卷五十 哀(ai)公问第二(er)十七
陆曰(yue)：“鲁哀公也。郑(zheng)云：‘善其问(wen)礼，著谥以(yi)显之。’”
[疏(shu)]正义曰(yue)：案郑《录(lu)目》云：“名曰(yue)《哀公问(wen)》者(zhe)，善其问(wen)礼，著谥(shi)显之也，此於《别录(lu)》属(shu)《通(tong)论》。”但此篇(pian)哀公所问(wen)，凡有二(er)事，一者(zhe)问(wen)礼，二(er)者(zhe)问(wen)政。问(wen)礼在前，问(wen)政在后。
哀公问於孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”谦不答也。君曰：“否，吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。言君子以此故尊礼。
○长，于丈反。别，彼列反。数，色角反。然后以其所能教百姓，不废其会节。君子以其所能於礼，教百姓，使其不废此上事之期节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。上事行於民，有成功，乃后续以治文饰，以为尊卑之差。
○彫，本亦作雕。镂，力豆反。黼音甫。黻音弗。其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，脩其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。言，语也。筭，数也。即，就也。丑，类也。几，附缠之也。言君子既尊礼，民以为顺，乃后语以丧祭之礼，就安其居处，正其衣服，教之节俭，与之同利者，上下俱足也。
○筭，悉让反。备其鼎俎，本亦无此句。腊音昔。卑如字，又音婢。几音祈，注同。语以，鱼据反。公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。”实，犹富也。淫，放也。固，犹故也。午其众，逆其族类也。当，犹称也。所，犹道也。由前，用上所言；犹后，用下所言。
○好，呼报(bao)反(fan)。厌(yan)，於艳反(fan)。敖，五(wu)报(bao)反(fan)。午，五(wu)故(gu)反(fan)，一(yi)音如字，注(zhu)同；王肃(su)作迕(wu)，迕(wu)，违也。当，丁浪反(fan)，注(zhu)同。称，尺证反(fan)。
[疏]“哀公”至“礼也”。
○正义曰：此一节是哀公问礼之事。“大礼何如”者，以礼之所用，其事广大，包含处广，故云“大礼”。
○“君子之言礼何其尊也”者，哀公问夫子云：贤人君子言说礼之事重，此礼何事可尊？问其所尊之事意。
○“君曰：否，吾子言之也”者，孔子既辞以不堪足以识知於礼。君，谓哀公，哀公止其谦让曰：“否。”否，不也，言不得谦退，吾子但言说之也。
○“然后以其所能教百姓”者，人君既知所生由礼，故尊而学之，学之既能，回持此能以教百姓也。
○“不废其会节”者，会，由期也。期节，谓天地、君臣、男女之期节也。既教百姓，故使百姓不废此三事之期节也。
○“有成事”者，谓有上三事行於民，有成功之事，故云“有成事”，则上事天地、辨君臣、别男女等之事。
○“然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣”者，言既有在上诸事，然后圣人能治理其雕画刻镂、文章、黼黻以嗣续其事，便每事有尊卑上下文彩之异。
○“其顺之”者，谓其民也。君既尊敬於礼，故民得教而百姓顺从之。
○“然后言其丧筭”者，言，犹示语也；筭数也。民既从顺，然后示语其丧纪节数以教之也。
○“设其豕腊”者，谓丧中之奠，有豕有腊也。前示服数，后设丧奠之礼也。
○“脩其宗庙，岁时以敬祭祀”者，谓除服之后，又教为之宗庙，以鬼享之。
○“以序宗族”者，又教祭祀末，留同姓燕饮，序会宗族也。
○“即安其居”者，即，就也。就安其居，谓随其风俗、山川、溪谷之异而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。
○“节丑其衣服”者，节，正也；丑，类也。又正其民衣服，使得其类也。衣服异宜，器械异制是也。
○“卑其宫室”者，制使有度，不峻宇雕墙也。
○“车不雕几”者，几，谓沂鄂也。谓不雕镂，使有沂鄂也。
○“器不刻镂”者，谓常用之器不用采饰。
○“食不贰味”者，谓不副贰肴膳也。
○“以与民同利”者，非唯教民如此，而君亦不奢饰，但与百姓同其利润也。
○“昔之君子之行礼者如此”，以哀公问君予尊礼所由，故结之云古昔之君子之行礼如此上事，剌公今不然。
○“孔子曰：今之君子好实无厌”者，实，谓财货充实，言今之君子性行贪婪，好此财货，无知厌足。
○“固民是尽”者，固，故也；尽，谓竭尽。言不恤於下，故使人之财力於是尽竭。
○“午其众以伐有道”者，午，忤也；忤，违逆也，言专意自纵，不顺众心，是违逆其众族类也。守道者被害，是以伐有道也。“求得当欲不以其所”者，当，称也，所道也。言不以道而侵民，求其所得，必须称己所欲，不用其养民之道。
○“今(jin)之君(jun)子(zi)(zi)，莫为(wei)礼也”者，言(yan)古(gu)之君(jun)子(zi)(zi)用(yong)前经(jing)(jing)所(suo)云以化民，今(jin)之君(jun)子(zi)(zi)用(yong)后经(jing)(jing)所(suo)说(shuo)以害下。故今(jin)之君(jun)子(zi)(zi)无能(neng)为(wei)先(xian)世(shi)君(jun)子(zi)(zi)之礼也。
孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”愀然，变动貌也。作，犹变也。德，犹福也。辞，让也。
○坐，才卧反。愀，七小反，旧慈纠反，又在由反，又音秋，又子了反，下同。公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也，君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”言君当务於政。公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”庶物，犹众事也。
○别，被列反。公曰：“寡人虽无似也，原闻所以行三言之道。可得闻乎？”无似，犹言不肖。
○肖音笑。孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大，大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与！”大昏，国君取礼也。至矣，言至大也。兴敬为亲，言相敬则亲。
○迎，逆敬反，下及注同。舍音舍。“不亲”、“不正”，一本“不”皆作“弗”。与音馀，下本“与敬与”并同。公曰：“寡人原有言然。冕而亲迎，不已重乎？”已，犹大也。怪亲迎乃服祭服。
○大音泰。孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”先圣，周公也。
○好，呼报反。公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”固，不固，言吾由鄙固故也。请少进，欲其为言以晓己。
○焉，於虔反。为，于伪反。孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与！”宗庙之礼，祭宗庙也。夫妇配天地，有日月之象焉。《礼器》曰：“君在阼，夫人在房，大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。”直，犹正也，正言谓出政教也。政教有夫妇之礼焉。《昏义》曰：“天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”物，犹事也。事耻，臣耻也。振，犹救也。国耻，君耻也。君臣之行有可耻者，礼足以救之，足以兴复之。
○分，扶问反。治，直吏反，下同。行，下孟反，下“君之行”同。孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。忾，犹至也。大王居幽，为狄所伐，乃曰：“土地，所以养人也。君子不以其所养害所养，乃去之岐。”是言百姓之身犹吾身也，百姓之妻、子犹吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王迹兴焉。
○妃，芳非反(fan)。忾，诈(zha)乞反(fan)，又许气(qi)反(fan)。大(da)音(yin)泰，注同。豳，彼贫反(fan)。
[疏]“孔子”至“顺矣”。
○正义曰：此一节明哀公问政之事，并问为政何以必须亲迎。孔子对之三事，今各随文解之。
○“孔子侍坐於哀公”者，谓哀公命孔子坐而侍之，因问以为政之事。自此以下终篇末，皆侍坐时言也。此云“侍坐”，则以前问者，非侍坐时也，当立而与之言也。
○“百姓之德也”者，德，谓恩德，谓福庆之事。言君今问此人道之大，欲忧恤於下，是百姓受其福庆。
○“公曰：寡人虽无似也”者，无似犹言不肖也，肖，亦似也。哀公谦退，言己愚蔽，无能似类贤人也。
○“原闻所以行三年之道”者，则上经夫妇别、父子亲、君臣严是也。
○“古之为政，爱人为大”者，人为国本，是以为政之道，爱养民人为大。
○“所以治爱人，礼为大”者，人有礼则生，所以治理爱人，非礼不可，故礼为大。
○“所以治礼，敬为大”者，礼以敬为主，故欲治礼者，则先须敬，故敬为其大也。
○“敬之至矣，大昏为大”者，敬有大小，若敬至极之中，大昏为大。大昏，谓天子、诸侯之昏也。
○“大昏”至“矣者”，美大昏是敬中至极也。
○“大昏既至，冕而亲迎，亲之也”者，上亲，犹自也；下亲，亲爱也。言大昏既是至敬，故国君虽尊，而服其冕服，以自迎也。所以自迎者，欲亲此妇也，故云“亲之”也。
○“亲之也者，亲之也”，谓所以亲此妇人，亦亲己也，是故君子兴敬为亲者，言君子冕而亲迎，兴起敬心，为欲相亲也。
○“舍敬是遗亲也”者，若不冕而亲迎，则是舍夫敬心，是遗弃相亲之道也。
○“弗爱不亲”者，若夫不爱重，不自亲迎，则夫妇之情不相亲爱矣。
○“弗敬不正”者，若夫不冕服亲迎，是不敬於妇，则室家之道不正矣。“爱与敬，其政之本与”者，爱谓亲爱，则仁也；敬谓尊敬，则义也。是仁义为政教之本也。
○“冕而亲迎，不已重乎”者，冕则祭服也，天子则衮冕，诸侯以下各用助祭之服，故《士昏礼》主人爵弁服是也。已，犹大也。君身著祭服而亲迎，不亦大重乎！
○注“怪亲迎乃服祭服”。
