卷二十六 郊特牲第(di)十一
郊之祭也，迎长日之至也。《易说》曰：“三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。”此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。
○正(zheng)音征，下同。
[疏]“郊之”至“至也”。
○正义曰：此一节总明郊祭之义。
○“迎长日之至也”者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分后日长。今正月建寅，郊祭，通而迎此长日之将至。
○注“易说”至“长也”。
○正义曰：此(ci)(ci)(ci)《易纬·乾凿度(du)》文，必用夏正，彼(bi)文云(yun)：“方此(ci)(ci)(ci)之时(shi)，天地(di)交，万物(wu)通，所以顺四时(shi)，法天地(di)之道。”按《书传》云(yun)：“迎日(ri)(ri)，谓春分(fen)迎日(ri)(ri)也。”即引寅宾出日(ri)(ri)，皆谓春分(fen)。知此(ci)(ci)(ci)迎长日(ri)(ri)非春分(fen)者，此(ci)(ci)(ci)云(yun)“兆於南郊，就(jiu)阳位”，若是春分(fen)朝日(ri)(ri)，当在(zai)东郊，故知非也。又下云(yun)“帝(di)牛不吉，以为稷牛”。故知祭天非唯祭日(ri)(ri)也。
大报天而主日也。大，犹徧也。天之神，日为尊。
○徧音遍。兆於(wu)南郊，就阳(yang)位(wei)也(ye)。日(ri)，太阳(yang)之精也(ye)。
[疏]“大报”至“位也”。
○正义曰：大，犹徧也。虽特尊所出之帝，而又徧报天之一切神，而天之诸神，唯日为尊。故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。不用所出之帝为主，而主日者，所出尊，不与诸神为宾主也，犹如君燕群臣，使膳宰为主人，不以君为主也。
○注“大犹”至“为尊”。
○正义(yi)曰：天之(zhi)(zhi)诸神(shen)莫(mo)大(da)於日，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)诸神(shen)之(zhi)(zhi)时(shi)，日居诸神(shen)之(zhi)(zhi)首(shou)，故(gu)云(yun)(yun)日“为尊”也。凡祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)礼，崔氏云(yun)(yun)：“一(yi)(yi)岁(sui)有四(si)，迎(ying)气之(zhi)(zhi)时(shi)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日於东，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)於西(xi)。故(gu)《小宗(zong)伯》云(yun)(yun)‘兆(zhao)五(wu)帝(di)於四(si)郊(jiao)，四(si)望、四(si)类亦如之(zhi)(zhi)’，是(shi)其(qi)(qi)一(yi)(yi)也。春分朝日，秋分夕月(yue)(yue)，是(shi)其(qi)(qi)二也。此等二祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，日之(zhi)(zhi)与(yu)(yu)月(yue)(yue)各祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)於一(yi)(yi)处，日之(zhi)(zhi)与(yu)(yu)月(yue)(yue)，皆为坛(tan)而祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，所(suo)(suo)(suo)谓王宫祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日，夜(ye)明(ming)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)，皆为燔柴也。夏(xia)正郊(jiao)天之(zhi)(zhi)时(shi)而主(zhu)日，配(pei)以月(yue)(yue)，《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)义(yi)》云(yun)(yun)‘大(da)报天而主(zhu)日，配(pei)以月(yue)(yue)’，是(shi)其(qi)(qi)三也。孟冬(dong)大(da)蜡之(zhi)(zhi)时(shi)，又祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日月(yue)(yue)，故(gu)《月(yue)(yue)令》孟冬(dong)‘祈来年(nian)于天宗(zong)’，是(shi)其(qi)(qi)四(si)也。此二祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)并(bing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日月(yue)(yue)，共在一(yi)(yi)处，则(ze)(ze)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)日於坛(tan)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)(yue)於坎。坛(tan)则(ze)(ze)实柴，坎则(ze)(ze)瘗埋也。其(qi)(qi)牲皆用(yong)(yong)(yong)犊，故(gu)《小司徒》云(yun)(yun)：‘凡小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)奉牛牲。’郑云(yun)(yun)：‘小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，王玄(xuan)冕所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。’是(shi)也。若(ruo)所(suo)(suo)(suo)祈祷(dao)，则(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)少牢(lao)，故(gu)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法》云(yun)(yun)‘埋少牢(lao)於泰(tai)昭，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)时(shi)及日月(yue)(yue)等’，郑注(zhu)云(yun)(yun)：‘凡以此下，皆祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)用(yong)(yong)(yong)少牢(lao)。’是(shi)也。”皇氏云(yun)(yun)：“以为日月(yue)(yue)合祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)用(yong)(yong)(yong)犊，分祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)时(shi)用(yong)(yong)(yong)少牢(lao)。”其(qi)(qi)义(yi)非也。
扫地而祭，於其质也。器用陶匏，以象天地之性也。观天下之物，无可以称其德。
○称，尺证反。於郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。尚赤者，周也。
○骍(xing)，息营反，徐呼(hu)营反。
[疏]“扫地”至“诚也”。
○正义曰：燔柴在坛，正祭於地，故云扫地而祭。陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属，故《周礼·人》为簋匏谓酒爵。此等已具解於上。
○郊之用辛也，周之始郊，日以至。言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊一用夏正，鲁以无冬至祭天於圆丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当齐戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。
○圆，本又作(zuo)圆，音(yin)员(yuan)。凡为，如字，或(huo)於(wu)伪反，非也。
[疏]“郊之”至“以至”。
○正义曰：王肃用董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云“郊之祭，迎长日之至”，谓周之郊祭於建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛也。“周之始郊，日以至”者，对建寅之月，又祈穀郊祭。此言始者，对建寅为始也。郑康成则异於王肃，上文云迎长日之至，自据周郊，此云“郊之用辛”，据鲁礼也。言郊用辛日者，取斋戒自新。“周之始郊，日以至”者，谓鲁之始郊日以冬至之月。云始者，对建寅之月天子郊祭。鲁於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。
○注“言日”至“周事”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)(yue)：“日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)体以(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)建(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)南至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“阳(yang)(yang)气新(xin)用(yong)(yong)(yong)事(shi)(shi)(shi)(shi)，顺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)用(yong)(yong)(yong)辛(xin)(xin)(xin)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)冬(dong)(dong)(dong)(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)阳(yang)(yang)生，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“新(xin)用(yong)(yong)(yong)事(shi)(shi)(shi)(shi)”、“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)用(yong)(yong)(yong)辛(xin)(xin)(xin)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，阳(yang)(yang)气新(xin)用(yong)(yong)(yong)事(shi)(shi)(shi)(shi)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)董仲(zhong)(zhong)舒、刘向而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)非(fei)(fei)(fei)者(zhe)(zhe)，按(an)(an)《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》冬(dong)(dong)(dong)(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)论(lun)郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)；又(you)(you)(you