gu)(gu)(gu)者。方叔，名。入，谓居其(qi)河内。”）播鼗武入於(wu)(wu)汉，（孔曰(yue)：“播，摇也(ye)。武，名也(ye)。）少(shao)师(shi)阳、击磬襄入於(wu)(wu)海。（孔曰(yue)：“鲁哀公时，礼(li)坏乐(le)崩，乐(le)人皆(jie)(jie)去。阳，襄皆(jie)(jie)名。”）
[疏]“大师”至“於海”。
○正义曰：此章记(ji)鲁(lu)哀公时，礼坏(huai)乐(le)(le)(le)(le)崩，乐(le)(le)(le)(le)人皆去也(ye)。“大师(shi)(shi)(shi)挚(zhi)(zhi)齐”者(zhe)，太师(shi)(shi)(shi)，乐(le)(le)(le)(le)官之长，名挚(zhi)(zhi)，去鲁(lu)而齐也(ye)。“亚(ya)饭干楚(chu)”者(zhe)，亚(ya)，次也(ye)。天(tian)子诸侯每食奏乐(le)(le)(le)(le)，乐(le)(le)(le)(le)章各(ge)异，各(ge)有(you)乐(le)(le)(le)(le)师(shi)(shi)(shi)。次饭乐(le)(le)(le)(le)师(shi)(shi)(shi)名干往(wang)楚(chu)，三(san)饭乐(le)(le)(le)(le)师(shi)(shi)(shi)名缭往(wang)蔡，四饭乐(le)(le)(le)(le)师(shi)(shi)(shi)名缺往(wang)秦。“鼓(gu)(gu)方叔入(ru)於(wu)河”者(zhe)，击(ji)鼓(gu)(gu)者(zhe)名方叔入(ru)於(wu)河内也(ye)。“播鼗(tao)武(wu)(wu)入(ru)於(wu)汉(han)”者(zhe)，播，摇(yao)(yao)也(ye)。鼗(tao)如鼓(gu)(gu)而小，有(you)两耳(er)，持其柄摇(yao)(yao)之，旁耳(er)还自(zi)击(ji)。摇(yao)(yao)鼗(tao)鼓(gu)(gu)者(zhe)名武(wu)(wu)入(ru)居於(wu)汉(han)中也(ye)。“少(shao)师(shi)(shi)(shi)阳、击(ji)磬(qing)襄入(ru)於(wu)海(hai)”者(zhe)，阳、襄皆名，二人入(ru)居於(wu)海(hai)内也(ye)。
周公谓鲁(lu)公（孔曰(yue)：“鲁(lu)公，周公之(zhi)(zhi)子伯禽(qin)，封於鲁(lu)。”）曰(yue)：“君子不(bu)施其亲，（孔曰(yue)：“施，易(yi)也(ye)。不(bu)以他人之(zhi)(zhi)亲易(yi)已之(zhi)(zhi)亲。”）不(bu)使大(da)臣怨乎不(bu)以。（孔曰(yue)：“以，用也(ye)。怨不(bu)见(jian)听用。”）故(gu)旧无(wu)大(da)故(gu)，则不(bu)弃也(ye)。无(wu)求备於一(yi)人！”（孔曰(yue)：“大(da)故(gu)，谓恶逆之(zhi)(zhi)事(shi)。”）
[疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。
○正义曰：此(ci)一章记周公(gong)(gong)(gong)戒鲁公(gong)(gong)(gong)之语也(ye)。“周公(gong)(gong)(gong)谓鲁公(gong)(gong)(gong)”者(zhe)，鲁公(gong)(gong)(gong)，周公(gong)(gong)(gong)之子(zi)伯禽，封於鲁。将之国，周公(gong)(gong)(gong)戒之也(ye)。“曰：君(jun)子(zi)不(bu)(bu)施(shi)其亲(qin)(qin)”者(zhe)，施(shi)，易也(ye)。言君(jun)子(zi)为(wei)国，不(bu)(bu)以他人之亲(qin)(qin)易己之亲(qin)(qin)，当(dang)(dang)行博爱广(guang)敬也(ye)。“不(bu)(bu)使大(da)(da)臣(chen)怨乎不(bu)(bu)以”者(zhe)，以，用(yong)也(ye)。既仕为(wei)大(da)(da)臣(chen)，则当(dang)(dang)听用(yong)之，不(bu)(bu)得(de)令大(da)(da)臣(chen)怨不(bu)(bu)见(jian)听用(yong)。“故(gu)旧无(wu)大(da)(da)故(gu)，则不(bu)(bu)弃”者(zhe)，大(da)(da)故(gu)，谓恶(e)逆之事也(ye)。故(gu)旧朋(peng)友无(wu)此(ci)恶(e)逆之事，则不(bu)(bu)有遗弃也(ye)。“无(wu)求(qiu)备於一人”者(zhe)，求(qiu)，责也(ye)。任(ren)人当(dang)(dang)随其才，无(wu)得(de)责备於一人也(ye)。
周(zhou)有八(ba)士(shi)：伯达、伯适、仲(zhong)突、仲(zhong)忽、叔夜、叔夏、季(ji)随、季(ji)。（包曰：“周(zhou)时四(si)乳(ru)生八(ba)子，皆(jie)为显(xian)士(shi)，故(gu)记之尔。”）
[疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。
○正义曰：此章记异(yi)也。周时(shi)有人(ren)四偏生子(zi)而乳之(zhi)，每乳皆(jie)二子(zi)，凡八子(zi)，皆(jie)为(wei)显士，故记之(zhi)耳。郑玄(xuan)以为(wei)成王(wang)时(shi)。刘向、马融(rong)皆(jie)以为(wei)宣王(wang)时(shi)。