○正义曰：昏礼迎妇，二《传》不同。《春秋公羊》说自天子至庶人皆亲迎；《左氏》说天子至尊无敌，故无亲迎之礼，诸侯有故，若疾病，则使上卿逆，上公临之。许氏谨案：“高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼，以为天子无亲迎，从《左氏》义。”玄驳之云：“大姒之家在渭之涘，文王亲迎於渭，即天子亲迎明文也。”引《礼记》：“‘冕而亲迎’，‘继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主’，非天子则谁乎？”如郑此言，从《公羊》义也。又《诗说》云：“文王亲迎於渭，纣尚南面，文王犹为西伯耳。”以《左氏》义为长，郑駮未定。
○注云“先圣，周公也”。
○正义曰：以哀公所问，当问己诸侯，唯鲁出周公，故解先圣为周公。又鲁得郊天，故云“天地、宗庙、社稷之主”。若《异义》駮所云，则以先圣及天地据天子，以事含两义，故彼此各举一边。
○“公曰”至“本与”。
○“固，不固”者，上固是彼固，下固，故也。言寡人由鄙固，之故所以得闻此言，由其固陋，殷重问之，故得闻此言。皇氏用王肃之义，二固皆为固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固则不问，不问，焉得闻此言哉！
○“寡人欲问，不得其辞，请少进”者，寡人更欲问所疑之事，不能得其所问之辞。请孔子少进，言使简约易了。
○“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”者，谓君祼献、后夫人亚献之属，是治宗庙之礼也。天地，谓日月也，夫配日，妇配月，注引《礼器》文是也。
○“出以治直言之礼，足以立上下之敬”者，直，正也。若夫妇出在於外，治理政直、言教之礼，足以立君臣上下之恭敬也，则注引《昏义》文是也。“物耻足以振之”者，物，事也；振，救也。谓臣之职事有可耻愧者，其礼足以救之。
○“国耻足以兴之”者，谓君於治国有可耻愧，其礼足以兴起之也。
○“为政先礼，礼其政之本与”者，言欲为国家之政，先行於礼。礼，谓夫妇之道内则治宗庙、配天地，外则施政教、立上下，故为政教之本与！
○“孔子”至“顺矣”。
○上经孔子答哀公以问政之事，遂更广言三代明王为政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言“敬其妻、子也，有道”者，谓三代敬其妻、子，必有道理，故言“有道”也。
○“妻也者，亲之主也”，言妻所以供粢盛祭祀，与亲为主，故云“亲之主”也。
○“三者，百姓之象也”者，谓身也、子也、妃也。若爱百姓，先须敬身及子及妃，乃能及百姓，故云“百姓之象也”。
○“身以及身，子以及子，妃以及妃”者，此言百姓之象，能爱己身，则以及百姓之身。能爱己子，则以及百姓之子。能爱己妃，则以及百姓之妃。是身与妻、子，还是百姓身与妻、子，故云“百姓之象”也。前泛言，故云妻，此论人君治国政，故云妃。
○“君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也”者，言人君行此三事，从近而能广至於天下矣，唯大王能然，故云“大王之道也”。
○“如此国家顺矣”者，既能爱百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，则天下怀德，无不顺从，故云“国家顺矣”。
○注“忾犹”至“兴焉”。
○正义曰(yue)(yue)：忾，音近憩(qi)，憩(qi)为(wei)息，息是至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故云“忾，犹至(zhi)也(ye)”。云大王(wang)居豳，为(wei)狄(di)所(suo)(suo)(suo)伐者，《毛(mao)诗传(chuan)》文(wen)。案《诗》称(cheng)：“大王(wang)居豳，狄(di)人(ren)侵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)皮币，不(bu)(bu)(bu)得(de)免焉。事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)犬马(ma)，不(bu)(bu)(bu)得(de)免焉。事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)珠(zhu)玉，不(bu)(bu)(bu)得(de)免焉。乃属其(qi)耆老(lao)而(er)(er)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：‘狄(di)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)，吾(wu)土地(di)。吾(wu)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，土地(di)所(suo)(suo)(suo)以(yi)养(yang)(yang)人(ren)，君子不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)养(yang)(yang)人(ren)而(er)(er)害(hai)(hai)人(ren)。’遂去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，邑(yi)於(wu)(wu)岐山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下。”