)(you)(you)(you)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)下(xia)(xia)(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“戴冕(mian)(mian)璪(zao)十有二(er)(er)(er)旒”，《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》祀(si)昊天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)帝则(ze)(ze)大(da)裘(qiu)(qiu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)冕(mian)(mian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)；《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》玉(yu)路以(yi)(yi)(yi)(yi)祀(si)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)下(xia)(xia)(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乘素车”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)车不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)也(ye)(ye)(ye)；《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法(fa)(fa)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“燔(fan)柴(chai)(chai)於(wu)(wu)(wu)泰(tai)坛，用(yong)(yong)(yong)骍犊”，《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》苍璧礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，牲从(cong)(cong)(cong)玉(yu)色，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)牲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)也(ye)(ye)(ye)；《尔雅》曰(yue)(yue)“非(fei)(fei)(fei)人(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”，泰(tai)坛则(ze)(ze)人(ren)功所(suo)(suo)作，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)与(yu)(yu)(yu)泰(tai)坛别也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)与(yu)(yu)(yu)圆(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)非(fei)(fei)(fei)一(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“郊(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，鲁(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卜郊，受(shou)(shou)命(ming)于祖庙(miao)，作龟(gui)于祢宫，尊祖亲考之义也。受(shou)(shou)命(ming)，谓告之，退而卜。
[疏]“卜郊”至“义也”。
○正义曰：郊事既尊，不敢专辄，故先告祖，后乃卜，亦如受命也。故《礼器》云：“鲁人将有事於上帝，必先有事於頖宫。”是也。
○“作龟于祢宫”者，作，灼也。祢宫，祢庙也。先告祖受命，又至祢庙卜之也。
○“尊(zun)祖亲(qin)考(kao)之义也”者(zhe)，考(kao)亦祢也。尊(zun)祖故受之命(ming)，命(ming)宜(yi)由尊(zun)者(zhe)出(chu)。亲(qin)祢故作龟，作龟，是事事宜(yi)就亲(qin)近者(zhe)也。
卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。泽，泽宫也，所以择贤之宫也。既卜必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。《礼器》曰：“举贤而置之，聚众而誓之。”是也。
○可与，如(ru)字，一(yi)音(yin)预。
[疏]“卜之”至“义也”。
○正义曰：泽，泽宫也。王在於泽宫中，於其宫以射择士，故因呼为泽宫也。王卜已吉，又至泽宫射，以择贤者为助祭之人，故云“王立於泽”也，《礼器》云“举贤而置之”是也。然王者猎在囿，而主皮射亦在泽，故郑注《乡射记》引《尚书传》：“主皮射，陈於泽，然后卿大夫相与射也。”又云：“向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。”泽，习礼之处。
○“亲听誓命”者，因以泽宫中，又使有司誓敕旧章斋戒之礼，王又亲听受命之，故《礼器》云“聚众而誓之”是也。
○“受(shou)(shou)教谏之(zhi)义(yi)也”者(zhe)，释前义(yi)也。告(gao)祖作祢，是受(shou)(shou)教义(yi)也。又立泽听誓，是受(shou)(shou)谏义(yi)也。
献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。王自泽宫而还，以誓命重相申敕也。库门，在雉门之外，入库门则至庙门外矣。大庙者，祖庙也。百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。入庙，戒亲亲也，王自此还齐路寝之室。库或为厩。
○还音旋，下同。重，直用反。厩，九又反。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。报，犹白也，夙兴朝服以待白祭事者，乃后服祭服而行事也。《周礼》“祭之日，小宗伯逆粢省镬，告时于王，告备于王”也。
○镬，户郭反。
[疏]“献命”至“上也”。
○正义曰：王自泽宫而还，至欲致齐之时，有司献王，所以命百官之事，王乃于库门之内戒百官，大庙之内戒百姓。百官疏，故在公朝重戒之。百姓，王之亲属，故在大庙而重戒之。
○注“百姓”至“之室”。
○正义曰：以上有百官之文，故以百姓为王之亲也。王亲谓之百姓也者，皇氏云：“姓者，生也，并是王之先祖所生。”云“王自此还齐路寝之室”者，卜法必在祭前十日，《祭义》云：“散斋七日，致斋三日。”又云“七日戒，三日斋。”
○郑既云“王自此还斋路寝之室”，则此经戒百官百姓，则祭前三日，欲致斋之时，以誓命重相申敕也。
○“祭之日，王皮弁以听祭报”者，报，白也。郊日之朝，天子早起，服弁服以听之，小宗伯告日时早晚，及此事之备具也。未郊，故未服大裘，而衣当且服日视朝之服也。
○“示民严上也”者，结早朝著皮弁朝服以听祭报之义，示教人尊，严其君上之义也。
○注“周礼”至“王也”。
○正义(yi)曰：引之者，证小宗伯既(ji)有告事，王(wang)皮弁听(ting)之是也。
丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛。谓郊道之民为之也。反道，划令新土在上也。田烛，田首为烛也。
○汜(si)，芳剑反(fan)，本亦作泛。埽(sao)，素报反(fan)。刬，初产反(fan)，徐又初展反(fan)。令，力呈反(fan)。弗命而民听上。化王(wang)严上。
[疏]“丧者”至“听上”。
○正义曰：郊祭之旦，人之丧者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭也。
○“汜埽反道”者，汜埽，广埽也；反道，刬路之土反之，令新土在上也。郊道之民，家家各当界广埽新道也。
○郑氏曰：乡者田烛者，乡，谓郊内六乡也。六乡之民，各於田首设烛照路，恐王祭郊之早。
○“弗命(ming)(ming)而(er)民(min)听上(shang)”者(zhe)(zhe)，合结“丧者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)哭”以(yi)下至此，并非王命(ming)(ming)，而(er)民(min)化王严(yan)上(shang)故(gu)也(ye)。然《周礼·蜡(la)(la)氏(shi)》云：“凡国之大祭(ji)祀(si)，令州里除不(bu)(bu)蠲(juan)，禁刑者(zhe)(zhe)、任人及(ji)凶服者(zhe)(zhe)以(yi)及(ji)郊(jiao)野。”而(er)此云“不(bu)(bu)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)”者(zhe)(zhe)，《蜡(la)(la)氏(shi)》所(suo)云有司常事，至郊(jiao)祭(ji)之时，王不(bu)(bu)特(te)命(ming)(ming)，故(gu)云“不(bu)(bu)命(ming)(ming)”。且作(zuo)记之人，盛(sheng)美民(min)之听上(shang)之义，未(wei)必实(shi)然也(ye)。《蜡(la)(la)氏(shi)》云“除不(bu)(bu)蠲(juan)及(ji)刑者(zhe)(zhe)任人”等(deng)，此不(bu)(bu)言者(zhe)(zhe)，文(wen)不(bu)(bu)备也(ye)。
祭之日，王被衮以象天。谓有日月星辰之象，此鲁礼也。《周礼》王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。
○被，皮义反。卷，本又作衮，同古本反，注“卷冕”同。冕，亡展反，《字林》亡辨反。戴冕璪十有二旒，则天数也。天之大数不过十二。
○戴，丁代反，本(ben)亦作戴。璪(zao)音早。过，古和反。乘(cheng)素车，贵其质(zhi)也。旂十(shi)有二旒，龙章而设日(ri)月，以象天也。设日(ri)月，画(hua)於旂上。素车，殷路(lu)也。鲁公之郊，用殷礼也。天垂象，圣人则(ze)(ze)之，郊所以明天道(dao)也。则(ze)(ze)，谓(wei)则(ze)(ze)之以示(shi)人也。
[疏]“祭之”至“道也”。
○正义曰：当祭之日，王被衮冕，衮冕有日月星辰，以象天也，首戴衮冕，其璪十二旒，法则天数也。
○“乘素车”者，乘殷之朴素之车，贵其象天之质也。所建之旂十有二旒，画龙为章，而设日月以象天也者，旂十有二旒象天数十二也，龙为阳气变化，日月以光照下，皆是象天也。
○“圣人则之，郊所以明天道也”者，总结上王被衮冕以下之事，言天垂日月之象，各有其数，故圣人则之，郊天象日月，所以光明天之道，以示於人，故事事则之。
○注“谓有”至“下也”。
○正义曰：此明被象天。《明堂位》云：“日月之章，故衮有日月星辰也。”与周不同，故云此鲁礼也。引《周礼》以下者，证王礼与鲁礼不同。云“鲁侯之服，自衮冕而下也”者，证鲁侯得著衮冕，故经云衮也。鲁公得称王者，作记之人，既以鲁礼而为周郊，遂以鲁侯而称王也。皇氏云：《书》用王礼，故称王。或亦当然也。
○注“天之大数不过十二”。
○正义曰：此哀七年《左氏传》文。
○注“素车”至“礼也”。
○正义曰(yue)：《明堂位》云(yun)(yun)：“大(da)路(lu)，殷(yin)路(lu)也(ye)。乘路(lu)，周路(lu)也(ye)。”又此(ci)上文云(yun)(yun)“大(da)路(lu)繁缨一就”，此(ci)云(yun)(yun)乘素车，故知殷(yin)路(lu)也(ye)。云(yun)(yun)“鲁公(gong)之郊，用殷(yin)礼(li)也(ye)”者，《公(gong)羊传》云(yun)(yun)：“周公(gong)用白(bai)牡(mu)，鲁公(gong)用骍(xing)犅。”周公(gong)既(ji)用殷(yin)之白(bai)牡(mu)，故知用殷(yin)礼(li)也(ye)。
