卷二十(shi)七 内则第十(shi)二
陆曰:“郑云:‘以(yi)其记男女(nv)居(ju)室事父母(mu)舅姑之法。’”
[疏]正义曰:按郑《目录(lu)》云:“名(ming)曰《内(nei)则》者,以其记男(nan)女居室事父母舅(jiu)姑之(zhi)法(fa),此於《别录(lu)》属(shu)《子法(fa)》。以闺(gui)门之(zhi)内(nei),轨仪可则,故曰《内(nei)则》。
后王命冢宰,降德于众兆民。后,君也。德,犹教也。万亿曰兆,天子曰兆民,诸侯曰万民。《周礼》:冢宰掌饮食,司徒掌十二教。今一云“冢宰”,记者据诸侯也。诸侯并六卿为三,或兼职焉。
○后(hou)王(wang)(wang),郑(zheng)云(yun):“后(hou),君也(ye),谓(wei)诸侯也(ye)。王(wang)(wang),天(tian)子也(ye)。”卢云(yun):“后(hou),王(wang)(wang)后(hou)也(ye)。王(wang)(wang),天(tian)子也(ye)。”孙炎、王(wang)(wang)肃云(yun):“后(hou)王(wang)(wang),君王(wang)(wang)也(ye)。”并(bing),必政(zheng)反。兼(jian),如字,一音(yin)古念反。
[疏]“后王”至“兆民”。
○正义曰:此一经论子事父母,由此后王之教使之然,故先云施教之法。
○“后王”者,后,君也。君谓诸侯,王谓诸侯,王谓天子,不先云“王”者,辟天子妃后之嫌,故言“后王”也。
○“命冢宰”者,若天子,则天官为冢宰,若诸侯,则司徒为冢宰。今记者据诸侯为文,命此司徒之冢宰。
○“降德于众兆民”者,降,下也;德,教也。诸侯命冢宰降下教令於群众兆民也。既据诸侯,当云万民。而云“兆民”者,此经虽以诸侯为主,杂以天子言之,故又称“王”,又称“兆民”也。
○注“后君”至“职焉”。
○正义曰(yue)(yue):“后(hou)(hou),君也(ye)(ye)(ye)”,《释诂(gu)》文(wen)。云“万(wan)(wan)亿(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)兆(zhao)(zhao)(zhao)”者(zhe)(zhe),依(yi)如算法(fa),亿(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)大(da)小(xiao)二法(fa),其小(xiao)数(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)十为(wei)等,十万(wan)(wan)为(wei)亿(yi)(yi)(yi)(yi),十亿(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)兆(zhao)(zhao)(zhao)也(ye)(ye)(ye)。其大(da)数(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)万(wan)(wan)为(wei)等,万(wan)(wan)至(zhi)万(wan)(wan),是(shi)(shi)万(wan)(wan)万(wan)(wan)为(wei)亿(yi)(yi)(yi)(yi),又从亿(yi)(yi)(yi)(yi)而数(shu)(shu)(shu)(shu)至(zhi)万(wan)(wan)亿(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)兆(zhao)(zhao)(zhao),亿(yi)(yi)(yi)(yi)亿(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)秭,故(gu)《诗·颂》毛传(chuan)云:“数(shu)(shu)(shu)(shu)万(wan)(wan)至(zhi)万(wan)(wan)曰(yue)(yue)亿(yi)(yi)(yi)(yi),数(shu)(shu)(shu)(shu)亿(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)亿(yi)(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)秭。”兆(zhao)(zhao)(zhao)在亿(yi)(yi)(yi)(yi)秭之(zhi)(zhi)(zhi)间,是(shi)(shi)大(da)数(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。郑(zheng)以(yi)此(ci)(ci)据天子(zi)(zi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)民(min),故(gu)以(yi)大(da)数(shu)(shu)(shu)(shu)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。