《毛(mao)传(chuan)》所(suo)(suo)(suo)引(yin)者，皆《孟子》文(wen)。又《庄子》及(ji)《吕氏春(chun)秋》称(cheng)大王(wang)亶父(fu)曰(yue)(yue)：“与人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄居而(er)(er)杀其(qi)弟，与人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)居而(er)(er)杀其(qi)子，吾(wu)不(bu)(bu)(bu)忍也(ye)。且(qie)吾(wu)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)养(yang)(yang)害(hai)(hai)所(suo)(suo)(suo)养(yang)(yang)。於(wu)(wu)是乃策杖而(er)(er)去。民相随而(er)(er)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，遂成国於(wu)(wu)岐山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下。”又《书传(chuan)略说(shuo)》云：“事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)菽、粟、货财，狄(di)人(ren)攻而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)止，遂策杖而(er)(er)去。国人(ren)束脩奔走而(er)(er)从者三千(qian)乘(cheng)，止而(er)(er)民成三千(qian)户之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邑(yi)也(ye)。”此注“君子不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)养(yang)(yang)害(hai)(hai)所(suo)(suo)(suo)养(yang)(yang)”，取《庄子》、《吕氏春(chun)秋》文(wen)也(ye)。
公曰(yue)：“敢(gan)问何谓敬(jing)(jing)身(shen)？”孔子(zi)(zi)对曰(yue)：“君(jun)子(zi)(zi)过(guo)言则(ze)民作(zuo)辞(ci)，过(guo)动(dong)则(ze)民作(zuo)则(ze)。君(jun)子(zi)(zi)言不过(guo)辞(ci)，动(dong)不过(guo)则(ze)，百姓(xing)不命而敬(jing)(jing)恭。如是则(ze)能(neng)敬(jing)(jing)其(qi)(qi)身(shen)。能(neng)敬(jing)(jing)其(qi)(qi)身(shen)，则(ze)能(neng)成其(qi)(qi)亲矣。”则(ze)，法也(ye)。民者(zhe)，化君(jun)者(zhe)也(ye)，君(jun)之言虽(sui)过(guo)，民犹(you)称其(qi)(qi)辞(ci)。君(jun)之行虽(sui)过(guo)，民犹(you)以为(wei)法。
[疏]“公曰”至“亲矣”。
○正义曰：以前经对哀公为政，在於敬身。故此经公问敬身之事，孔子对以敬身之理。
○“君子过言，则民作辞”者，以君为民表，下之所从。假令过误出言，民犹法之称，作其辞。
○“过(guo)动(dong)则(ze)民(min)作则(ze)”者，君子(zi)假令(ling)过(guo)误举动(dong)，而民(min)作其法则(ze)，所以君子(zi)出(chu)言不得过(guo)误其辞，举动(dong)不得过(guo)误法则(ze)。
公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲之名也己。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”有，犹保也，不能保身者，言人将害之也。不能安土，动移失业也。不能乐天，不知己过而怨天也。
○乐天，音(yin)洛，下及注同。怨，於元反，又於原反。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正义曰：前经对哀公敬身则能成亲，故此经明公更问敬身之事何以成亲？夫子答以成亲之义，遂广明成身之理。“君子也者，人之成名也”者，言凡谓之君子者，人之成就美名。王肃云：“君上位，子下民。”
○“百姓归之名，谓之君子之子”者，言己若能敬身，则百姓归己善名，谓己为君子所生之子，是己之脩身，使其亲有君子之名，是脩身成其亲也。
○“不能有其身，不能安土”者，既不能泛爱於人，人则害之，故不能保有其身避其祸害，流移失业，是不能安土。
○“不能乐天”者，身既失业，不知己过所招，乃更怨天，是不能爱乐於天也。
○“不(bu)(bu)能(neng)成其(qi)身(shen)(shen)”者，既不(bu)(bu)能(neng)乐天(tian)(tian)，不(bu)(bu)自知其(qi)罪，将谓天(tian)(tian)之滥罚罪恶之事，无所不(bu)(bu)为，是不(bu)(bu)能(neng)成其(qi)身(shen)(shen)。