帝牛不吉，以为稷牛。养牲必养二也。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。涤，牢中所搜除处也。唯具，遭时又选可用也。
○涤，范音迪(di)，徐(xu)徒啸反。别，彼列反。所搜(sou)，本又作(zuo)廋，所流反。处，昌虑反，下(xia)“之处”、“同(tong)处”皆同(tong)。
[疏]“帝牛”至“鬼也”。
○正义曰：郊天既以后稷为配，故养牲养二，以拟祭也。若帝牛不吉，或死伤，以为稷牛者。为，犹用也。为用稷牛而为帝牛，其祭稷之牛，临时别取牛用之。
○“帝牛必在涤三月，稷牛唯具”者，此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事。以帝牛既尊，必须在涤三月，今帝牛不吉，故取稷牛已在涤三月也。其祀稷之牛，临时别取，故云“稷牛唯具”。天神既尊，故须在涤；人鬼稍卑，唯具而已。是分别天神与人鬼不同。
○注“养牲必养二也”。
○正义曰：按《春秋》宣三年，正月，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊”。《公羊》云：“曷为不复卜？养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。”何休云：“先卜帝牲，养之有灾，更引稷牲卜之。以祭天，牲养之凡当二，卜尔，复不吉，则止不郊。”
○注“涤牢”至“用也”。
○正(zheng)义曰：“涤，牢中所搜(sou)(sou)除”者(zhe)，搜(sou)(sou)谓(wei)搜(sou)(sou)埽清(qing)除，故《周礼》主掌马者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)廋人(ren)。云“唯(wei)具，遭(zao)(zao)时(shi)(shi)又选可(ke)用也”者(zhe)，遭(zao)(zao)时(shi)(shi)，谓(wei)帝牲(sheng)(sheng)遭(zao)(zao)灾之(zhi)(zhi)时(shi)(shi)。既取(qu)稷(ji)牲(sheng)(sheng)而(er)用之(zhi)(zhi)，其祀(si)稷(ji)之(zhi)(zhi)牲(sheng)(sheng)，临时(shi)(shi)选其可(ke)者(zhe)。凡(fan)帝牲(sheng)(sheng)稷(ji)牲(sheng)(sheng)，寻常(chang)初时(shi)(shi)皆卜(bu)，取(qu)其牲(sheng)(sheng)系於(wu)牢，刍之(zhi)(zhi)三月，若临时(shi)(shi)有故，乃变之(zhi)(zhi)也。
万(wan)物本(ben)乎天，人本(ben)乎祖，此(ci)所以(yi)配(pei)上帝(di)也。言俱(ju)本(ben)可以(yi)配(pei)。郊(jiao)之祭也，大报本(ben)反始(shi)也。
[疏]“万物”至“始也”。
○正义曰：此一经论祖配天之义。人本於祖，物本於天，以配本故也。
○“郊(jiao)(jiao)之(zhi)祭(ji)(ji)也，大(da)报(bao)本(ben)反(fan)(fan)始(shi)也”，此一经释所(suo)(suo)以(yi)(yi)郊(jiao)(jiao)祭(ji)(ji)天(tian)(tian)之(zhi)义(yi)。天(tian)(tian)为(wei)物本(ben)，祖为(wei)王本(ben)，祭(ji)(ji)天(tian)(tian)以(yi)(yi)祖配，此所(suo)(suo)以(yi)(yi)报(bao)谢其本(ben)。反(fan)(fan)始(shi)者，反(fan)(fan)其初(chu)始(shi)。以(yi)(yi)财(cai)言(yan)之(zhi)，谓物为(wei)本(ben)，以(yi)(yi)终言(yan)之(zhi)，谓初(chu)为(wei)始(shi)。谢其财(cai)，谓之(zhi)报(bao)，归其初(chu)，谓之(zhi)反(fan)(fan)。大(da)义(yi)同也。皇(huang)氏云(yun)：“上文‘社(she)稷’下直云(yun)‘报(bao)本(ben)反(fan)(fan)始(shi)’，此文天(tian)(tian)神尊，故(gu)加‘大(da)’字。”义(yi)或然也。
天子大蜡八，所祭有八神也。
○蜡八，仕诈反。蜡祭有八神，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。伊耆氏始为蜡。伊耆氏，古天子号也。
○耆，巨夷反，或云即帝尧是也。蜡也者，索也，谓求索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。岁十二月，周之正数，谓建亥之月也。飨者，祭其神也，万物有功加於民者，神使为之也，祭之以报焉，造者配之也。
○蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。先啬，若神农者。司啬，后稷是也。祭百种，以报啬也。啬所树蓺之功，使尽飨之。
○种(zhong)，之勇反，下“之种(zhong)也”同。
[疏]“天子”至“啬也”。
○正义曰：此一节论蜡祭之事。各依文解之。
○“大蜡八”者，即郑注云：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。所祭之神，合聚万物而索飨之，但以此八神为主。蜡云“大”者，是天子之蜡对诸侯为大。天子既有八神，则诸侯之蜡未必八也。谓若先啬，古之天子，诸侯未必得祭也。知诸侯亦有蜡者，《礼运》云“仲尼与於蜡宾”，是诸侯有蜡也。按《周礼·大司乐》云：“六变而致象物，及天神。”郑云：“有象在天，所谓日月。”此神不数象物及日月者，先啬、司啬并是一神，有益於人。水庸之属，在地益其稼穑，故索而祭之，急其近者故也。天神象物，去人县远，虽祭，不为八神之数。
○注“伊耆氏，古天子号也”。
○正义曰：《明堂》云：“土鼓苇籥，伊耆氏之乐。”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，蕢桴而土鼓。”俱称土鼓，则伊耆氏神农也。以其初为田事，故为蜡祭以报天也。下云“主先啬”，神农即为始蜡，岂自祭其身以为先啬乎？皇氏云：“神农伊耆，一代总号，其子孙为天子者，始为蜡祭，祭其先祖造田者，故有先啬也。”
○注“岁十”至“之也”。
○正义曰：知是周十二月者，下云“既蜡而收，民息巳”。收，谓收敛，则《诗》所谓“十月纳禾稼”。又《月令》孟冬“祈来年于天宗”，足知蜡周。建亥之月，三代皆然。此经文据周，故为十二月。皇氏以为三代各以十二月为蜡，其义非也。已具於《月令》疏。云“飨者，祭其神也”者，解经“合聚万物而索飨之”。万物非所飨，但飨其万物之神。所以飨其神者，万物所以能功加於民者，神使为之，故云祭之以报焉。云“造者配之也”者，贺玚云：“谓造此蜡祭，配此八神而祭。”
○注“先啬”至“是也”。
○正义曰：“若神农”者，若是不定之辞，以神农比拟，故云“若”。司啬、后稷无所疑，故不言“若”，直云“后稷是也”。经言“主先啬而祭司啬”者，以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不云稼而云啬者，取其成功收敛，受啬而祭也。
○“祭百种，以报啬也”者，
○此一经为(wei)下“飨农及(ji)邮(you)表畷”起文。百(bai)种，则农及(ji)邮(you)表畷、禽兽等(deng)，所以祭(ji)之者，报其助啬之功，使尽飨焉。
飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。农，田畯也。邮表畷，谓田畯所以督约百姓於井间之处也。《诗》云：“为下国畷。”邮禽，兽服不氏所教扰猛兽也。
○邮，本亦作尤，有周反，字或作卸。畷，丁劣反，又丁卫反。畯音俊。督约，因妙反。扰，而沼反，驯也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。迎其神也。
○猫，字又作猫，音苗。为，于伪反，下同。祭坊与水庸，事也。水庸，沟也。
○坊音房，后注同。
[疏]“飨农”至“事也”。
○正义曰：此一经总明祭百种之事。农，谓古之田畯，有功於民。
○“邮表畷”者，是田畯於井间所舍之处。邮，若邮亭屋宇处所。表，田畔。畷者，谓井畔相连畷。於此田畔相连畷之所，造此邮舍，田畯处焉。“禽兽”者，即下文云猫虎之属，言禽兽者，猫虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。下特云猫虎，举其除害甚者。
○“仁之至，义之尽也”者，不忘恩而报之是仁，有功必报之是义也，蜡祭有仁义之至尽也。
○注“诗云”至“兽也”。正义曰：所引《诗》者，齐、鲁、韩诗也。邮，谓民之邮舍，言成汤施布仁政，为下国诸侯任畷民之处所，使不离散。今《毛诗》作“缀旒”，在《商颂·长发》之篇。云“禽兽，服不氏所教扰猛兽也”者，若非猛兽，不能杀害於物，以助天故也。
○注“迎其神也”。
○正义曰：恐迎猫虎之身，故云迎其神而祭之。
○“祭坊与水庸(yong)，事也(ye)”者，是营(ying)为所须之(zhi)事，故云(yun)事也(ye)。坊者，所以畜水，亦以鄣(zhang)水。庸(yong)者，所以受水，亦以泄水。谓祭此坊与水庸(yong)之(zhi)神。
曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”此蜡祝辞也。若辞同，则祭同处可知矣。壑犹坑也。昆虫，暑生寒死，螟螽之属，为害者也。
○壑，火各反(fan)。祝，之六反(fan)，又(you)之又(you)反(fan)。坑，若衡反(fan)。螟，莫经(jing)反(fan)。螽音终(zhong)，又(you)作。
[疏]“曰土”至“杀也”。
○正义曰：此以下皆蜡祭之祝辞。土，即坊也。反，归也。宅，安也。土归其安，则得不崩。
○“水归其壑”者，水即水庸。壑，坑坎也。水归其壑，谓不汎溢。
○“昆虫母作”者，昆虫，螟螽之属也，得阴而死，得阳而生，故曰昆虫母作，谓不为灾。
○“草木归其泽”者，草苔、稗木、榛梗之属也，当各归生薮泽之中，不得生於良田害嘉穀也。蜡祭乃是报功，故亦因祈祷有此辞也。一云祝辞，言此神由有此功，故今得报，非祈祷也。
○注“此蜡”至“可知矣”。
○正义曰(yue)：蜡有(you)八神，恐祭处各别，故(gu)言(yan)“则(ze)祭同处可(ke)知也”。陈辞有(you)水土(tu)昆(kun)虫草(cao)木者，以其无知，故(gu)特有(you)辞也。而先啬之(zhi)属(shu)有(you)知，故(gu)不(bu)假(jia)辞也。据此(ci)祭草(cao)木有(you)辞，则(ze)草(cao)木当有(you)神。八蜡不(bu)数之(zhi)者，以草(cao)木遍地皆是，不(bu)如坊(fang)与水庸之(zhi)属(shu)各指(zhi)一物，故(gu)不(bu)数。
皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带、榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。送终、丧杀，所谓老物也。素服，衣裳皆素。
○榛杖，侧巾反，以榛木为杖也。杀，所界反，徐所例反，注及下“德之杀”并同。黄衣、黄冠而祭，息田夫也。祭，谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。《论语》曰：“黄衣狐裘。”
○腊，力(li)合反。劳，力(li)报(bao)反。
[疏]“皮弁”至“夫也”。
○正义曰：素服送终，是仁恩也，故云“仁之至”。葛带、榛杖，示阴气丧杀，断割其理，是义也，故云“义之尽也”。
○注“送终”至“皆素”。
○正义曰：“送终丧杀，所谓老物”者，按《周礼·籥章》云：“国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，息老物。”以物老，故素服。物老将终，故葛带榛杖。素服，衣裳皆素者，谓白素衣积素裳。轻直云“素服，以送终”，不云“皮弁”者，从上省文也。
○注“祭谓”至“狐裘”。
○正义曰(yue)：上云(yun)(yun)“蜡(la)”，此(ci)云(yun)(yun)“祭，故知既蜡(la)，腊先祖五祀。对文蜡(la)、腊有别，总其俱名蜡(la)也。故《月令》孟冬“祈来年于天(tian)宗，大割祠于公社(she)及门闾，腊先祖五祀”。郑注(zhu)云(yun)(yun)：“此(ci)《周礼(li)》所谓蜡(la)。”是也。云(yun)(yun)“於是劳农以(yi)休息之”者(zhe)，即(ji)经文“息田夫”是也。劳农，《王制(zhi)》文。