《诗·魏风》刺(ci)在位贪残,魏国(guo)褊小(xiao),不应过多,故(gu)以(yi)小(xiao)数(shu)(shu)(shu)(shu)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi),故(gu)云“十万(wan)(wan)曰(yue)(yue)亿(yi)(yi)(yi)(yi)”。云“天子(zi)(zi)曰(yue)(yue)兆(zhao)(zhao)(zhao)民(min),诸(zhu)侯(hou)曰(yue)(yue)万(wan)(wan)民(min)”者(zhe)(zhe),闵元年《左传(chuan)》文(wen)。《周礼(li)》是(shi)(shi)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa),每云万(wan)(wan)民(min)者(zhe)(zhe),据畿内言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi),或(huo)可通称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)引此(ci)(ci)者(zhe)(zhe),明(ming)天子(zi)(zi)、诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)异。经云“兆(zhao)(zhao)(zhao)民(min)”,互明(ming)天子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。云“《周礼(li)》:冢(zhong)宰(zai)掌(zhang)(zhang)饮(yin)食,司徒掌(zhang)(zhang)十二教(jiao)”者(zhe)(zhe),欲明(ming)饮(yin)食、教(jiao)令,所(suo)掌(zhang)(zhang)各有(you)别官(guan),不得(de)独(du)云冢(zhong)宰(zai)。云“今一云‘冢(zhong)宰(zai)’,记(ji)者(zhe)(zhe)据诸(zhu)侯(hou)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe),今此(ci)(ci)《内则》之(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian),既(ji)有(you)饮(yin)食,又有(you)教(jiao)令,则经文(wen)当云命冢(zhong)宰(zai)、司徒,两官(guan)备言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。今唯一云“冢(zhong)宰(zai)”,不兼言(yan)“司徒”者(zhe)(zhe),是(shi)(shi)司徒兼冢(zhong)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)事,故(gu)云记(ji)者(zhe)(zhe)据诸(zhu)侯(hou)而言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。云“诸(zhu)侯(hou)并六卿为(wei)三,或(huo)兼职焉”者(zhe)(zhe),此(ci)(ci)明(ming)司徒兼冢(zhong)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)事,意疑而不定,故(gu)称(cheng)或(huo)焉。卢(lu)氏(shi)云:后(hou)(hou)谓天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)妃(fei)者(zhe)(zhe)不定。后(hou)(hou)妃(fei)唯主内事,不得(de)降德(de)于众(zhong)兆(zhao)(zhao)(zhao)民(min)。孙(sun)炎、王(wang)肃(su)皆云:后(hou)(hou)王(wang),君王(wang),谓天子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)经论(lun)教(jiao)训(xun)法(fa)则是(shi)(shi)司徒所(suo)掌(zhang)(zhang),不可独(du)据冢(zhong)宰(zai)。卢(lu)与孙(sun)、王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)说,其义皆非,故(gu)郑(zheng)以(yi)为(wei)据诸(zhu)侯(hou)言(yan)也(ye)(ye)(ye),但杂陈王(wang)事耳(er)。
