●卷十(shi)五·卫灵(ling)公第十(shi)五
[疏]正义(yi)曰：此章记孔子先礼後兵(bing)，去乱(luan)就治(zhi)，并明(ming)忠(zhong)、信、仁(ren)、知、劝学，为邦(bang)无所毁誉，必察(cha)好恶(e)。志(zhi)士君(jun)子之道，事(shi)君(jun)相(xiang)师之仪(yi)，皆有耻且(qie)格之事(shi)，故次前篇(pian)也。
卫灵公问陈於孔子。（孔曰：“军(jun)陈行列之(zhi)法。”）孔子对曰：“俎豆之(zhi)事(shi)(shi)，则(ze)尝闻之(zhi)矣。”（孔曰：“俎豆，礼(li)器。”）军(jun)旅(lv)之(zhi)事(shi)(shi)，未(wei)之(zhi)学也。”（郑(zheng)曰：“万(wan)二千五百人(ren)为军(jun)，五百人(ren)为旅(lv)。军(jun)旅(lv)末事(shi)(shi)，本未(wei)立(li)，不可教以末事(shi)(shi)。”）
[疏]“卫灵”至“学也”。
○正义曰：此章记孔子先礼後兵之事也。“卫灵公问陈於孔子”者，问军陈行列之法於孔子也。“孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也”者，俎豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问军陈，故对曰：“俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。”《左传》哀十一年，“孔文子之将攻大叔”也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。
○注“俎豆，礼器”。
○正义曰：案《明堂位》云：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。”郑注云：“完，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。具之言枳具也，谓曲桡之也。房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：‘笾豆大房。’”又曰：“夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。”郑注云：“曷，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃曷。”其委曲制度备在礼图。
○注“郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。”
○正义曰：皆(jie)《司马序官》文也。
明日遂行(xing)。在陈(chen)绝粮，从者病(bing)，莫能兴(xing)。（孔曰(yue)：“从者，弟子。兴(xing)，起(qi)也(ye)(ye)。孔子去卫(wei)如曹，曹不(bu)(bu)容(rong)，又(you)之宋。宋遭匡人之难，又(you)之陈(chen)。会吴伐(fa)陈(chen)，陈(chen)乱(luan)，故(gu)乏食。”）子路(lu)愠见曰(yue)：“君(jun)子亦有穷乎？”子曰(yue)：“君(jun)子固(gu)穷，小人穷斯滥矣。”（滥，溢(yi)也(ye)(ye)。君(jun)子固(gu)亦有穷时，但(dan)不(bu)(bu)如小人穷则滥溢(yi)为非。）
[疏]“明日”至“滥矣”。
○正义曰：此章记孔子厄於陈也。“明日遂行”者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。“在陈绝粮，从者病，莫能兴”者，从者，弟子也。兴，起也。孔子在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。“子路愠见曰：君子亦有穷乎”者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰：“君子岂亦如常人有穷困邪？”“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣”者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。
○注“孔曰”至“乏食”。
○正义曰(yue)：云“孔(kong)子(zi)去卫如(ru)曹，曹不容(rong)，又(you)(you)之宋。宋遭(zao)匡人之难，又(you)(you)之陈。会吴伐陈”者，皆以《孔(kong)子(zi)世家》文而知也。如(ru)、之皆训往。
子曰：“赐也，女以予为多(duo)学(xue)而(er)识(shi)之(zhi)者与？”对曰：“然(ran)，（孔曰：“然(ran)谓多(duo)学(xue)而(er)识(shi)之(zhi)。”）非(fei)与？”（孔曰：“问今不(bu)(bu)然(ran)。”）曰：“非(fei)也，予一以贯之(zhi)。”（善(shan)有(you)元，事有(you)会，天下殊(shu)涂而(er)同归，百虑而(er)一致。知(zhi)其元则(ze)众善(shan)举矣(yi)，故不(bu)(bu)待多(duo)学(xue)而(er)一知(zhi)之(zhi)。）
[疏]“子曰”至“贯之”。
○正义曰：此章言善道有统也。“子曰：赐也，女以子为多学而识之者与”者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。“对曰：然”者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。“非与”者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？“曰：非也，予一以贯之”者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。
○注“天下殊涂而同归，百虑而一致”。
○正义曰：《周易·下系辞》文也。
子曰：“由(you)，知(zhi)德者鲜(xian)矣！”（王(wang)曰：“君子固(gu)穷，而子路愠(yun)见(jian)，故谓(wei)之小於知(zhi)德。”）
[疏]“子曰：由知德者鲜矣！”
○正义(yi)曰：此一(yi)章言子路鲜於(wu)知德。鲜，少也(ye)(ye)。由(you)，子路名。言君子固穷(qiong)，而子路愠见，故(gu)谓之少於(wu)知德也(ye)(ye)。
子曰：“无为而(er)(er)治者，其舜(shun)也与？夫(fu)何为哉？恭(gong)已正南面而(er)(er)已矣。”（言(yan)任官(guan)得其人，故无为而(er)(er)治。）
[疏]“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。
○正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“无为而天下治者，其舜也与？”所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。
○注“言任官得其人，故无为而治”。
○正义曰：案《舜(shun)典》命禹宅百揆，弃、后(hou)稷(ji)、契(qi)作(zuo)司(si)徒，皋(gao)陶作(zuo)士，垂、共工、益作(zuo)朕虞(yu)，伯夷作(zuo)秩宗(zong)，夔典乐(le)教胄(zhou)子，龙作(zuo)纳言(yan)，并(bing)四岳十二(er)牧，凡二(er)十二(er)人，皆得其人，故舜(shun)无为而(er)治(zhi)也。
子(zi)张问行(xing)(xing)。子(zi)曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)忠(zhong)信，行(xing)(xing)笃敬，虽(sui)蛮貊之邦，行(xing)(xing)矣。言(yan)(yan)不(bu)忠(zhong)信，行(xing)(xing)不(bu)笃敬，虽(sui)州里(li)，行(xing)(xing)乎(hu)哉(zai)？（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“万二千五(wu)百家为(wei)(wei)州，五(wu)家为(wei)(wei)邻(lin)，五(wu)邻(lin)为(wei)(wei)里(li)，行(xing)(xing)乎(hu)哉(zai)？言(yan)(yan)不(bu)可行(xing)(xing)。”）立(li)则(ze)见其参於(wu)前也(ye)，在(zai)舆则(ze)见其倚(yi)於(wu)衡也(ye)，夫(fu)然(ran)後行(xing)(xing)。”（包曰(yue)(yue)：“衡，轭也(ye)。言(yan)(yan)思(si)念(nian)忠(zhong)信，立(li)则(ze)常想见，参然(ran)在(zai)目前。在(zai)舆，则(ze)若倚(yi)车轭。”）子(zi)张书诸绅(shen)。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“绅(shen)，大带。”）
[疏]“子张”至“诸绅”。