野夫(fu)黄(huang)(huang)冠。黄(huang)(huang)冠，草服(fu)也。言祭以(yi)息民。服(fu)象其时物之色，季秋而草木黄(huang)(huang)落。
[疏]“野夫”至“服也”。
○正义曰(yue)：此解上(shang)息田夫(fu)用黄衣黄冠之(zhi)意。田夫(fu)，则(ze)野(ye)夫(fu)也(ye)。野(ye)夫(fu)著黄冠，黄冠是季秋之(zhi)后草色之(zhi)服(fu)，故(gu)息田夫(fu)而服(fu)之(zhi)也(ye)。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。诸侯於蜡，使使者戴草笠，贡鸟兽也。《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”又曰：“其饷伊黍，其笠伊纠。”皆言野人之服也。
○笠音立。使使，上音史，下及下使者，皆色吏反。撮，七活反，又七括反。饷，始尚反。纠，居黝反。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。诏使者，使归以此告其君，所以戒之。
○好，呼报反，下“好女”、“可好”皆同。天子树瓜华，不敛藏之种也。”华，果蓏也。又诏以天子树瓜蓏而已，戒诸侯以畜藏蕴财利也。
○蓏(luo)，力(li)果反。蓄，丑六反，又许六反。蕴，於粉(fen)反。
[疏]“大罗”至“种也”。
○正义曰：此一节因上蜡祭，广释岁终蜡时之事。天子掌鸟兽之官，谓大罗也。谓为大罗者，郑云“能以罗捕鸟兽者也”。《周礼·罗氏》“掌罗乌鸟，蜡则作罗襦”。郑司农云：“襦，细密之罗也。”解者云：“顺秋冬杀物，故罗氏用细密之罗网以捕禽鸟矣。”然《周礼》不云掌兽，此云兽者，以其受贡兽故也。
○“诸侯贡属焉”者，大罗氏既以罗为名，能张罗得鸟兽，故四方诸侯有贡献鸟兽於王者，皆入属大罗氏也。
○“草笠而至”者，草笠，以草为笠也。此诸侯所使贡献鸟兽之使者，著草笠而至王庭也。
○“尊野服也”者，草笠是野人之服。今岁终功成，是由野人而得，故重其事而尊其服。
○“罗氏致鹿与女，而诏客告也”者，诏，亦告也。客，谓贡鸟兽之使者。罗氏先受贡毕，使者临去，罗氏又以鹿及女子致与使者，而宣天子之诏於使者，令使者反还其国，以告戒其君，故云“诏客告也”。
○“以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国”者，此宣诏所告之言也。令使者还其国，以如此告汝君曰，不得好田猎及女色，使国亡也。言鹿是田猎所得之物，女是亡国之女，而王所以获者也。故与之鹿、女，明以此为戒也。一云岂每国辄与女、鹿邪！正当罗氏以鹿与女示使者尔。
○“天子树瓜华，不敛藏之种也”者，瓜，今之瓜。华，果蓏也。言天子唯树瓜与果蓏，所以唯树植此瓜华者，是供一时之食，不是收敛久藏之种。若其可久藏之物，则不树之，不务畜藏，与民争利，令使者归告其君亦当如此，不得畜藏，与民争利。
○注“诗云”至“伊纠”。
○正义曰：“彼都人士，台笠缁撮”，是《小雅·都人士》篇也。《毛诗》笺云：“台，夫须，都人以台夫须为笠，缁布为冠。”云“又曰：其饷伊黍，其笠伊纠”者，此周颂良耜之篇也。引此三诗者，证笠是野人所著之服。
○注戒诸至利也。
○正义曰：天子可畜聚(ju)敛(lian)藏之物既不(bu)种(zhong)殖，戒诸侯不(bu)可畜藏蕴(yun)积财(cai)利也。
八蜡以记四方。四方，方有祭也。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。其方穀不熟，则不通於蜡焉，使民谨於用财。蜡有八者，先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。移之言羡也，《诗·颂·丰年》曰：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”此其羡之与？
○移，以豉反，注同。羡，才箭反，又辞见反。烝，之承反。畀，必利反。妣，必履反。与音馀。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。收，谓收敛积聚也。息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭，为腊必矣。
○“既蜡(la)而收”绝句。积聚，并(bing)如字，徐上音兹(zi)赐反，下方树反。
[疏]“八蜡”至“兴功”。
○正义曰：此一节论天子蜡祭，四方不同，丰荒有异，兼记腊祭宗庙息民之事。各依文解之。
○“八蜡以记四方”者，言蜡祭八神，因以明记四方之国，记其有丰稔、有凶荒之异也。
○“四方年不顺成，八蜡不通”者，谓四方之内，年穀不得和顺成熟，则当方八蜡之神，不得与诸方通祭。所以然者，以谨慎民财，欲使不熟之方，万民谨慎财物也。
○“顺成之方，其蜡乃通”者，因四方之内，有顺成之方，其蜡之八神，乃与诸方通祭。所以然者，以蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。皇氏以此一节皆据诸侯之国而为蜡祭，以记其功，当国不成，则不为蜡，成则为蜡，义亦通也。
○注“蜡有”至“八也”。
○正义曰：郑数八神，约上文也。王肃分猫、虎为二，无昆虫。郑数昆虫，合猫虎者，昆虫不为物害，亦是其功。猫虎俱是除田中之害，不得分为二，不言“与”，故合为一也。
○注“诗颂”至“百礼”。
○正义曰：所引《诗》者，《周颂·丰年》之篇。烝，进也。畀，与也。言丰年多黍多稻，故为酒醴，进与祖妣，谓烝尝於庙之祭也。
○注“息民”至“必矣”。
○正义曰：上文虽云(yun)“黄(huang)衣黄(huang)冠(guan)而(er)(er)(er)祭”，不云(yun)腊(la)(la)之(zhi)与蜡(la)似为一(yi)。此文云(yun)“既(ji)蜡(la)而(er)(er)(er)收(shou)，民息(xi)已”，先(xian)蜡(la)，后(hou)息(xi)民是息(xi)民为腊(la)(la)，与蜡(la)异也(ye)。前“黄(huang)衣黄(huang)冠(guan)”在蜡(la)祭之(zhi)下(xia)(xia)，故(gu)知(zhi)是腊(la)(la)也(ye)，是以云(yun)“为腊(la)(la)必(bi)矣”，故(gu)《月令(ling)》腊(la)(la)在祈天宗(zong)之(zhi)下(xia)(xia)，但不知(zhi)腊(la)(la)与蜡(la)祭相去几日(ri)(ri)，唯隋礼(li)及今礼(li)皆蜡(la)之(zhi)后(hou)日(ri)(ri)。经云(yun)“既(ji)蜡(la)不兴(xing)功”者，谓不兴(xing)农功。若其(qi)土功，则《左氏(shi)传(chuan)》云(yun)：“龙(long)见而(er)(er)(er)毕(bi)(bi)，务戒(jie)事也(ye)。”火见而(er)(er)(er)致(zhi)用，水昏正而(er)(er)(er)栽(zai)，日(ri)(ri)至(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)毕(bi)(bi)土功，建亥(hai)之(zhi)月起，日(ri)(ri)至(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)毕(bi)(bi)也(ye)。
恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。此谓诸侯也。天子朝事之豆有昌本、麋赞、茆菹、纴赞馈食之豆有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，其馀则有杂错云也。
○菹，争居反。醢音海。麋音眉。赞字又作{难月}，乃兮反，《字林》作腝，人兮反。茆音卯，又力首反。麏，九伦反。嬴，力戈反。拍音博。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交於神明之义也，非食味之道也。言礼以异为敬。
○{藨豕}，即见反，又作荐，同，或作廌，非。先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕、路车，可陈也，而不可好也。《武》壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安乐之义也。《武》，万舞也。
○耆，市志反。路，本亦作辂，音同。乐，皇音洛，下同，徐五孝反。便，婢面反，徐比绢反。酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻、文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、瑽鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也。如是而后宜。尚质贵本，其至如是，乃得交於神明之宜也。明水，司烜以阴鉴所取於月之水也。蒲越、瑽鞂，藉神席也。明之者，神明之也。琢当为“篆”，字之误也。几，谓漆饰沂鄂也。
○莞音官，徐音丸。簟，六点反。越音活，注同。槀，又作藁，古老反。鞂，简八反，徐古八反。和，胡卧反。琢，依注为丈转反。雕，多调反，又作彫。几，巨依反，注同。乘，时证反。朴，普角反。烜音毁。鉴，古暂反。藉，字夜反。沂，鱼斤反。鄂，五各反。鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。牲，阳也。庶物，阴也。
○奇，居宜反。黄(huang)目(mu)，郁气(qi)之(zhi)上(shang)尊也(ye)。黄(huang)者，中(zhong)也(ye)。目(mu)者，气(qi)之(zhi)清(qing)明者也(ye)。言酌(zhuo)於中(zhong)而(er)清(qing)明於外也(ye)。黄(huang)目(mu)，黄(huang)彝(yi)也(ye)，周所重，於诸侯为上(shang)也(ye)。祭天(tian)，扫地(di)而(er)祭焉(yan)，於其质而(er)已矣。醯醢之(zhi)美(mei)，而(er)煎盐之(zhi)尚，贵天(tian)产也(ye)。割刀(dao)之(zhi)用，而(er)鸾刀(dao)之(zhi)贵，贵其义也(ye)。声和而(er)后断也(ye)。
[疏]“恒豆”至“断也”。
○正义曰：此一节总明祭祀笾豆、酒醴、莞蕈、尊彝、醯醢、鸾刀之属，明其尚质所用之宜。自“恒豆之菹”至“之道也”，遍明诸侯祭祀之礼。
○“恒豆之菹”者，谓朝事恒常所荐之豆，所盛之菹，是水草和羹之气，若昌本、茆菹是也。其所盛之醢，陆地所产之物也。
○“加豆，陆产也”者，谓祭末酳尸之后，其菹，陆地产生之物而为之，若葵菹、豚拍之属是也。
○“其醢，水物也”者，加豆所盛之醢，用水中之物，若蠃醢、鱼醢是也。
○“笾豆之荐，水土之品也”者，其笾豆所荐之物，或水或土所生品类也。前文唯云豆，此连言笾者，笾是配豆之物，所盛亦有水土所生也。而《周礼·笾人》云：“天子朝事之笾，其寔有麷蕡白黑。”则土所生也。鲍鱼则水物也。但笾之所盛，陆产甚多也。
○“不敢用常亵味而贵多品”者，言所荐之物，不敢用常亵美味，贵其多有品类，言物多而味不美也。
○“所以交於神明之义也，非食味之道也”者，解所以物多不美之意，所以交接神明之义，取恭敬质素，非如人事饮食美味之道也。
○注“此谓”至“云也”。
○正义曰：知此谓诸侯者，以其与《周礼》天子豆物不同，故知是诸侯也。按《醢人》：“加豆，谓尸食讫酳尸所加之豆。”则此“恒豆”者，谓朝事及馈食俱为恒豆也。诸侯菹悉用水物，醢悉用陆产，与天子不同，故引“天子朝事之豆”以下不同之事以明之。天子朝事之豆，有昌本、麋赞、茆菹、纴赞，与此经同。其菁菹、纴赞，其菁菹非水物，与此无异也。天子馈食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、鱼醢，与诸侯加豆不同。其天子加豆，有芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢，芹菹与深蒲及菭菹等，非陆产也，鹿与醓醢非水物也，与此经异也。又天子馈食有蜃蚔醢，蜃为水物，亦与此经不同。故郑总云“其馀则有杂错”，是天子与诸侯异也。
○“先王”至“义也”，此以下总明祭祀之物，不可同於寻常安乐之义。
○“而不可嗜”者，祭祀荐羞，质而无味，不可歆嗜。
○“而不可好也”者，衮冕路车，尊严不可寻常乘服以为荣好也。
○“《武》壮，而不可乐也”者，《武》是万舞，大武也，以示壮勇之容，不可常为娱乐。
○“宗庙之威，而不可安也”者，言宗庙尊严肃敬，不可寝处其中以自安也。
○“而不可便其利也”者，宗庙之器，供事神明之道，不可回便以为私利也。
○“所以交於神明”者，不可以同於所安乐之义也。是总结上文。
○“酒醴”至“后宜”。