公曰(yue)：“敢问何谓成身？”孔(kong)子对(dui)曰(yue)：“不过乎(hu)物。”物，犹事也。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正义曰：以前经对哀公以成身，故此经明公问成身，夫子答以成身之事。
○“不过(guo)乎物”者，过(guo)，谓过(guo)误(wu)；物，事也。言成(cheng)身之道，不过(guo)误(wu)其事，但万事得中，不有过(guo)误(wu)，则诸行并善，是(shi)所(suo)以成(cheng)身也。
公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”已，犹止也。是天道也者，言人君法之，当如是也。日月相从，君臣相朝会也。不闭其久，通其政教，不可以倦。无为而成，使民不可以烦也。已成而明，照察有功。
○朝，宣遥反。炤音(yin)照，本亦(yi)作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正义曰：以前经孔子对以成身之事，公更无疑，更改问君子何贵乎天道。孔子又答以贵天道之事。
○“如日月东西相从而不已也，是天道也”者，言天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已，是天道也。人君设法，当则上天之道，君臣朝会往来不已也。
○“不闭其久，是天道也”者，言天开生万物，不使闭塞，其能久长，是天道也。谓人君施政，当则天道，施为政教，开通万物，而能长久不懈倦也，故云“是天道也”。
○“无为而物成，是天道也”者，言春生夏长，无见天之所为，而万物得成，是天道。谓人君当则天道，以德潜化，无所营为而天下治理，故云“是天道也”。
○“已成(cheng)(cheng)而明，是(shi)天(tian)道(dao)(dao)也(ye)”者，言(yan)天(tian)之(zhi)生物(wu)已能成(cheng)(cheng)就而功之(zhi)明著，是(shi)天(tian)道(dao)(dao)。人(ren)君当则天(tian)道(dao)(dao)，化民治理，而功成(cheng)(cheng)大(da)平。故云“是(shi)天(tian)道(dao)(dao)也(ye)”。
公曰：“寡人憃愚，冥烦，子志之心也。”志，读为识，识，知也。冥烦者，言不能明理此事。子之心所知也，欲其要言，使易行。
○憃，如容反，徐昌容反，又汤邦反，一音丁绛反。《字林》：“丑凶反，又丑绛反，愚也。”冥，莫亭反，徐亡定反。志，依注音识，徐音试。易，以豉反。孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”蹴然，敬貌。物，犹事也。事亲、事天，孝、敬同也。《孝经》曰：“事父孝，故事天明。”举无过事，以孝事亲，是所以成身。
○蹴(cu)，子(zi)六反(fan)，又(you)在育反(fan)。辟音避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正义曰：前经明天道之事，人君当则之无已。公欲孔子要陈所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事。“寡人憃愚”者，是哀公谦退，言己憃然愚蔽，无所了解。
○“冥烦，子志之心也”，皇氏云：“子志，夫子之志。志是知也。言我之心冥烦不能明理此事，子心所知也。今谓志是识知也，言孔子识知广博，故己欲使夫子出要言以示己。”
○“孔子蹴然辟席而对曰”者，以公谦退，故蹴然恭敬，辟席而起对。
○“仁人不过乎物”者，物，事也。言仁德之人不过失於其事，言在事无过失也。
○“孝子不过乎物”者，言孝子事亲，亦於事无过也。
○“是故仁人之事亲也如事天”者，言仁人事亲以敬，如以事天相似，言敬亲与敬天同。
○“事天如事亲”者，言仁人事天以孝爱，如人事亲孝爱相似，言爱亲与爱天同。
○“是故(gu)孝子成(cheng)身”者(zhe)，上称仁人(ren)，则(ze)孝子也，据(ju)其(qi)泛爱(ai)，则(ze)称仁人(ren)；据(ju)其(qi)事(shi)亲，则(ze)称孝子。内(nei)则(ze)孝敬(jing)於父母，外则(ze)孝敬(jing)於天地。其(qi)间无所不(bu)行(xing)孝敬(jing)，故(gu)云“孝子成(cheng)身”也。
公(gong)曰：“寡人既闻此(ci)言(yan)也(ye)，无如后罪何！”既闻此(ci)言(yan)也(ye)者，欲勤行之(zhi)也(ye)，无奈后日(ri)过於事之(zhi)罪何？为(wei)谦辞。孔(kong)子对曰：“君之(zhi)及此(ci)言(yan)也(ye)，是臣之(zhi)福也(ye)。”善哀公(gong)及此(ci)。言(yan)此(ci)，言(yan)善言(yan)也(ye)。
[疏]“公曰”至“福也”。
○正义曰：此一节明哀公问事毕，有谦退之辞。孔子答以君惧后罪，是臣之福也。
○“无(wu)如后(hou)罪何(he)(he)”者，如，柰(nai)也。言(yan)寡人以闻子之言(yan)，勤力而(er)行，但己之才弱，无(wu)柰(nai)后(hou)日(ri)过於其事而(er)有罪戾何(he)(he)？是谦退之辞。