○正义曰：此一章言可常行之行也。“子张问行”者，问於夫子，何如则可常行。“子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。“立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然後行”者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而後可行。“子张书诸绅”者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。
○注“郑曰”至“为里”。
○正义曰：《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云“五家为邻，五邻为里”，《遂人职》文也。
○注“绅，大带”。
○正义曰：以带(dai)(dai)束(shu)腰，垂其(qi)馀以为饰，谓之(zhi)绅(shen)(shen)。《玉藻(zao)》说(shuo)带(dai)(dai)云“大夫大带(dai)(dai)”，是一名(ming)大带(dai)(dai)也。《玉藻(zao)》称“天子(zi)素带(dai)(dai)朱里(li)(li)，终辟(pi)(pi)。诸侯素带(dai)(dai)不朱里(li)(li)而终辟(pi)(pi)。大夫素带(dai)(dai)，辟(pi)(pi)垂。士练(lian)带(dai)(dai)，率(lv)下辟(pi)(pi)。居(ju)士锦带(dai)(dai)，弟子(zi)缟带(dai)(dai)。并纫(ren)约用组(zu)”。“三(san)寸(cun)，长齐於带(dai)(dai)。绅(shen)(shen)长，制(zhi)，士三(san)尺(chi)，有(you)司二(er)(er)尺(chi)有(you)五寸(cun)。子(zi)游曰：‘参分带(dai)(dai)下，绅(shen)(shen)居(ju)二(er)(er)焉。绅(shen)(shen)结(jie)三(san)齐。’大夫大带(dai)(dai)四寸(cun)，杂带(dai)(dai)。君朱绿，大夫玄华，士缁(zi)辟(pi)(pi)，二(er)(er)寸(cun)，再缭四寸(cun)。凡(fan)带(dai)(dai)，有(you)率(lv)，无(wu)箴功(gong)。”此绅(shen)(shen)带(dai)(dai)之(zhi)制(zhi)也。
子曰：“直哉，史鱼！（孔曰：“卫大夫史酋(qiu)。”）邦(bang)(bang)有(you)道，如矢。邦(bang)(bang)无(wu)道，如矢。（孔曰：“有(you)道无(wu)道，行直如矢，言不(bu)曲。”）君子哉，蘧(qu)伯玉(yu)！邦(bang)(bang)有(you)道，则仕。邦(bang)(bang)无(wu)道，则可(ke)卷而怀之。”（包曰：“卷而怀，谓不(bu)与时(shi)政柔顺，不(bu)忤(wu)於人(ren)。”）
[疏]“子曰”至“怀之”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)美(mei)卫大(da)夫史酋(qiu)、蘧瑗之(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“直(zhi)哉，史鱼”者(zhe)，美(mei)史鱼之(zhi)(zhi)行(xing)正(zheng)直(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“邦(bang)有(you)道，如矢。邦(bang)无道，如矢”者(zhe)，此其(qi)(qi)直(zhi)之(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。矢，箭也(ye)(ye)(ye)(ye)。史酋(qiu)之(zhi)(zhi)德(de)，其(qi)(qi)性(xing)惟(wei)直(zhi)，国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)有(you)道无道，行(xing)直(zhi)如箭，言不(bu)随世变曲(qu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“君(jun)子(zi)(zi)(zi)哉，蘧伯玉(yu)”者(zhe)，美(mei)伯玉(yu)有(you)君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“邦(bang)有(you)道，则(ze)(ze)仕(shi)。邦(bang)无道，则(ze)(ze)可卷而(er)怀(huai)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，此其(qi)(qi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。国(guo)(guo)若(ruo)有(you)道，则(ze)(ze)肆其(qi)(qi)聪明(ming)而(er)在仕(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。国(guo)(guo)若(ruo)无道，则(ze)(ze)韬(tao)光晦知、不(bu)与(yu)时政，亦常柔顺(shun)不(bu)忤逆校(xiao)人。是以谓(wei)之(zhi)(zhi)君(jun)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子曰：“可(ke)与(yu)(yu)言(yan)而(er)不(bu)与(yu)(yu)言(yan)，失(shi)人(ren)。不(bu)可(ke)与(yu)(yu)言(yan)而(er)与(yu)(yu)之言(yan)，失(shi)言(yan)。知者(zhe)不(bu)失(shi)人(ren)，亦(yi)不(bu)失(shi)言(yan)。”
[疏]“子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。
○正义曰：此章(zhang)戒其知(zhi)人(ren)也(ye)。若中人(ren)以上，可以语上，是(shi)可与言，而(er)不与言，是(shi)失(shi)於(wu)(wu)彼(bi)人(ren)也(ye)。若中人(ren)以下(xia)，不可以语上，而(er)己与之(zhi)言，则(ze)失(shi)於(wu)(wu)己言也(ye)。惟知(zhi)者(zhe)明(ming)於(wu)(wu)事，二者(zhe)俱不失(shi)。
子曰：“志士仁(ren)(ren)人，无求(qiu)生以害仁(ren)(ren)，有杀(sha)身以成仁(ren)(ren)。”（孔曰：“无求(qiu)生以害仁(ren)(ren)，死而後(hou)成仁(ren)(ren)，则志士仁(ren)(ren)人不爱其身也。”）
[疏]“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
○正(zheng)义曰：此章言志(zhi)善之士，仁(ren)(ren)(ren)爱之人，无求生(sheng)而害仁(ren)(ren)(ren)。若(ruo)身死而後(hou)成(cheng)仁(ren)(ren)(ren)，则(ze)志(zhi)士仁(ren)(ren)(ren)人不爱其(qi)身，有(you)杀其(qi)身以(yi)成(cheng)其(qi)仁(ren)(ren)(ren)者也(ye)。若(ruo)伯夷、叔(shu)齐及比干(gan)是(shi)也(ye)。
子贡(gong)问为仁。子曰(yue)：“工欲善其(qi)事，必先利其(qi)器。居是(shi)邦(bang)也(ye)，事其(qi)大(da)夫之(zhi)(zhi)贤者(zhe)，友其(qi)士(shi)之(zhi)(zhi)仁者(zhe)。”（孔曰(yue)：“言工以利器为用，人(ren)以贤友为助。”）
[疏]“子贡”至“仁者”。
○正(zheng)义曰：此章明为(wei)仁(ren)之(zhi)(zhi)法也。“子(zi)贡(gong)问(wen)(wen)为(wei)仁(ren)”者，子(zi)贡(gong)欲(yu)为(wei)仁(ren)，未(wei)知其法，故问(wen)(wen)之(zhi)(zhi)。“子(zi)曰：工欲(yu)善其事，必(bi)先利其器(qi)”者，将答问(wen)(wen)仁(ren)，先为(wei)设譬(pi)也。若百工欲(yu)善其所(suo)为(wei)之(zhi)(zhi)事，当先利所(suo)用之(zhi)(zhi)器(qi)。“居是邦也，事某大夫之(zhi)(zhi)贤者，友其士(shi)之(zhi)(zhi)仁(ren)者”，此答譬(pi)也。言(yan)工以利器(qi)为(wei)用，人以贤友为(wei)助。大夫尊，故言(yan)事。士(shi)卑，故言(yan)友。大夫言(yan)贤，士(shi)言(yan)仁(ren)，互文也。
颜渊问为邦。子曰(yue)：“行夏之(zhi)时(shi)，（据见万物之(zhi)生(sheng)，以为四时(shi)之(zhi)始(shi)，取其易(yi)知。）乘殷之(zhi)辂(lu)，（马曰(yue)：“殷车曰(yue)大辂(lu)。《左传》曰(yue)：‘大辂(lu)越席，昭其俭也。”）服周(zhou)之(zhi)冕，（包曰(yue)：“冕，礼冠(guan)。周(zhou)之(zhi)礼文而(er)备，取其︻纟(mi)广塞耳，不任视听(ting)。”）乐则《韶(shao)(shao)舞》。（“《韶(shao)(shao)》，舜(shun)乐也。尽善(shan)尽美，故取之(zhi)。”）放(fang)郑(zheng)声，远佞人(ren)。郑(zheng)声淫(yin)，佞人(ren)殆(dai)。”（孔曰(yue)：“郑(zheng)声、佞人(ren)亦俱能惑人(ren)心，与雅乐、贤人(ren)同，而(er)使人(ren)淫(yin)乱危殆(dai)，故当放(fang)远之(zhi)。”）