○此明祭祀所用之物，不尚繁华，皆取尚质贵本。
○“玄酒、明水之尚”者，玄酒，谓水也。明水，谓取於月中水也。陈列酒尊之时，明水在五齐之上，玄酒在三酒之上，是“玄酒、明水之尚”。谓尊尚其古，故设尊在前也。
○“疏布之尚”者，《幂人》云：“疏布幂八尊。”《礼器》云：“牺尊疏布鼏。”是也。
○”蒲越瑽、鞂之尚”者，凡常而居，下莞上簟，祭天则蒲越藁鞂之上也。
○“明之也”者，释所以祭天用蒲越瑽鞂之意，是神明矣。此祭天不敢用亵美味，故用质也。
○“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也”者，雕，谓刻镂。几，谓沂鄂。言寻常车以丹漆雕饰之，以为沂鄂，而祭天以素车之乘者，尊其朴素。
○“贵其质而已矣”者，此一句包上酒醴以下诸事，言祭祀之时，不重华饰，唯质素而已。故用玄水、疏布、瑽鞂之属。
○“所以交於神明者，不可同於所安亵之甚也”者，解所以诸事贵质者，以其交接神明，不可同於寻常身所安亵之甚极也者。若其安亵之不甚者，亦得同之。
○“如是而后宜”者，言尚质尚俭，如是而后得交神明之义也。
○注“尚质”至“鄂也”。
○正义曰：尚质则“大羹不和”，“大圭不琢”，“素车之乘”是也。贵本则“玄酒、明水之尚”，及“疏布之尚”是也。云“明水，司烜以阴鉴所取於月之水也”者，《周礼·秋官·司烜氏》文也。云“蒲越、瑽鞂，藉神席也”者，今礼及隋礼瑽鞂为祭天席，蒲越为配帝席，俱藉神也。云“几，谓漆饰沂鄂也”者，几与畿字相涉畿，是畿限之所，故以几为沂鄂也。
○注“牲，阳也。庶物，阴也”。
○正义曰：按《宗伯》云：“以天产作阳德。”注云：“天产者动物，谓六牲之属也。动物故为阳也。”“庶物，阴也”者，庶物虽出於牲体，杂以植物相和，非复牲之全体，故为阴也。然《聘礼》“陈醢醢，醯在碑东，醢在碑西”，郑云：“醯穀，阳也。醢肉，阴也。”与此不同者，醯是穀物所为，其体清轻，故为阳也。醢是肉物所为，肉有形质，故为阴也。文各有所对，故不同也。
○“黄目”至“外也”。
○“黄目，黄彝也”，以黄金镂其外以为目，因取名也。因将贮郁鬯酒，故云郁气也。祭祀时列之，最在诸尊之上，故云上也。故郑注《司尊彝》云：“黄目，以黄金为目。”是也。
○“黄者，中也。目者，气之清明者也”，解用黄目之义也。黄是中方色，目是气之清明者也。
○“言酌於中而清明於外也”者，又解必用中及清明义也。言酒清明在尊中而可斟酌，示人君虑於祭事，必斟酌尽於中也。目在尊外而有清明，示人君行祭，必外尽清明絜净也。
○注“黄目”至“上也”。
○正义曰：按《明堂位》云：“夏后氏有鸡彝，殷以以斝，周以黄目。”是周所造也。天子则黄彝之上，有鸡彝鸟彝，备前代之器，诸侯但有黄彝，故云於诸侯为上也。
○“祭天”至“断也”。
○此所论亦尚质，及贵天产及声和之义。
○“贵天产也”者，馀物皆人功和合为之，盐则天产自然，故云贵天产也。言“煎”者，煎此自然之盐钅柬治之也。言煎盐之尚者，皇氏云：“设之於醯醢之上，故云尚。”熊氏云：“煎盐，祭天所用，故云尚。”义俱通也。
○“贵其义也”者，言割刀之用必用鸾刀，贵其声和之义。
○“声和(he)而后(hou)断(duan)也(ye)”者，必用鸾刀，取其(qi)鸾铃之声宫商调(diao)和(he)，而后(hou)断(duan)割(ge)其(qi)肉(rou)也(ye)。
冠义，始冠之，缁布之冠也。始冠三加，先加缁布冠也。
○冠也，古乱反，下文注“始冠”、“冠而敝之”、“而冠”、“冠于阼”、“冠而字之”、“冠礼”、“士礼冠”皆同。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也。”太古无饰，非时人緌也。《杂记》曰：“大白缁布之冠不緌。”大白即太古白布冠，今丧冠也。“齐则缁之”者，鬼神尚幽闇也，唐虞以上曰太古也。
○齐，侧皆反。緌，耳隹反。上，时掌反，后“以上”皆同。冠而敝之可也。此重古而冠之耳，二代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。
○敝本亦作弊，婢世反，徐又房列反，弃也。复，扶又反。適子冠於阼，以著代也。东序少北，近主位也。
○適，丁历反。近，附近之近。醮於客位，加有成也。每加而有成人之道也，成人则益尊，醮於客位尊之也。
○醮，子妙反。三加弥尊，喻其志也。始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊则志益大也。冠而字之，敬其名也。重以未成人之时呼之。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。常所服以行道之冠也，或谓委貌为玄冠也。
○毋追，上音牟，下多雷反。周弁、殷哻、夏收，齐所服而祭也。
○哻，况甫反，《字林》作{曰纡}，火于反。三王共皮弁、素积。所不易於先代。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？言年五十乃爵为大夫也，其有昏礼，或改取也。诸侯之有冠礼，夏之末造也。言夏初以上，诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者，多见篡弑，乃更即位，则爵命之，以正君臣，而有诸侯之冠礼。
○篡，初患反。弑音试。天子之元子，士也。天下无生而贵者也。储君副主，犹云士也，明人有贤行著德，乃得贵也。
○行，下孟反，下“德(de)(de)(de)行”同。继(ji)世以(yi)立诸侯，象贤(xian)也(ye)(ye)。贤(xian)者子孙，恒能法其(qi)先父德(de)(de)(de)行。以(yi)官爵(jue)人，德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杀也(ye)(ye)，言德(de)(de)(de)益厚(hou)，官益尊(zun)也(ye)(ye)。死(si)(si)而谥(shi)(shi)，今也(ye)(ye)。古者生无爵(jue)，死(si)(si)无谥(shi)(shi)。古，谓殷以(yi)前也(ye)(ye)。大夫以(yi)上(shang)乃(nai)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)，死(si)(si)有谥(shi)(shi)也(ye)(ye)。周制，爵(jue)及命士，虽及之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，犹不谥(shi)(shi)耳。今记时，死(si)(si)则谥(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)礼也(ye)(ye)。礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)尊(zun)，尊(zun)其(qi)义也(ye)(ye)。言礼所(suo)以(yi)尊(zun)，尊(zun)其(qi)有义也(ye)(ye)。失其(qi)义，陈其(qi)数，祝史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。故(gu)其(qi)数可陈也(ye)(ye)，其(qi)义难知也(ye)(ye)。知其(qi)义而敬守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)(tian)下也(ye)(ye)。言政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要尽於礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。
[疏]“冠义”至“下也”。
○正义曰：此一节总明尊卑加冠，因明官爵及礼义之意。各依文解之。
○“冠义”者一节，总论初冠之义，以《仪礼》有《士冠礼》正篇，此说其义，故云“冠义”，如下篇有《燕义》、《昏义》，与此同。皇氏云：冠义秪明用缁布，重古之义。其说非也。
○“始冠，缁布之冠也”者，谓人之加冠必三加，初始所加之冠，缁布之冠也。
○“大古冠布，齐则缁之”者，此释有缁布冠之由。大古之时，其冠唯用白布，常所冠也。若其齐戒则染之为缁，今始冠重古，先冠之也。
○“其緌也，孔子曰：‘吾未之闻也。’”者，以缁布之冠，古礼不合有緌，而后世加緌，故记者云：其今世加緌，非礼。故引孔子之言，云我未之闻也，言未闻缁布冠有緌之事。
○“冠而敝之可也”者，言缁布之冠初加，暂用冠之，罢冠则敝弃之可也。以其古之齐冠，后世不复用也。
○注“始冠”至“冠也”。
○正义曰：郑云此者，解经“始冠”之义。始冠者，谓三加之时，以缁布冠为始，故云先加缁布冠。先加，即始也。
○注“大古”至“古也”。正义曰：大古无饰，缁布冠无緌也。云“《杂记》曰：‘大白缁布之冠不緌’”者，孔子云：“吾未之闻。”是非駮时人加緌也。引《杂记》文者，证缁布冠无緌。而《玉藻》云“缁布冠缋緌”，则缁布冠有緌者。皇氏云：此经所论，谓大夫士，故缁布冠无緌，诸侯则位尊尽饰，故有緌也。云“大白即大古白布冠，今丧冠也”，《礼运》云后世有丝麻，虽丝麻同出，尚质，故用白布也。云“‘齐则缁之’者，鬼神尚幽闇也”者，谓祭前齐时著缁布冠，正祭则著祭服，有虞氏皇而祭是也。云“唐虞以上曰大古也”者，以下云三王共皮弁素积，三王之前云“大古”，故云“唐虞以上曰大古”，与《易》之大古别也。
○注“三代改制，齐冠不复用也”。
○正义曰：唐虞既用之为齐冠，三代改唐虞之制，齐冠不复用之，以委貌章甫牟追，三代去缁布冠。其唐虞白布冠，三代用之为丧冠，缁布冠既弃而不用，所以《诗》“彼都人士，台笠缁撮”注云“缁撮，缁布冠”者，彼谓俭且质，故著古冠耳。
○注“东序”至“位也”。
○正义曰：按《士冠礼》“冠者，在主人之少北”，是近主位也。其庶子则冠於房户外南面。
○注“醮於”至“之也”。
○正义曰：客位，谓户牖之间南面，此谓適子也。若夏殷醮用酒，冠一加则一醮於客位，周则用醴，三加毕，乃一醴於客位，其庶子则皆醮於房户外。
○“三加弥尊，喻其志也”。
○言“三加”者，初加缁布冠，次加皮弁，是益尊。至三加爵弁，是弥尊。所以尊者，晓喻其冠者之志意，令其志意益大。初加缁布冠，欲其尚质重古。次加皮弁，欲其行三王之德。后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大也。
○注“始加缁布冠，次皮弁，次爵弁”。
○正义曰：此皆约《士冠礼》文。按《士冠礼》三加者，谓冠时三遍加冠也，至冠日宾至，而主人设冠身之席于阼阶上，近主人之北，又设笄纚栉具于席南。冠身立于东房，宾揖冠身出就位，佐冠为冠身梳头著纚毕，宾洗手，为正髻。正髻毕，往西阶，至第一等，受取缁布冠，还至冠席前跪，为冠身著冠毕。冠身起，入东房，著玄端玄裳，士子皆随其父朝夕之服，朝用玄衣素裳，夕用上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳，杂裳前黄后玄，若大夫以上至天子，当同上士玄裳也。毕，又揖冠身出就位，就位毕，宾又下西阶至第三等受皮弁冠，还为冠身著冠，然后又著爵弁。其仪皆如缁布冠也。
○注“重以”至“呼之”。
○正义曰：贺氏云：重，难也。难未成人之时呼其名，故以字代之。按《冠礼》“冠身既冠见母毕，立于西阶东南面，宾东面字之曰‘伯某甫’”是也。
○“委貌”至“素积”。
○此下三代，恒所服行道之冠，然三代乃俱用缁布，而其形自殊，周为委貌之形，殷则为章甫之形，夏则为毋追之形，故云“委貌，周道也”。郑注《士冠礼》：“委，安也，言所以安正容貌。章，明也。殷质，言所以表明丈夫。毋发声，追犹推也。夏后氏质，以其形名之。
○“周弁、殷冔、夏收”者，郑注《冠礼记》云：弁名出於槃。槃，大也，言所以自光大。冔名出於幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制之异亦未闻。
○“三王共皮弁、素积”者，以其质素，故三王同服，无所改易也。
○注“常所”至“冠也”。
○正义曰：行道，谓养老燕饮燕居之服，若视朝行道，则皮弁也。此云“委貌”，而《仪礼》记称“玄冠”，故云“或谓委貌为玄冠”。
○注“齐所服而祭也”。
○正义言齐及祭时所服也，若三命以下，齐祭同冠，四命以上，齐祭则异冠。“委貌”一条，论三加始加之冠。“周弁”一条，论第三所加之冠。“皮弁”一条，论第二所加之冠，在后言“皮弁”者，以其三王共同，故在后言之。
○“无大”至“之有”。
○前所明悉士礼，故无大夫冠礼也，所以然者，二十而冠，五十爵为大夫，故无大夫冠礼也。然四十强而仕，亦应无士冠礼，而云士有冠礼者，士是有识之目，故立礼悉用士为正，所以五等并依士礼冠子也。若试为大夫者，亦用士礼，故郑注《冠礼记》云：“周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。”