[疏]“颜渊”至“人殆”。
○正义曰：此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者，为犹之治。问治国之礼法於孔子也。“子曰：行夏之时”者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。“乘殷之辂”者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听，故使服之。“乐则《韶舞》”者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。
○注“马曰”至“俭也”。正义曰：云“殷车曰大辂”者，《明堂位》曰：“大辂，殷辂也。”郑注云“大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车”者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》“掌王之五路”。郑玄云：“王在焉曰路。”彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“《左传》曰：大辂越席，昭其俭也”者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置於路中以茵藉，示其俭也。服虔云：“大路，木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。
○注(zhu)“包(bao)曰(yue)”至“视(shi)听(ting)(ting)”。正义曰(yue)：云(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，礼(li)(li)冠(guan)。周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)文而(er)备”者(zhe)(zhe)(zhe)，冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)，首服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大名；冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)，冠(guan)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别号，故(gu)云(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，礼(li)(li)冠(guan)”也(ye)。《世本》云(yun)(yun)：“黄帝(di)作冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。”宋仲(zhong)子(zi)(zi)(zi)(zi)云(yun)(yun)：“冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，冠(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)旒者(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)(li)文残缺，形制(zhi)(zhi)难详。”《周礼(li)(li)·弁师》“掌王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，皆(jie)玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)朱(zhu)(zhu)里(li)”。止言玄(xuan)(xuan)朱(zhu)(zhu)而(er)已(yi)，不言所用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物。《子(zi)(zi)(zi)(zi)罕篇》云(yun)(yun)：“麻(ma)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，礼(li)(li)也(ye)。”盖(gai)以(yi)(yi)(yi)木为，而(er)用布衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上(shang)玄(xuan)(xuan)下(xia)(xia)(xia)(xia)朱(zhu)(zhu)，取天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)，其(qi)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)短广(guang)(guang)狭，则经传无文。阮谌(chen)《三(san)(san)(san)(san)(san)礼(li)(li)图·汉(han)礼(li)(li)器制(zhi)(zhi)度(du)》云(yun)(yun)：“冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)制(zhi)(zhi)皆(jie)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)尺(chi)六寸(cun)，广(guang)(guang)八寸(cun)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)皆(jie)同。”沈(shen)引董巴《舆服志》云(yun)(yun)：“广(guang)(guang)七(qi)寸(cun)，长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)尺(chi)二(er)寸(cun)。”应劭《汉(han)官仪》云(yun)(yun)：“广(guang)(guang)七(qi)寸(cun)，长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)八寸(cun)。”沈(shen)又(you)云(yun)(yun)：“广(guang)(guang)八寸(cun)，长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)尺(chi)六寸(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。广(guang)(guang)七(qi)寸(cun)，长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)尺(chi)二(er)寸(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)，诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。广(guang)(guang)七(qi)寸(cun)，长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)八寸(cun)者(zhe)(zhe)(zhe)，大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)。”但古(gu)(gu)礼(li)(li)残缺，未知孰是(shi)，故(gu)备载焉。司(si)马彪《汉(han)书(shu)·舆服志》云(yun)(yun)：“孝(xiao)明(ming)帝(di)永平(ping)二(er)年，初诏有(you)司(si)采(cai)(cai)《周官》、《礼(li)(li)记》、《尚书(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文制(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，皆(jie)前(qian)(qian)(qian)圆後(hou)(hou)(hou)方，朱(zhu)(zhu)里(li)玄(xuan)(xuan)上(shang)，前(qian)(qian)(qian)垂四寸(cun)，後(hou)(hou)(hou)垂三(san)(san)(san)(san)(san)寸(cun)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)白玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)珠十二(er)旒，三(san)(san)(san)(san)(san)公(gong)诸侯青玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)珠七(qi)旒，卿大夫(fu)黑玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)珠五(wu)(wu)旒。皆(jie)有(you)前(qian)(qian)(qian)无後(hou)(hou)(hou)。”此则汉(han)法耳(er)。其(qi)古(gu)(gu)礼(li)(li)，郑玄(xuan)(xuan)注(zhu)《弁师》云(yun)(yun)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)衮(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)采(cai)(cai)缫(sao)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)十二(er)ヵ，ヵ有(you)五(wu)(wu)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)十有(you)二(er)。冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)ヵ。毳冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)七(qi)ヵ。希冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)五(wu)(wu)ヵ。玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)三(san)(san)(san)(san)(san)ヵ。ヵ皆(jie)五(wu)(wu)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)十有(you)二(er)。上(shang)公(gong)衮(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)缫(sao)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)九(jiu)(jiu)ヵ，ヵ有(you)三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)九(jiu)(jiu)。侯伯冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)缫(sao)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)七(qi)ヵ，ヵ有(you)三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)七(qi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)男毳冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)缫(sao)，前(qian)(qian)(qian)後(hou)(hou)(hou)五(wu)(wu)ヵ，ヵ有(you)三(san)(san)(san)(san)(san)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)。孤卿以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，皆(jie)二(er)采(cai)(cai)缫(sao)，二(er)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)焉。盖(gai)以(yi)(yi)(yi)缫(sao)采(cai)(cai)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)其(qi)ヵ。又(you)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)名，依(yi)命数(shu)耳(er)。谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)，冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，亻免也(ye)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)後(hou)(hou)(hou)高前(qian)(qian)(qian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，有(you)亻免俯(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，故(gu)因名焉。盖(gai)以(yi)(yi)(yi)在上(shang)位者(zhe)(zhe)(zhe)失(shi)於骄矜，欲(yu)令位弥(mi)高而(er)志弥(mi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，故(gu)制(zhi)(zhi)此服，令贵者(zhe)(zhe)(zhe)下(xia)(xia)(xia)(xia)贱也(ye)。云(yun)(yun)“取其(qi)︻纟广(guang)(guang)塞(sai)耳(er)，不任(ren)视(shi)听(ting)(ting)”者(zhe)(zhe)(zhe)，︻纩(kuang)，黄绵也(ye)。案今礼(li)(li)图衮(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)皆(jie)有(you)充耳(er)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)︻纩(kuang)，诸侯以(yi)(yi)(yi)青纩(kuang)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)冕(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)旒垂目，︻纩(kuang)塞(sai)耳(er)，欲(yu)使(shi)无为清静，以(yi)(yi)(yi)化其(qi)民，故(gu)不任(ren)视(shi)听(ting)(ting)也(ye)。
子曰：“人无远虑，必有(you)近忧。”（王曰：“君子当思患而预防之(zhi)。”）
[疏]“子曰：人无远虑，必有近忧”。
○正义曰：此章戒人备豫不虞也。
○注“王曰：君子当思患而预防之”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此《周易(yi)·既济·象辞》也(ye)。王弼云(yun)：“存不忘(wang)亡，既济不忘(wang)未济也(ye)。”
子曰：“已矣乎！吾(wu)未见好德如好色者也。”
[疏]“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。
○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。
子曰：“臧文仲其窃位(wei)者与！知柳(liu)下惠之贤而(er)不与立也(ye)。”（孔(kong)曰：“柳(liu)下惠，展禽也(ye)。知贤而(er)不举，是为窃位(wei)。”）
[疏]“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。
○正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。
○注“柳下惠，展禽也”。
○正义曰(yue)：案《鲁语》“展(zhan)禽(qin)对臧文仲云：获(huo)闻之(zhi)”。是其人氏展(zhan)，名获(huo)，字禽(qin)。柳下(xia)是其所食之(zhi)邑名，谥(shi)曰(yue)惠(hui)。《列女(nv)传》：“柳下(xia)惠(hui)死(si)，门人将谥(shi)之(zhi)。妻曰(yue)：‘夫子之(zhi)谥(shi)，宜为惠(hui)乎？’门人从，以为谥(shi)。”《庄子》云“柳下(xia)季”者，季是五十字，禽(qin)是二十字。
子曰：“躬自厚，而薄责於(wu)人(ren)，则远(yuan)怨(yuan)矣。”（孔曰：“责已厚，责人(ren)薄，所以(yi)远(yuan)怨(yuan)咎。”）
[疏]“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。
○正义曰：此章戒人责(ze)已也(ye)(ye)。躬，身也(ye)(ye)。言凡事自责(ze)厚，薄(bo)责(ze)於人，则所以(yi)远怨(yuan)咎也(ye)(ye)。
子曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“不曰(yue)(yue)(yue)(yue)‘如(ru)之(zhi)(zhi)何，（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“不曰(yue)(yue)(yue)(yue)如(ru)之(zhi)(zhi)何者(zhe)，犹(you)言不曰(yue)(yue)(yue)(yue)奈是何。”）如(ru)之(zhi)(zhi)何’者(zhe)，吾末如(ru)之(zhi)(zhi)何也已矣。”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“如(ru)之(zhi)(zhi)何者(zhe)，言祸难已成，吾亦无(wu)如(ru)之(zhi)(zhi)何。”）