○“而有其昏礼”者，言有大夫昏礼也。然礼三十而昏，五十乃为大夫，亦应无大夫昏礼。而云有者，是改取也。
○“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有”者，记者覆解无大夫冠礼所由也。
○注“言夏”至“冠礼”。
○正义曰：诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠之，知用士礼者，以《仪礼·冠礼》是士之正礼，於冠礼之末云“公侯之有冠礼，夏之末造也”者，明夏初以前，诸侯未有冠礼，与土冠同。其夏末以来，诸侯有冠礼，与士礼异，故《大戴礼》有《公冠篇》，加玄冕为四加也。皇氏云：诸侯亦三加，与《大戴礼》违，其义非也。此经直明诸侯，不云天子，又下云天子之元子犹与士同，则天子与士异也。然则天子冠礼，其来已久，但无文以言之。《玉藻》云：“玄冠朱组缨，天子之冠也。”郑注云：“始冠之冠也。”是天子别有冠礼。
○注“储君”至“贵也”。
○正义曰：此文系冠礼之下，皇氏云：天子元子，唯冠同於士，其馀则与土不同也。故《丧服》诸侯之兄弟得行大夫之礼也。
○“继世以立诸侯，象贤也”者。
○此释夏末以来，有诸侯冠礼之意也。
○“以官爵人，德之杀也”者，此明所以无大夫冠义也，言官爵之授，随德隆杀也。大夫以上，虽以德授爵，犹无冠礼，兼明士又德薄而无爵也。
○“死而”至“无谥”。
○此一经明士礼，此是《士冠礼记》之文也。以士为主，故此论士死而加谥，是为记之时加谥，故云今也。
○“古者生无爵，死无谥”者，古谓殷以前。士生时无爵，谓爵不及也。死时无谥，谓不制谥也。
○注“周制”至“谥耳”。
○正义曰：按《典命》云：“小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。”士既有命，命即爵也。故知爵及命士，犹不谥者，《檀弓》云：“士之有诔，自此始也。”既从县贲父卜国为始，明以前无诔也。无诔，则无谥也。
○“礼之”至“下也”。
○此经所论，因上论冠义，下论昏义，故记人因上起下，於中说重礼之义也。
○“礼之所尊，尊其义也”者，言礼之所以可尊重者，尊其有义理也。
○“失其义，陈其数，祝史之事也”者，若不解礼之义理，是失其义；惟知布列笾豆，是陈其数，其事轻，故云祝史之事也。
○“故其数可陈，其义难知也”者，谓笾豆事物之数可布陈，以其浅易故也。其礼之义理难以委知，以其深远故也。
○“知其(qi)义而敬守之，天子所以治(zhi)天下也”者，言圣人能知其(qi)义理而恭(gong)敬守之，是天子所以治(zhi)天下也。
天地合，而后万物兴焉。目礼之义。夫昏礼，万世之始也。取於异姓，所以附远厚别也。同姓或取，多相亵也。
○取音娶，本又作娶。远，皇于万反。别，兵列反，下及注皆同。币必诚，辞无不腆。诚，信也。腆犹善也。
○腆，大典反。告之以直信。直犹正也，此二者所以教妇正直信也。信，事人也，信，妇德也。事犹立也。
○信事，侧吏反，又如字，注同。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。齐，谓共牢而食，同尊卑也。齐或为“醮”。男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。先谓倡道也。
○迎，鱼敬反。先，采见反，下及注同。倡，昌亮反。道音导。执挚以相见，敬章别也。言不敢相亵也。挚，所奠雁也。
○贽音至，本亦作“挚”。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别，则气性醇也。无别无义，禽兽之道也。言聚麀之乱类也。
○麀音忧。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。言已亲之，所以使之亲已。敬而亲之，先王之所以得天下也。先王，若太王、文王。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。先者，车居前也。
○出乎大门而先，如字，绝句，又悉遍反。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。从，谓顺其教令。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。夫之言丈夫也，夫或为“傅”。
○知音智。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？玄冕，祭服也。阴阳，谓夫妇也。共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。爵，谓夫命为大夫，则妻为命妇。器用陶、匏，尚礼然也。此谓大古之礼器也。三王作牢，用陶、匏。言大古无共牢之礼，三王之世作之，而用太古之器，重夫妇之始也。厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂馀，私之也。私之犹言恩也。
○盥音(yin)管。馈(kui)，其(qi)位反。一本无“妇盥馈(kui)”三字。馂(jun)音(yin)俊(jun)。舅(jiu)姑降(jiang)(jiang)自西阶，妇降(jiang)(jiang)自阼阶，授之(zhi)(zhi)(zhi)室也(ye)(ye)。明当为家(jia)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)主也(ye)(ye)。昏(hun)礼不用乐(le)，幽(you)(you)阴(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)。乐(le)，阳(yang)气也(ye)(ye)。幽(you)(you)，深也(ye)(ye)。欲使(shi)妇深思(si)其(qi)义(yi)，不以阳(yang)散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。昏(hun)礼不贺，人之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)也(ye)(ye)。序(xu)犹(you)代也(ye)(ye)。
[疏]“天地”至“序也”。
○正义曰：此一节论圣人重昏礼之事。各依文解之。
○“天地合，而后万物兴焉”者，言天气下降，地气上腾，天地合配，则万物生焉。若夫妇合配，则子胤生焉。此与下《昏礼》为目，故郑云：“目礼之义也。”皇氏云：“‘礼之所尊，尊其义也’以下结上爵德之事。”其义非也。
○“所以附远厚别也”者，取异姓者，所以依附相疏远之道厚，重分别之义，不欲相亵，故不取同姓也。
○“币必”至“德也”。
○“币必诚”者，诚谓诚信。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。
○“辞无不腆”者，腆，善也。谓之传辞，无自谦退。云币不善，不诈饰也。
○“告之以直信”者，所以币必信，辞必直，欲告戒妇人以正直诚信也。
○“信，事人也”者，事，立也。言妇人立身之道，非信不立。“信，妇德也”者，言贞信是妇人之德。
○注“此二”至“信也”。
○正义曰：二者，谓辞也、币也。辞不虚饰，是正也；币不滥恶，是信也。故《昏礼记》云：“辞无不腆，反帛必可制。”郑注云：“宾不称，币不善。”此二者正也、信也，下唯云“信，事人”、“信，妇德”，不云“正”者，正是信之小别，信则兼之。
○“执挚以相见，敬章别也”者，挚，雁也。章，明也。婿亲迎入门，而先奠雁，然后乃与妇相见，是先行敬，以明夫妇礼有分别，不妄交亲。
○“婿亲”至“之也”。
○按《昏礼》：“妇降自西阶，婿亲御妇车授绥。”是婿亲御授绥也。
○“亲之也”者，谓婿御妇车授绥，欲亲爱於妇也，故云“亲之也”。
○言婿所以亲其妇者，欲令妇之亲已也，故云“亲之也者，亲之也”。
○“玄冕”至“敬乎”，玄冕齐戒，广陈敬事也。玄冕，谓助祭服也，五冕通玄，故合为玄冕也。今用助祭之服，以亲迎也。“齐戒”者，齐戒自整敕也。
○“鬼神阴阳也”者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神，故云“鬼神阴阳也”。
○“将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎”者，释所为者重，故宜用敬，所以冕而亲迎也。妻为内主，故有国者，是为社稷内主也。始此嗣广后世，故云先祖后也。明如此之重，可以不致敬乎，言宜敬也。
○注“玄冕，祭服也”。
○正义曰：按《昏礼》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上者，则天子以下皆用上服。以五冕色俱玄，故总称“玄冕”也。
○“器用陶匏，尚礼然也”者，谓共牢之时，俎以外，其器但用陶匏而已。此乃贵尚古之礼自然也，陶是无饰之物，匏非人功所为，皆是天质而自然也。
○“厥明”至“序也”。
○厥，其也。其明，谓共牢之明日也。舅姑卒食，谓明日妇见舅姑讫，妇乃盥馈特豚，舅姑食特豚之礼竟也。食馀曰馂。妇馂馀，谓舅姑食竟以馀食与之也。而《礼》本亦有云“厥明，妇盥馈”者也。
○“私之也”者，解妇馂馀义也。私犹恩也。所以食竟以馀食赐妇者，此示舅姑相恩私之义也。
○“舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也”者，谓適妇也。妇见馂馀之礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。按《昏礼》：既昏之后，夙兴，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席；席于房外，南面，姑即席。妇执笄枣栗，奠于舅席，又执腶脩奠于姑席。讫，赞者醴妇，席于户牖间，赞者酌醴以醴妇，荐脯醢。妇受醴毕，取脯醢，降出授人于门外。舅姑入于室，共席于奥，妇盥馈特豚，无鱼腊，无稷，卒食，一酳，席于北墉下。妇彻，设於席前，妇即席，馂姑之馀，卒食，姑酳之。此士礼也。其大夫以上，牲牢则异也。
○“昏礼不(bu)用乐(le)，幽(you)阴之义(yi)也。乐(le)，阳气也。”昏礼所以不(bu)用乐(le)者，幽(you)，深(shen)也，欲(yu)使其妇(fu)(fu)(fu)深(shen)思阴静之义(yi)，以脩妇(fu)(fu)(fu)道。“乐(le)，阳气也”者，阳是(shi)动散，若其用乐(le)，则(ze)令(ling)妇(fu)(fu)(fu)人(ren)志意(yi)动散，故不(bu)用乐(le)也。
有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭、用气也。尚，谓先荐之。爓，或为“<月>”。
○<月>，直辄反。
○殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告於天地之间也。涤荡，犹摇动也。
○涤音狄，徐又同吊反。三，如字，徐息暂反。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达於墙屋，故既奠，然后焫萧合膻、芗。灌，谓以圭瓒酌鬯始献神也，巳，乃迎牲於庭杀之，天子诸侯之礼也。奠，谓荐孰时也，《特牲馈食》所云“祝酌奠于鉶南”是也。萧，芗蒿也，染以脂，含黍、稷烧之。《诗》云：“取萧祭脂。”膻当为“馨”，声之误也。奠或为“荐”。
○灌用鬯臭，绝句，庾以“鬯”字绝句，郁字，又作，同。合鬯，绝句。焫萧，如悦反，下音箫。合，如字，徐音閤。膻，依注同“馨”，许经反。芗音香。瓒，在旦反。鉶音刑。蒿，呼毛反。梁，如琰反。膻当，失然反。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。此其所以先后异也。诏祝於室，坐尸於堂，谓朝事时也，朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲膟膋，燎于炉炭，先肝于郁鬯而燔之，入以诏神於室，又出以堕于主人。主人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾、豆，至荐孰，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方，坐于主北焉。
○祝，之六反，下及注并同，又之又反。膟音律。膋，力彫反。燎，力炒反，又力吊反，下文同。垆音卢。堕，许恚反，或许垂反。奥，乌报反。用牲於庭，谓杀之时。升首於室。制祭之后，升牲首於北墉下，尊首尚气也。
○墉音容。直祭祝于主，谓荐孰时也，如特牲少牢馈食之为也。直，正也，祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。索祭祝于祊。索，求神也。庙门曰祊，谓之祊者，以於绎祭名也。不知神之所在，於彼乎？於此乎？室与堂与？