[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。
○正义曰(yue)(yue)：此章戒人豫防(fang)祸难也。如，奈(nai)也。“不(bu)曰(yue)(yue)如之何(he)”，犹(you)言“不(bu)曰(yue)(yue)奈(nai)是(shi)何(he)”。末，无(wu)也。若曰(yue)(yue)奈(nai)是(shi)何(he)者(zhe)，则是(shi)祸难已成，不(bu)可救药(yao)，吾(wu)亦无(wu)柰之何(he)。
子曰：“群居终日，言不及义(yi)，好行小(xiao)慧，难(nan)矣(yi)哉！”（郑曰：“小(xiao)慧，谓小(xiao)小(xiao)之才知。难(nan)矣(yi)哉，言终无成。”）
[疏]“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
○正义(yi)曰：此(ci)章贵义(yi)。小(xiao)慧，谓小(xiao)小(xiao)才(cai)知。言人群朋共居，终(zhong)竟一日，所言不及义(yi)事(shi)，但(dan)好行小(xiao)小(xiao)才(cai)知，以陵夸(kua)於人，难有所成矣(yi)哉！言终(zhong)无(wu)成也。
子曰：“君(jun)子义(yi)以(yi)为质，礼以(yi)行之，孙以(yi)出之，信以(yi)成之。君(jun)子哉！”（郑曰：“义(yi)以(yi)为质，谓操行。孙以(yi)出之，谓言语。”）
[疏]“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
○正义(yi)(yi)曰：此章论君子之(zhi)行也。义(yi)(yi)以(yi)为(wei)质(zhi)，谓(wei)操执以(yi)行者，当以(yi)义(yi)(yi)为(wei)体(ti)质(zhi)。文之(zhi)以(yi)礼，然後行之(zhi)。孙顺其言语以(yi)出之(zhi)。守信以(yi)成之(zhi)。能此四者，可谓(wei)君子哉！
子曰：“君(jun)(jun)子病无能焉(yan)，不病人之不己知(zhi)也。”（包曰：“君(jun)(jun)子之人但(dan)病无圣人之道(dao)，不病人之不己知(zhi)。”）
[疏]“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。
○正义(yi)曰：此章戒人(ren)(ren)己(ji)也(ye)。病犹患(huan)也(ye)。言君子之(zhi)人(ren)(ren)，但患(huan)己(ji)无圣人(ren)(ren)之(zhi)道，不患(huan)人(ren)(ren)之(zhi)不知己(ji)也(ye)。
子曰(yue)：“君子疾(ji)(ji)没(mei)世而名不(bu)称焉(yan)。”（疾(ji)(ji)，犹病也(ye)。）
[疏]“子曰：君子疾没世而名不称焉”。
○正义曰：此章劝人德(de)也(ye)。疾，犹病也(ye)。言君子病其(qi)终世而善名不称(cheng)也(ye)。
子曰：“君(jun)子求(qiu)诸(zhu)己，小人(ren)求(qiu)诸(zhu)人(ren)。”（君(jun)子责己，小人(ren)责人(ren)。）
[疏]“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。
○正义曰：此(ci)章言君子责(ze)於(wu)己，小(xiao)人责(ze)於(wu)人也。求，责(ze)也。诸，於(wu)也。
子(zi)曰(yue)(yue)：“君子(zi)矜(jin)而不(bu)争(zheng)，（包曰(yue)(yue)：“矜(jin)，矜(jin)庄(zhuang)也。”）群而不(bu)党。”（孔曰(yue)(yue)：“党，助(zhu)也。君子(zi)虽众，不(bu)相私助(zhu)，义之与比。”）
[疏]“子曰：君子矜而不争，群而不党”。
○正义曰(yue)：此章言君子貌虽(sui)矜庄而不争斗，君子虽(sui)众(zhong)而不私相党助，义之与(yu)比也。
子曰：“君(jun)子不以言(yan)举人(ren)，（包(bao)曰：“有(you)言(yan)者不必有(you)德(de)，故(gu)不可以言(yan)举人(ren)。”）不以人(ren)废(fei)言(yan)。”（王曰：“不可以无(wu)德(de)而(er)废(fei)善言(yan)。”）
[疏]“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。
○正义曰：此章言(yan)(yan)君子用人，取其善节也(ye)。有言(yan)(yan)者不(bu)必有德(de)，故不(bu)可以言(yan)(yan)举人，当察言(yan)(yan)观行然(ran)後举之。夫妇之愚，可以与知(zhi)，故不(bu)可以无德(de)而废善言(yan)(yan)也(ye)。
子(zi)贡问曰：“有一言而可(ke)以终(zhong)身行之者乎？”子(zi)曰：“其恕乎！己所不欲，勿施(shi)於人(ren)。”（言已之所恶，勿加施(shi)於人(ren)。）
[疏]“子贡”至“於人”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章言人(ren)当恕(shu)(shu)已不及物也。“子贡问(wen)曰(yue)：有一言可以终(zhong)身(shen)行之(zhi)(zhi)者(zhe)乎”者(zhe)，问(wen)於(wu)孔子，求身(shen)之(zhi)(zhi)要道也。“子曰(yue)：其恕(shu)(shu)乎！已所不欲(yu)，勿施(shi)於(wu)人(ren)”者(zhe)，孔子答(da)言，唯仁(ren)恕(shu)(shu)之(zhi)(zhi)一言，可终(zhong)身(shen)行之(zhi)(zhi)也。己(ji)之(zhi)(zhi)所恶(e)，勿欲(yu)施(shi)於(wu)人(ren)，即恕(shu)(shu)也。
子曰：“吾之(zhi)於人也(ye)，谁毁谁誉？如(ru)有(you)所(suo)(suo)誉者，其有(you)所(suo)(suo)试(shi)(shi)矣。（包曰：“所(suo)(suo)誉者，辄(zhe)试(shi)(shi)以(yi)(yi)事(shi)，不虚(xu)誉而已。”）斯民也(ye)，三(san)代之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)直道(dao)而行也(ye)。”（马曰：“三(san)代夏、殷、周用民如(ru)此，无所(suo)(suo)阿私，所(suo)(suo)以(yi)(yi)云直道(dao)而行。”）
[疏]“子曰”至“行也”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)论正直之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。“子曰(yue)：吾之(zhi)(zhi)於(wu)人也(ye)(ye)(ye)，谁毁谁誉(yu)”者(zhe)(zhe)，毁谓(wei)谮害(hai)，誉(yu)谓(wei)称扬。言(yan)我(wo)之(zhi)(zhi)於(wu)人，於(wu)谁毁？於(wu)谁誉(yu)？无私毁誉(yu)也(ye)(ye)(ye)。“如有(you)所誉(yu)者(zhe)(zhe)，其有(you)所试(shi)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，言(yan)所称誉(yu)者(zhe)(zhe)，辄试(shi)以(yi)事，不虚誉(yu)而(er)(er)已也(ye)(ye)(ye)。“斯民(min)也(ye)(ye)(ye)，三(san)代之(zhi)(zhi)所以(yi)直道(dao)而(er)(er)行也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，斯，此也(ye)(ye)(ye)。三(san)代，夏、殷、周(zhou)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)如此用(yong)民(min)，无所阿私，夏、殷、周(zhou)三(san)代之(zhi)(zhi)令王(wang)所以(yi)得称直道(dao)而(er)(er)行也(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰(yue)：“吾(wu)犹(you)及(ji)史之阙文也。（包曰(yue)：“古之良史，於书(shu)字有(you)疑(yi)则(ze)阙之，以待知者。”）有(you)马者借(jie)人(ren)乘(cheng)之，今亡矣(yi)夫！”（包曰(yue)：“有(you)马不能调良，则(ze)借(jie)人(ren)乘(cheng)习之。孔子(zi)自(zi)谓及(ji)见其人(ren)如此，至今无有(you)矣(yi)。言此者，以俗多(duo)穿(chuan)凿。”）
[疏]“子曰”至“矣夫”。
○正义(yi)曰：此(ci)章疾(ji)时人(ren)多(duo)穿(chuan)(chuan)凿也(ye)。“子曰：吾犹及史(shi)之(zhi)阙(que)文也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，史(shi)是掌书(shu)之(zhi)官也(ye)。文，字也(ye)。古之(zhi)良史(shi)，於书(shu)字有(you)(you)疑(yi)则(ze)阙(que)之(zhi)，以待能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，不敢穿(chuan)(chuan)凿。孔子言(yan)我尚(shang)及见(jian)此(ci)古史(shi)阙(que)疑(yi)之(zhi)文。“有(you)(you)马者(zhe)(zhe)(zhe)借人(ren)乘(cheng)(cheng)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)举喻也(ye)。喻己有(you)(you)马不能(neng)调良，当借人(ren)乘(cheng)(cheng)习之(zhi)也(ye)。“今亡矣(yi)夫”者(zhe)(zhe)(zhe)，亡，无(wu)也(ye)。孔子自(zi)谓及见(jian)其(qi)人(ren)如(ru)此(ci)，阙(que)疑(yi)至今，则(ze)无(wu)有(you)(you)矣(yi)。言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，以俗(su)多(duo)穿(chuan)(chuan)凿。
子曰：“巧言乱(luan)(luan)德(de)。小不(bu)忍，则乱(luan)(luan)大谋(mou)。”（孔曰：“巧言利口则乱(luan)(luan)德(de)义。小不(bu)忍则乱(luan)(luan)大谋(mou)。”）
[疏]“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。
○正义曰：此章戒人慎口忍事(shi)也。有言者不(bu)(bu)必有德(de)，故(gu)巧言利口则乱(luan)德(de)义。山薮藏疾，国君含垢，故(gu)小事(shi)不(bu)(bu)忍，则乱(luan)大谋。
子曰(yue)：“众恶之(zhi)，必(bi)察焉(yan)。众好之(zhi)，必(bi)察焉(yan)。”（王曰(yue)：“或众阿(a)党比周，或其人(ren)特立不(bu)群(qun)，故好恶不(bu)可不(bu)察也。”）
[疏]“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。
○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。
○注“王曰：或众阿党比周”。
○正(zheng)义曰(yue)：此解众(zhong)好之也，谓(wei)众(zhong)多恶人(ren)，私(si)相阿(a)曲朋党，比近周(zhou)密(mi)也。文十八年《左传》言浑敦之恶云(yun)(yun)：“顽嚣不(bu)友(you)，是与比周(zhou)。”杜注云(yun)(yun)：“比，近也。周(zhou)，密(mi)也。”言比是相近也，周(zhou)是亲(qin)(qin)密(mi)也。唯是亲(qin)(qin)爱之义，非为善恶之名。《为政(zheng)篇》“子曰(yue)：君子周(zhou)而(er)不(bu)比，小人(ren)比而(er)不(bu)周(zhou)”。孔曰(yue)：“忠信(xin)为周(zhou)，阿(a)党为比。”以(yi)君子小人(ren)相对(dui)，故观(guan)文为说也。
子曰(yue)：“人能弘(hong)道(dao)(dao)，非(fei)道(dao)(dao)弘(hong)人。”（王(wang)曰(yue)：“才大者(zhe)道(dao)(dao)随(sui)大，才小者(zhe)道(dao)(dao)随(sui)小，故不能弘(hong)人。”）
[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。
○正义曰：此(ci)章论道(dao)(dao)也。弘，大也。道(dao)(dao)者，通(tong)物之名，虚无妙用(yong)，不(bu)可须臾离。但仁者见之谓(wei)(wei)之仁，知者见之谓(wei)(wei)之知，是(shi)人(ren)才(cai)大者，道(dao)(dao)随之大也，故曰人(ren)能弘道(dao)(dao)。百姓则日(ri)用(yong)而不(bu)知，是(shi)人(ren)才(cai)小者，道(dao)(dao)亦(yi)随小，而道(dao)(dao)不(bu)能大其人(ren)也，故曰非道(dao)(dao)弘人(ren)。
子曰(yue)：“过而不改，是谓过矣。”
[疏]“子曰：过(guo)而不改(gai)(gai)，是(shi)谓过(guo)矣”。正义曰：此章(zhang)戒人改(gai)(gai)过(guo)也。人谁无过(guo)，过(guo)而能改(gai)(gai)，善莫大(da)焉。过(guo)而不改(gai)(gai)，是(shi)谓过(guo)矣。
子(zi)曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
[疏]“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。
○正义曰：此章劝人学也。
子(zi)曰：“君(jun)子(zi)谋道不(bu)谋食(shi)。耕(geng)(geng)也，馁(nei)(nei)在(zai)其中矣。学也，禄在(zai)其中矣。君(jun)子(zi)忧道不(bu)忧贫。”（郑曰：“馁(nei)(nei)，饿(e)也。言人(ren)虽(sui)念耕(geng)(geng)而(er)不(bu)学，故(gu)饥饿(e)。学则得禄，虽(sui)不(bu)耕(geng)(geng)而(er)不(bu)馁(nei)(nei)。此(ci)劝人(ren)学。”）
[疏]“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。
○正义(yi)曰：此章亦劝(quan)人学也。人非(fei)道(dao)不(bu)立，故必先谋於道(dao)，道(dao)高则禄来(lai)，故不(bu)假谋於食(shi)。馁，饿(e)也。言人虽念耕而(er)不(bu)学，则无知岁有(you)凶(xiong)荒(huang)，故饥饿(e)。学则得禄，虽不(bu)耕而(er)不(bu)馁。是以君子但(dan)忧道(dao)德不(bu)成，不(bu)忧贫乏也。然耕也未(wei)必皆饿(e)，学也未(wei)必皆得禄，大(da)判而(er)言，故云耳。
子曰(yue)：“知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虽得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。（包曰(yue)：“知(zhi)能(neng)(neng)及(ji)治其(qi)官，而仁不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)守，虽得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”）知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁能(neng)(neng)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)庄(zhuang)(zhuang)以莅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则民不(bu)(bu)(bu)敬。（包曰(yue)：“不(bu)(bu)(bu)严以临之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则民不(bu)(bu)(bu)敬从其(qi)上。”）知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁能(neng)(neng)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庄(zhuang)(zhuang)以莅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，动(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)以礼(li)，未善(shan)(shan)也。”（王曰(yue)：“动(dong)(dong)必以礼(li)然後善(shan)(shan)。”）