○室与、堂与，并音馀，下“远者与”同。本作“室与堂也”，与，则如字读。或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？尚，庶几也。
○远人，徐于万反。祊之为言倞也，倞犹索也，倞或为“谅”。
○倞音谅。肵之为言敬也。为尸有肵俎，此训也。
○肵音祈。为尸，于伪反。富也者，福也。人君嘏辞有富，此训之也。或曰“福也者，备也”。
○嘏，古雅反。首也者，直也。训所以升首祭也，直或为“犆”也。
○犆，徒得反。相，飨之也。相，谓诏侑也，诏侑尸者，欲使飨此馔也。《特牲馈食礼》曰：“主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨。”
○相，息亮反，注及下“之相”并注同。侑音又。妥，他果反。嘏，长也，大也。主人受祭福曰嘏，此训也。
○长，直良反，徐知两反。尸，陈也。尸或诂为主，此尸神象，当从主训之，言陈非也。
○诂音古。毛、血，告幽全之物也。幽，谓血也。告幽全之物者，贵纯之道也。纯，谓中外皆善。血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。气主气之所舍也，周祭肺，殷祭肝，夏祭心。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。祭黍稷加肺，谓绥祭也。明水，司烜所取於月之水也。齐，五齐也，五齐加明水，则三酒加玄酒也。
○齐，才细反，注及下“涚齐”并注同。绥，许恚反。取膟膋燔燎，升首，报阳也。膟膋，肠间脂也，与萧合烧之，亦有黍稷也。明水涚齐，贵新也。涚犹清也，五齐浊，泲之使清，谓之涚齐。及取明水，皆贵新也。《周礼·<巾荒>氏》以涚水沤丝。涚齐，或为“汎齐”。
○说齐，姑锐反，字又作涚。泲，子礼反，下同。<巾荒>，莫刚反。沤，乌豆反。汎，本又作泛，同。凡涚，新之也。新之者，敬也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。著犹成也，齐主人齐絜，此水乃成，可得也。
○齐，侧皆反，篇末文注同。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。割解牲体。祭称“孝孙”、“孝子”，以其义称也。谓事祖祢。称“曾孙某”，谓国家也。谓诸侯事五庙也，於曾祖以上，称曾孙而已。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。相，谓诏侑尸也。嘉，善也。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。治肉曰肆。腍，熟也。爓，或为<月>。
○肆，敕历反，注同。腍，而审反。<月>，直辄反。举斝、角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。妥，安坐也。尸始入，举奠斝若奠角。将祭之，祝则诏主人拜，妥尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜妥之也。天子奠斝，诸侯奠角，古谓夏时也。
○斝，古雅反。坐，才卧反。缩酌用茅，明酌也。谓泲醴齐以明酌也。《周礼》曰：“醴齐缩酌。”五齐醴尢浊，和之以明酌。泲之以茅，缩去滓也。明酌者，事酒之上也，名曰明者。事酒，今之醳酒，皆新成也，《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不共。”泲以酌酒，酌犹斟也。酒已泲，则斟之以实尊彝。《昏礼》曰：“酌玄酒，三注于尊。”凡行酒亦为酌也。
○缩，所六反，注同。齐，才细反，下皆同。去，起吕反。醳音亦。共音恭。斟，章金反。彝音夷。注，之树反。醆酒涚于清，谓泲盏酒以清酒也。醆酒，盎齐。盎齐差清，和之以清酒泲之而已。泲盎齐必和以清酒者，皆久味相得。
○醆，侧产反。盎，乌浪反。差，初卖反，又初佳反。汁献涚于醆酒，谓泲秬鬯以醆酒也。献，读当为莎，齐语声之误也。秬鬯者，中有煮郁，和以盎齐，摩莎泲之，出其香汁，因谓之汁莎。不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊也。
○汁，之十反。献，依注为莎，素何反，下注同。犹明、清与醆酒于旧泽之酒也。犹，若也。泽，读为醳，旧醳之酒，谓昔酒也。泲醴齐以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒，天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知。云若今明酌清酒与醆酒，以旧醳之酒泲之矣，就其所知以晓之也。泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也。
○泽，依注读为醳，音亦，徐诗石反。为其，于伪反。腊毒，上音昔，《隐义》云：“腊，久也，久酒有毒。”祭有祈焉，祈犹求也，谓祈福祥，求永贞也。有报焉，谓若穫禾报社。有由辟焉。由，用也。辟读为弭，谓弭灾兵，远罪疾也。
○辟，依注作弭，亡(wang)妣反。远，于万反。齐之(zhi)玄(xuan)也，以阴幽思也。故君子三(san)日齐，必见其(qi)所祭者。齐三(san)日者，思其(qi)居处，思其(qi)笑语，思其(qi)志意(yi)，思其(qi)所乐，则见之(zhi)也。
[疏]“有虞”至“祭者”。
○正义曰：此一节总论祭祀之事。各依文解之。
○“有虞氏之祭也，尚用气”者，尚谓贵尚，其祭祀之时，先荐用气物也。
○“血、腥、爓祭，用气也”者，此解用气之意。血，谓祭物以血诏神於室。腥，谓朝践荐腥肉於堂。爓，谓沈肉於汤，次腥，亦荐於堂。《祭义》云“爓祭，祭腥而退”是也。今於堂以血、腥、爓三者而祭，是用气也。以其并未熟，故云“用气也”。
○注“尚，谓先荐之”。
○正义云：言先荐者，对合享馈熟为先也。此虞氏尚气，殷人尚声，周人尚臭，皆谓四时常祭也。若其大祭祫，周人仍先用乐也，故《大司乐》云：“若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑云：“先奏是乐，以致其神，而后祼焉。”推此言之，虞氏大祭亦先作乐也。故郑注《大司乐》引《虞书》云：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，萧韶九成，凤凰来仪。”此宗庙九奏之郊。此虞氏大祭，与周同乐九奏。夏殷大祭虽无文，或当与周同。熊氏以为殷人先求诸阳，谓合乐在灌前，周人先求诸阴，谓合乐在灌后，与降神之乐别。熊氏又云：“凡大祭并有三始：祭天，以乐为致神始，以烟为歆神始，以血为陈馔始。祭地，以乐为致神始，以腥为歆神始，以血为陈馔始。祭宗庙，亦以乐为致神始，以灌为歆神始以腥为陈馔始。”义或然也。按礼：宗庙之祭先荐血，后荐腥。熊云“宗庙腥为陈馔始”，於义未安也。熊氏又云：“社稷以下之祭，皆有三始。”於义非也。
○“殷人”至“间也”。
○“殷人尚声”者，帝王革异，殷不尚气而尚声，谓先奏乐也，不言夏，或从虞也。
○“臭味未成，涤荡其声”者，臭味未成，谓未杀牲也。涤荡犹摇动也。殷尚声，故未杀牲而先摇动乐声以求神也。
○“乐三阕，然后出迎牲”者，阕，止也。奏乐三遍止，乃迎牲入杀之。
○“声音之号，所以诏告於天地之间也”者，解以先奏乐之义。言天地之间，虚豁亦阳也，言鬼神在天地之间。声是阳，故用乐之音声，号呼告於天地之间，庶神明闻之而来，是先求阳之义也。
○“周人”至“膻芗”。
○“周人尚臭”者，周礼变於殷，故先求阴，尚臭也。
○“灌用鬯臭”者，臭，谓鬯气也。未杀牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。
○“郁合鬯”者：郁，郁金草也。鬯，谓鬯酒，煮郁金草和之，其气芬芳调鬯也，又以捣郁汁和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。郑注《郁人》云：“郁，郁金香草，宜以和鬯。”卢云：“言取草芬芳香者，与秬黍郁合酿之，成必为鬯也。”马氏说郁草名，如郁金香草，合为鬯也。庾氏读句，则云“臭郁合鬯”。
○“臭阴达於渊泉”者，用郁鬯灌地，是用臭气求阴达於渊泉也。
○“灌以圭璋，用玉气也”者，王肃云：以圭璋为瓒之柄也，瓒，所以<奭斗>鬯也，玉气絜润，灌用玉瓒，亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也，周言用玉，则殷不用圭瓒。
○“既灌然后迎牲”者，先求神后迎牲也。
○“致阴气也”者，解所以先灌，是先求阴也。先致气於阴，故云“致阴气也”。萧合黍稷者，周人后求阳也，取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也，此谓馈食时也。
○“臭阳达於墙屋”者，谓以萧合黍稷之臭气求阳，达於墙屋也。
○“故既奠，然后萧合膻、芗”者，明上萧之时节也。既奠，谓荐熟时也。堂上事尸竟，延尸户内，更从此始也。於荐熟时祝先酌酒，奠於鉶羹之南，讫，尸未入。於是又取香蒿，染以肠间脂，合黍稷烧之於宫中，此又求诸阳之义也。馨香，谓黍稷。
○注“天子”至“烧之”。
○正义曰：知此经所云天子诸侯礼也，以《仪礼·少牢》、《特牲》是大夫士之礼，无臭郁灌鬯之事故也。云“奠谓荐熟时也，《特牲馈食礼》所云‘祝酌奠于鉶南’是也”者，尸未入之前，当馈孰之始，馈孰有黍稷，此云萧合黍稷，既奠然后萧，故知当馈孰之时也。云“染以脂，合黍、稷烧之”者，此云萧合黍稷，是萧与黍稷合。《诗》云“取萧祭脂”，是萧与脂合也。故知有萧及脂黍稷合馨香也。
○“诏祝”至“於堂”。
○“诏祝於室”，谓朝事时也。诏，告也。祝，咒也。天子诸侯朝事之时，坐尸於堂户西，南面，坐主在西方，东面，尸、主之前，则荐用笾豆也。祝乃取牲膟膋，燎於炉炭，入告神於室。又出堕於主。当此时，王乃亲洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前。今云诏祝於室，是燎於炉炭，入告於室也。
○“坐尸於堂”者，既灌鬯之后，尸出堂，坐户西而南面也。
○注“谓朝”至“北焉”。
○正义曰：“谓朝事时”者，以下云“用牲於庭，升首於室”，此云“诏祝於室”，当杀牲之初，故知当朝事时也。云“朝事延尸于户西，南面，布主席东面，取牲膟膋，燎於炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”者，此等并於堂上而燔燎之，故始云“入以诏神”，明以前在堂也。云“入以诏神於室，又出以堕於主前”者，堕，谓堕祭也，谓分减肝膋以祭主前也。云“主人亲制其肝，所谓制祭也”者，制，割也，谓割其肝而不相离，按《礼器》云：“君亲制祭，夫人荐盎。”此云“诏祝於室”，下云“用牲於庭”，故知制祭当此节也。云“时尸荐以笾、豆”者，即是朝事笾豆也。云“至荐熟，乃更延主于室之奥”者，约《少牢》、《特牲》馈食在奥室也。云“尸来升席，自北方，坐于主北焉”者，以在奥东面以南为尊，主尊，故在南。主既居南，故尸来升席自北方也。尸、主各席，故朝事延尸於户外，尸南面，主席于东面是也。郑之此注，虽参《礼记》及《少牢》、《特牲》而言之，亦约汉时祭宗庙之礼言也，故其事委曲也。
○注“制祭”至“气也”。
○正义曰：知在制祭后者，熊氏云：见下文升首在燔燎下，故知在制祭后也。又知在北牖下者，见下云升首以报阳，明是当户北牖，可知此升首非说有虞氏祭以首者，故《羊人》云“祭祀割羊牲，登其首”，则三牲之首皆升也。
○“直祭祝于主”，直，正也。祭以荐熟为正，言荐熟正祭之时，祝官以祝辞告于主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬛，用荐岁事于皇祖伯某”是也。
○注“谓荐”至“心耳”。
○正义曰：知荐熟时者，以上文云“诏祝於室”，次云“用牲於庭，升首於室”，下云“索祭祝于祊”，以文次之，知此当荐熟之节也。
○“索祭祝于祊”，索，求也，广博求神，非但在庙，又为求祭，祝官行祭在於祊也。祊，谓庙门。祭于庙门，凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又求神於庙门之内。《诗·楚茨》云：“祝祭于祊。”注云：“祊门内平生待宾客之处，与祭同日也。”二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之祊，即上文云“祊之于东方”，注云：“祊之礼，宜于庙门外之西室。”是也。今此索祭于祊，当是正祭日之祊矣。知者，《礼器》云：“为祊乎外，以其称外。”故注云：“祊祭，明日之绎祭。”郑又注上“祊之于东方”云：“祊之礼，宜於庙门外之西室。”此经直云“祊”，不云“外”，又注直云“庙门曰祊”，亦不云“外”，是据正祭日祊也。故下云“肵之为言敬也”，“相，飨之也”，“假，大也”，“血、毛，告幽全之物”，是皆据正祭之日，明此祊亦正祭日。