[疏]“子曰”至“善也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)章论居官(guan)临民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法也。“子曰(yue)：知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虽(sui)(sui)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，得(de)位(wei)由知(zhi)，守(shou)(shou)位(wei)在仁(ren)(ren)(ren)(ren)。若人知(zhi)能(neng)及(ji)治其(qi)(qi)(qi)官(guan)，而(er)(er)(er)仁(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)守(shou)(shou)，虽(sui)(sui)得(de)禄位(wei)，必(bi)将失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)庄(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)莅(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬”者(zhe)(zhe)，庄(zhuang)，严也。莅(li)，临也。言虽(sui)(sui)知(zhi)及(ji)其(qi)(qi)(qi)官(guan)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)守(shou)(shou)位(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)严以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)临之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬从其(qi)(qi)(qi)上(shang)。“知(zhi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)守(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庄(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)莅(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)，未善(shan)也”者(zhe)(zhe)，言动必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)然(ran)後(hou)(hou)善(shan)。李充云(yun)：“夫知(zhi)及(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)，其(qi)(qi)(qi)失也荡；仁(ren)(ren)(ren)(ren)守(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)静，其(qi)(qi)(qi)失也宽；庄(zhuang)莅(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)威，其(qi)(qi)(qi)失也猛，故必(bi)须礼(li)然(ran)後(hou)(hou)和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)制知(zhi)，则(ze)精而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)荡；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)辅(fu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)，则(ze)温而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宽；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)御(yu)庄(zhuang)，则(ze)威而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)猛，故安上(shang)治民(min)，莫善(shan)於礼(li)。”颜特进云(yun)：“知(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)通其(qi)(qi)(qi)变，仁(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安其(qi)(qi)(qi)性(xing)，庄(zhuang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安其(qi)(qi)(qi)慢，礼(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安其(qi)(qi)(qi)情，化民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，必(bi)备此(ci)四者(zhe)(zhe)。”
子曰：“君子不(bu)可(ke)小知而(er)可(ke)大(da)受(shou)也；小人(ren)不(bu)可(ke)大(da)受(shou)，而(er)可(ke)小知也。”（王曰：“君子之(zhi)道深(shen)远，不(bu)可(ke)小了知，而(er)可(ke)大(da)受(shou)；小人(ren)之(zhi)道浅近，可(ke)小了知，而(er)不(bu)可(ke)大(da)受(shou)也。”）
[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正义曰：此章言君(jun)子(zi)小(xiao)(xiao)人(ren)道德深(shen)浅(qian)不(bu)同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)事也。言君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道深(shen)远，仰之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)高，钻之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)坚，故不(bu)可小(xiao)(xiao)了(le)知也，使人(ren)餍饫而已，是(shi)可大受也。小(xiao)(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道浅(qian)近易(yi)为穷竭，故不(bu)可大受，而可小(xiao)(xiao)了(le)知也。
子曰(yue)：“民(min)之於仁(ren)也，甚於水火(huo)。（马(ma)曰(yue)：“水火(huo)及仁(ren)，故(gu)民(min)所仰而生者(zhe)，仁(ren)最为甚。”）水火(huo)，吾见(jian)蹈(dao)而死者(zhe)矣，未(wei)见(jian)蹈(dao)仁(ren)而死者(zhe)也。”（马(ma)曰(yue)：“蹈(dao)水火(huo)或时杀人，蹈(dao)仁(ren)未(wei)尝杀人。”）
[疏]“子曰”至“者也”。
○正义曰：此(ci)章劝人(ren)行仁(ren)道也(ye)。“子(zi)曰：民(min)(min)(min)之(zhi)於仁(ren)也(ye)，甚(shen)(shen)於水火(huo)(huo)”者(zhe)，言(yan)水火(huo)(huo)饮食所由，仁(ren)者(zhe)善行之(zhi)长，皆民(min)(min)(min)所仰而生者(zhe)也(ye)。若较其三者(zhe)所用(yong)，则仁(ren)最为甚(shen)(shen)也(ye)。“水火(huo)(huo)，吾见(jian)蹈而死者(zhe)矣，末(mo)见(jian)蹈仁(ren)而死者(zhe)也(ye)”者(zhe)，此(ci)明仁(ren)甚(shen)(shen)於水火(huo)(huo)之(zhi)事(shi)也(ye)。蹈犹履(lv)也(ye)。水火(huo)(huo)虽所以养人(ren)，若履(lv)蹈之(zhi)，或时杀人(ren)。若履(lv)行仁(ren)道，未尝杀人(ren)也(ye)。王弼云：“民(min)(min)(min)之(zhi)远於仁(ren)，甚(shen)(shen)於水火(huo)(huo)，见(jian)有蹈水火(huo)(huo)者(zhe)，未尝见(jian)蹈仁(ren)者(zhe)也(ye)。”虽与马意(yi)不同，亦得为一义。
子曰：“当(dang)仁(ren)不让(rang)於师。”（孔曰：“当(dang)行(xing)仁(ren)之(zhi)事，不复让(rang)於师，言行(xing)仁(ren)急。”）
[疏]“子(zi)(zi)曰(yue)：当仁(ren)不让(rang)於(wu)师”。正义曰(yue)：此章言行仁(ren)之急也。弟子(zi)(zi)之法(fa)，为事虽当让(rang)於(wu)师，若当行仁(ren)之事，不复让(rang)於(wu)师也。
子(zi)(zi)曰：“君(jun)子(zi)(zi)贞而(er)不谅(liang)。”（孔曰：“贞，正。谅(liang)，信也。君(jun)子(zi)(zi)之人，正其道耳，言不必小(xiao)信。”）
[疏]“子曰：君子贞而不谅”。
○正义曰(yue)：此(ci)章贵正道而(er)轻小(xiao)信(xin)也。贞(zhen)，正也。谅(liang)，信(xin)也。君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，正其(qi)道耳。言不(bu)必小(xiao)信(xin)。案昭(zhao)七(qi)年(nian)《左传(chuan)》云：“子(zi)(zi)产为丰施归(gui)州(zhou)(zhou)田於(wu)韩宣(xuan)子(zi)(zi)，曰(yue)：‘日君以夫公孙(sun)段为能任其(qi)事(shi)，而(er)赐之(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)田。今无禄(lu)早世，不(bu)获(huo)久享君德。其(qi)子(zi)(zi)弗敢(gan)有，不(bu)敢(gan)以闻於(wu)君，私致诸子(zi)(zi)。’宣(xuan)子(zi)(zi)辞。子(zi)(zi)产曰(yue)：‘古人(ren)(ren)有言曰(yue)：其(qi)父析薪，其(qi)子(zi)(zi)弗克负荷。施将惧不(bu)能任其(qi)先人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)禄(lu)，其(qi)况(kuang)能任大国之(zhi)(zhi)赐？纵吾子(zi)(zi)为政而(er)可，後之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)若(ruo)属有疆场之(zhi)(zhi)言，敝(bi)邑(yi)获(huo)戾(li)，而(er)丰氏受(shou)其(qi)大讨。吾子(zi)(zi)取州(zhou)(zhou)，是(shi)免(mian)敝(bi)邑(yi)於(wu)戾(li)，而(er)建置丰氏也。敢(gan)以为请。’”杜注(zhu)云：“《传(chuan)》言子(zi)(zi)产贞(zhen)而(er)不(bu)谅(liang)。”言段受(shou)晋(jin)邑(yi)，卒(zu)而(er)归(gui)之(zhi)(zhi)，是(shi)正也。知宣(xuan)子(zi)(zi)欲(yu)之(zhi)(zhi)，而(er)言畏惧後祸，是(shi)不(bu)信(xin)，故杜氏引此(ci)文为注(zhu)也。
子曰：“事(shi)君，敬其(qi)事(shi)而(er)後其(qi)食。”（孔曰：“先(xian)尽力(li)而(er)後食禄。”）
[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。
○正义(yi)曰：此章言其(qi)为臣事君(jun)之(zhi)法也(ye)，言当先(xian)尽力(li)敬(jing)其(qi)职事，必有勋(xun)绩而後(hou)食禄也(ye)。
子曰：“有(you)教(jiao)无(wu)类(lei)。”（马(ma)曰：“言人所(suo)在见教(jiao)，无(wu)有(you)种类(lei)。”）
[疏]“子曰：有教无类”。
○正(zheng)义曰：此章言教(jiao)人之法也。类谓种类。言人所在见教(jiao)，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
[疏]“子曰：道不同，不相为谋”。
○正义曰：此章言(yan)人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情(qing)审不(bu)误。若道不(bu)同而相为谋，则事不(bu)成也。
子曰：“辞(ci)(ci)达(da)而(er)已(yi)矣。”（孔曰：“凡事莫(mo)过於(wu)实，辞(ci)(ci)达(da)则(ze)足矣，不(bu)烦文艳之辞(ci)(ci)。”）
[疏]“子曰：辞达而已矣”。
○正义(yi)曰：此章明(ming)言语之法也(ye)。凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也(ye)。
师冕见，（孔(kong)曰：“师，乐人(ren)盲者，名(ming)冕。”）及(ji)阶，子(zi)曰：“阶也(ye)。”及(ji)席(xi)，子(zi)曰：“席(xi)也(ye)。”皆坐，子(zi)告之曰：“某在(zai)斯(si)，某在(zai)斯(si)。”（孔(kong)曰：“历告以坐中(zhong)人(ren)姓字、所在(zai)处。”）师冕出。子(zi)张(zhang)问曰：“与师言之道与？”子(zi)曰：“然，固相师之道也(ye)。”（马(ma)曰：“相，导也(ye)。”）
[疏]“师冕见”至“道也”。
○正义曰(yue)(yue)：此章论相(xiang)师(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)也(ye)。“师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)见(jian)”者(zhe)，师(shi)(shi)(shi)(shi)，乐人盲者(zhe)，名冕(mian)(mian)。见(jian)，谓来见(jian)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。“及阶(jie)，子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘阶(jie)也(ye)。’及席(xi)(xi)(xi)(xi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：‘席(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)’”者(zhe)，师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)及阶(jie)、及席(xi)(xi)(xi)(xi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)告(gao)之(zhi)(zhi)，使师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)知而升阶(jie)、登席(xi)(xi)(xi)(xi)也(ye)。“皆坐(zuo)，子(zi)(zi)(zi)(zi)告(gao)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：某在斯，某在斯”者(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)瞽者(zhe)必起，弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)亦起。冕(mian)(mian)既(ji)登席(xi)(xi)(xi)(xi)而坐(zuo)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)及弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)亦皆坐(zuo)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)历以坐(zuo)中人姓(xing)字、所在处(chu)告(gao)师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)，使知也(ye)。“师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)出(chu)。子(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)问(wen)曰(yue)(yue)：与师(shi)(shi)(shi)(shi)言之(zhi)(zhi)道与”者(zhe)，道谓礼(li)(li)也(ye)。子(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)见(jian)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)历告(gao)之(zhi)(zhi)，未尝知此礼(li)(li)。既(ji)师(shi)(shi)(shi)(shi)冕(mian)(mian)出(chu)去(qu)，而问(wen)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“此是与师(shi)(shi)(shi)(shi)言之(zhi)(zhi)礼(li)(li)与？”“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：然，固相(xiang)师(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)道也(ye)”者(zhe)，相(xiang)犹导(dao)也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)然答子(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)，言此固是相(xiang)导(dao)乐师(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)也(ye)。