○注“庙门”至“名也”。
○正义曰：“庙门曰祊”，《尔雅·释宫》文。云“谓之祊者，以於绎祭名也”者，此既正祭日於庙门内求神，应总称云庙，而谓之祊者，以祊是庙门，明日绎祭称祊，虽今日之正祭，假以明日绎祭祊名，同称之曰祊也。
○“不知神之所在，於彼乎？於此乎？”者，此解正祭在庙之时，或设馔在室，或设馔在堂，不知神之所在之处，为於彼室乎，为於此堂乎，故两处设馔也。
○“或诸”至“者与”。
○此解索祭为祊之时或诸远人乎者。“诸”是语辞，其神灵或远离於人不在庙乎。
○“祭于祊，尚曰求诸远者与？”者，尚，是庶几也。言正祭之时，祭於庙门祊者，庶几求於远处者与？言於远处求神也。
○“祊之”至“陈也”，此皆训祭祀所为之事。
○注“为尸有肵俎”。
○正义曰：按《特牲》、《少牢》：设馔之后，尸祭馔讫，祝取牢心舌，载于肵俎，设于馔北，尸每食牲体，反置于肵俎，是主人敬尸之俎也。
○注“人君”至“备也”。
○正义曰：《少牢》云：“皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”此是大夫嘏辞也。人君则福庆之辞更多，故《诗·楚茨》云“永锡尔极，时万时亿”，“卜尔百福，如几如式”是也。
○注“训所”至“犆也”。
○正义曰：经云“首者，直也”。直，正也。言首为一体之正。
○“相，飨之也”，相，谓诏侑，所以立祝诏侑尸者，欲尸歆飨此馔。
○注“特牲”至“祝飨”。
○正义曰：引《特牲》者，证飨尸时节，延尸初入，主人拜妥尸，尸答拜讫，执此鉶南之奠，祝则设辞以飨之，欲尸飨此奠也。尸遂祭与啐之。嘏，长也，大也。
○尸嘏主人，欲使长久广大也。
○注“尸或”至“非也”。
○正义曰：此经尸为陈，诸本尸为主。尸是神象，当从主，主是人所主事，陈是器物陈列。今训之为陈，故云非也。
○“毛血”至“道也”。
○此谓祝初荐血、毛於室时也。血，是告幽之物，毛，是告全之物。告幽者，言牲体肉里美善；告全者，牲体外色完具。所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，故郑云“纯，谓中外皆善”，言中善则血好，外善则毛好也。
○“血祭”至“主也”，此是堂上制祭后，又荐血腥时也。
○“祭肺、肝、心，贵气主也”，此三者并为气之宅，故祭时先用之，是贵於气之主故也。血是气之所舍，故云“盛器也”。三者非即气，故云“气之主也”。
○“祭黍”至“水也”。
○“祭黍稷加肺”者，谓尸既坐绥祭之时，祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭，故云“加肺”也。
○“祭齐加明水”者，谓於正祭之时，陈列五齐之尊，上又加明水之尊，故云“祭齐加明水”也。
○“报阴也”者，解加肺、加明水之意。肺是五脏在内，水又属北方，皆是阴类，又亲形魄归地是阴，以阴物祭之，故云“报阴也”。
○“取膟膋燔燎，升首”者，此谓朝践时，祝取膟膋燎于炉炭，入以告神於室，出以绥於主前，又升首於室，至荐孰之时，祝更取膟膋及萧，以黍稷合烧之，是臭阳达於墙屋也。
○“报阳也”者，言膟膋黍稷，并是阳气之物，首又是牲体，亦是阳，亲之魂气在天为阳。今以阳物祭之，故云报阳也。
○“明水涚齐，贵新也”者，明水，谓以阴鉴取月中之水也。涚，犹清也。谓泲五齐使清，故云涚齐。所以设明水及涚齐者，贵其新洁之义也。
○“凡涚，新之也”者，释涚齐之意。言所以涚此齐者，以敬於鬼神，故新洁之也。
○“其谓之明水也，由主人之洁，著此水也”者，此释明水之意，所以谓之清明之水者。著，成也。由主人清洁成就，此水乃成，可得而用也。
○注“祭黍”至“酒也”。
○正义曰：“祭黍稷加肺，谓绥祭”者，按《特牲礼》云：“祝命绥祭尸，左执觯，右取菹，扌耎于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。”是尸绥祭之时，有黍稷肺也。《少牢》亦然。皇氏以为尸绥祭之时无黍稷，至主人绥祭之时，乃有黍稷，解此祭为主人绥祭也，违背《仪礼》正文，其义非也。云“五齐加明水，则三酒加玄酒也”者，崔氏云：五齐尊上，加明水之尊，五齐重，明水亦重，故加明水，三酒轻，玄酒亦轻，故云“三酒加玄酒也”。此云“玄酒”对“明水”，直谓水也。若总而言之，明水亦名玄酒，故《礼运》云：“玄酒在室。”及《司烜》注云：“明水以为玄酒。”是也。此经“祭齐加明水”之文，谓总据祭时而用五齐，非谓绥祭之时也。故郑云“祭黍稷加肺，谓绥祭”，不云祭齐也。按《仪礼》绥祭之后，亦祭酒，必知此祭齐非绥祭者，以郑云“三酒加玄酒”，三酒本非绥祭之用故也。
○注“与萧”至“稷也”。
○正义曰：凡祭血腥之时，已有膟膋燔燎，故前文“诏祝於室”郑注云“取牲膟膋，燎于炉炭，洗肝于郁鬯而燔之”，是也。至荐熟之时，又取膟膋而燔之，故上经云“萧合黍、稷”，“故既奠，然后炳萧合馨香”，故郑此注云“与萧合烧之”，谓馈熟时也。云“亦有黍稷也”者，非但有萧与膟膋，兼有黍稷，故云“亦”也。
○“敬之”至“尽也”。
○“敬之”至“也，服也”者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至极。恭敬之至极，乃是服顺於亲也。此总结上“再拜稽首，肉袒”之文，下又各释“拜稽首，肉袒”之事。
○“拜，服也”者，释再拜之文，拜者，是服顺於亲也。
○“稽首，服之甚也”者，释稽首之文。拜既是服，而稽首头至於地，是服之甚极也。
○“肉袒，服之尽也”者，释肉袒之文。言心虽内服，外貌不尽，今肉袒去饰，是服之竭尽也。
○“祭称”至“家也”，熊氏云：“祭称孝孙，对祖为言，称孝子，对祢为言。”
○“以其义称也”者，义，宜也。事祖祢宜行孝道，是以义而称孝也。
○“称‘曾孙某’，谓国家也”者，国谓诸侯，家谓卿大夫、既有国家之尊，不但祭祖祢而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上，唯称曾孙而已。言己是曾重之孙。
○注“谓诸”至“而已”。
○正义曰：熊氏云：经既称国家，则兼诸侯及大夫。今注直云“诸侯”者，注文略也。大夫三庙，亦事曾祖而得称曾孙也，其诸侯大夫事祖祢之时，亦称孝子、孝孙。事曾祖以上，虽是内事，则同於外称，故下《曲礼》云“诸侯内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某”是也。此记不云某侯者，略也。上士二庙，祖祢各一庙，中下士一庙，祖祢共庙。前经注云“谓祖祢”，据上士也。
○“祭祀”至“让也”。
○解为相之法也。相，谓诏侑也。嘉，善也。庾氏云：“宾主之礼，相告以揖让之仪。祭祀之礼，则是主人自致其敬，尽其善，故诏侑尸者，不告尸以让，是其无所与让也。”
○“腥肆”至“已矣”。
○“腥、肆、爓、腍祭”者：肆，剔也；腍，熟也。言祭或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮熟，故云“腥、肆、爓、腍祭”也。
○“岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣”者，四种之荐，岂知神適所飨邪？正是主人自尽敬心而求索之心不一耳。
○“举斝”至“命也”。
○斝、角，爵名也。天子曰斝，诸侯曰角。若依此，则馈食荐熟之时，尸未入，祝先奠爵于馔南，尸入，即席而举之，如《特牲礼》“阴厌后，尸入举奠焉也”，但云“举斝、角”，恐非周礼耳。崔云是周也。
○“诏妥尸”者，诏，告也；妥，安也。尸始即席举奠斝、角之时，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝当告主人拜尸，使尸安坐也。
○“古者尸无事则立，有事而后坐也”者，古，夏时也。夏立尸，唯有饮食之事时乃坐，若无事则倚立也，由世质故耳。
○“尸，神象也”者，尸是神象，故无事则立，有事而后坐也。
○“祝，将命也”者，祝以传达主人及神之辞令也。
○“缩酌”至“酒也”。
○正义曰：此一节，记人总释《周礼·司尊彝》泲二齐及郁鬯之事。
○“缩酌用茅，明酌也”者，缩，泲也；酌是斟酌。谓醴齐既浊，泲而后可斟酌，故云“缩酌”也。“用茅”者，谓泲醴齐之时而用茅也。“明酌也”者，谓事酒之上，酒色清明，谓之明酌。言欲泲醴齐时，先用明酌和此醴齐，然后用茅泲之，不云泛齐者，与醴齐同。
○注“谓泲”至“酌也”。
○正义曰：“谓泲醴齐以明酌”者，言泲醴齐之时，以明酌和之，引《周礼》“醴齐缩酌”者，证此经缩酌是醴齐也。云“五齐醴尤浊”者，以醴比盎齐、醍齐、沈齐，以次渐清，故云“尢浊”，其实泛齐亦浊也。云“明酌者，事酒之上也”者，《周礼》三酒，“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。三酒之中，事酒尤浊，三齐之内，醴齐尢浊。醆酒清於，醴齐清酒又清於事酒，故知以事酒泲醴齐也。明，谓清明，故知是事酒之上清明者也。云“事酒，今之醳酒，皆新成也”者，言古之事酒，正是汉之醳酒，事酒与醳酒，皆是新作而成，故郑注《周礼》云：“事酒，酌有事者之酒。”谓为事而新作者。醳是和醳酝酿之名，即今卒造之酒也。引《春秋传》者，僖四年《左传》文，证此用茅是缩酒也。云“酒已泲，则斟之以实尊彝”者，以别器泲之，泲讫，取之以实尊彝也。言彝者，通郁鬯而言也，引《昏礼》曰“酌玄酒三注于尊者”，证实尊称酌之意。云“凡行酒亦为酌也”者，言非但实尊为酌，凡以爵行酒，亦为酌，故《仪礼·乡饮酒》燕礼，实爵与人，皆称为酌也。
○“醆酒涚于清”，醆酒，盎齐也。涚，泲也。谓泲之以清酒，盎齐差清，先和以清酒而后泲之。泲，谓泲漉也。以其差清不用茅，其醍齐沈齐，泲之与醆酒同。郑注《司尊彝》云：“泛从醴，缇沈从盎。”此记不言五齐，独举醴、盎二齐者，以《司尊彝》涚时祭二齐三酒与郁，故此言记者释之。天子时祭，所用尢多，故特言之。
○注“醆酒”至“相得”。正义曰：“醆酒，盎齐”者，《周礼》云：“盎齐涚酌。”此云“醆酒涚于清”，涚又是同。又《周礼》醴齐之后有“盎齐”，《礼运》醴后有“醆”，故知醆谓盎齐也。云“皆久味相得”者，盎齐既清，作之必久，清酒又冬酿接夏而成，故云“皆久味相得”也。
○“汁献涚于醆酒”，献，谓摩莎。涚，谓泲也。秬鬯之中，既有煮郁，又和以盎齐，摩莎泲之出其香汁，是汁莎泲之以醆酒也。
○注“不以”至“尊也”。
○正义曰：既以事酒泲醴齐、清酒泲盎齐，则泲秬鬯应亦用三酒。今泲秬鬯乃用盎齐，故曰“不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊”，以其尊，故用五齐泲之；五齐卑，故用三酒泲之，事相宜也。
○“犹明、清与醆酒于旧醳之酒也”，犹，若也。明，谓明酌。清，谓清酒。醆酒，谓盎齐。作记之时，呼明酌及清酒与醆酒等，皆泲於旧醳之酒。谓以旧醳昔酒，和此明酌清酒等三者而泲之。作记之时，其道如此。古礼废亡，恐人不知泲醴齐以明酌、泲醆酒以清酒、泲汁莎以醆酒之意，故记者云：泲此醴齐之等，犹若今时明清醆酒泲於旧泽之酒也者。就其今日所知以晓古者难知之事。
○注“天子”至“毒也”。
○正义曰：“天子诸侯礼废”者，谓祭礼废则今日见存。此经所云泲酒，皆天子诸侯之事，以其礼废，其事难知，故举今事以譬晓之。云“泲清酒以旧醳之酒者，为其味厚腊毒也”者，旧醳之酒，谓昔酒，作虽久成，比清酒为薄，故用薄酒。泲此清酒，为其清酒是冬酿夏成，其味厚，久腊毒害，故以薄酒泲之，故《国语》云：“高位实疾颠，厚味实腊毒。”郑之此注，解记时清酒泲於旧醳之酒。
○“祭有”至“辟焉”。
○正义曰：“有祈”者，谓求福祥也。“有报焉”者，谓获福而报之，有由辟焉者。由，用也。辟，弭也。谓用此祭之，以弭止灾兵罪戾之事。
○注“辟读”至“疾也”。
○正义曰：祭既有祈有报，除祈福之外，唯有攘除凶恶，故解为“弭灾兵，远罪疾”，取《周礼·小祝》之文也。
○“齐之”至“祭者”。
○正义曰：解齐服所以用玄冠之衣义也。玄，阴色，鬼神幽阴，故齐者玄服以表心思幽阴之理，故云“阴幽思也”。
○“故(gu)君子三日齐，必见其所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)”：解思阴(yin)义也(ye)(ye)。三日，谓(wei)致(zhi)齐时也(ye)(ye)。所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)谓(wei)亲也(ye)(ye)，为亲而祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)云(yun)“所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)”也(ye)(ye)。鬼神居阴(yin)，故(gu)三日齐，思其亲之(zhi)(zhi)居处(chu)笑语，故(gu)祭(ji)(ji)(ji)时如见其所(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)亲也(ye)(ye)。