子事父母,鸡初鸣,咸盥、漱,栉、縰、笄、总,拂髦、冠、緌、缨、端、韡、绅,搢笏。咸,皆也。縰,韬发者也。总,束发也,垂后为饰。拂髦,振去尘著之;髦用发为之,象幼时鬌,其制未闻也。緌,缨之饰也。端,玄端,士服也;庶人深衣。绅,大带,所以自绅约也。搢犹扱也,扱笏於绅。笏,所以记事也。
○盥音管,洗手。漱,所救反,徐素遘反,漱,漱口也,下同。栉,侧乙反,梳也。縰,所买反,徐所绮反,黑缯韬发。笄,古兮反。总,子孔反。髦音毛。緌,耳佳反。韡音必。绅音申。搢,徐音箭,又如字,音晋,插也。笏音忽。韬,吐刀反。去,起吕反。著,丁略反,下文及注同。鬌,多果反。扱,本又作“捷”,又作“插”,初洽反,徐采协反。左右佩用,自佩也。必佩者,备尊者使令也。
○令,力呈反。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧,纷帨,拭物之佩巾也,今齐人有言纷者。刀、砺,小刀及砺砻也。小觿,解小结也,觿貌如锥,以象骨为之。金燧,可取火於日。
○纷,芳云反,或作“帉”,同。帨,始锐反,佩巾也。觿,许规反,本或作“鑴”,音同,解结锥。燧音遂,火镜。拭音拭。砻,力工反。右佩、玦、捍、管、遰、大觿、木燧。捍,谓拾也,言可以捍弦也。管,笔彄也。遰,刀鞞也。木燧,钻火也。
○捍,户旦反,谓射捍。遰,时世反,徐作“滞”。彄,苦侯反。鞞,必顶反。钻,子官反。偪,偪,行縢。
○逼本又作“幅”,彼力反。縢,徒登反。屦、著綦。綦,屦系也。
○屦,九具反。綦,其记反,注及下同(tong)。
[疏]“子事”至“著綦”。
○正义曰:自此以下,至“不敢私祭”以上,总论在内法则。子事父母,妇事舅姑,男女出入之礼,长幼相事之法,其文既多,各随事节而解之。自“子”至“著綦”以上,还论子事父母之法也。此子谓男子,知者,以经云“端、韡、绅、搢笏”故也。“咸盥、漱”者,盥谓洗手,漱谓漱口。此据年稍长者,若其孺子,则晏起,而不能鸡初鸣也。“笄”者,著縰既毕,以笄插之。熊氏云:“此笄谓安髻之笄,以縰韬发作髻,既讫,横施此笄於髻中以固髻也。”故《士丧礼》云:“笄用桑,长四寸,纟中。”是也。纟中谓杀其中使细,非固冠之笄,故文在冠上,且玄冠有缨,约《士冠礼》“有缨者无笄”。《问丧》云:“亲始死鸡斯之时,去玄冠而有笄縰。”是知笄縰不得为冠。“总”者,裂练缯为之,束发之本,垂馀於髻后,故以为饰也。此经所陈,皆依事先后。栉讫加縰,縰讫加笄,笄讫加总,然后加髦,著冠,冠毕,然后服玄端著韡,又加大带也。
○“左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧”者,皇氏云:“左旁用力不便,故佩小物。”
○“右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧”者,皇氏云:“以右厢用力为便,故佩大物。”
○注“縰韬”至“事也”。
○正义曰:縰,韬发者也。《士冠礼》云:“缁纚长六尺。”郑云:“纚一幅长六尺,足以韬发而结之矣。”卢云:“所以裹髻承冠,以全幅叠而用之。”未知孰是,卢说为优。云“緌,缨之饰也”者,结缨颔下以固冠,结之馀者,散而下垂,谓之緌。云“端,玄端,士服也”者,《特牲礼》:“士祭服玄端。”故云“士服也”。云“庶人深衣”者,以深衣是服之最下者,庶人是人之贱者,故知服深衣也。云“绅,大带”者,其制备於《玉藻》。云“笏,所以记事也”者,《玉藻》文,其制亦备於《玉藻》。
○注“纷帨”至“於日”。
○正义曰:郑恐人不识佩巾,当郑之时,齐人呼佩巾为纷,故郑指而言之。云“今齐人有言纷者”是也。云“刀、砺,小刀及砺砻也”者,郑恐刀、砺是一物,故明之云“小刀及砺砻也”。知小刀者,与小觿连文,故知也。
○注“捍谓”至“火也”。
○正义曰:拾,敛也。故《乡射》、《大射》将射谓之“遂”,射罢谓之“拾”。拾是收敛之意也。云“遰,刀鞞也”者,此刀大於左厢刀也。云“木燧,钻火也”者,皇氏云:晴则以金燧取火於日,阴则以木燧钻火也。
○注“綦,屦系也”。
○正义曰:皇氏云(yun):屦(ju)(ju)头施系(xi)以为(wei)行(xing)戒。未知(zhi)然否(fou)。或(huo)可著(zhu)屦(ju)(ju)之时,屦(ju)(ju)上自有系(xi),以结於足也。故郑注(zhu)《士(shi)冠礼》“黑屦(ju)(ju)青絇(ju)”云(yun)“絇(ju)之言(yan)拘也”,以为(wei)行(xing)戒。
妇事舅姑,如事父母,鸡初鸣,咸盥、漱,栉、縰、笄、总,衣绅。笄,今簪也。衣绅,衣而著绅。
○如父母,一本作“如事父母”。衣绅,如字,又於既反,注同。簪,徐侧林反,又作南反。左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧,右佩箴、管、线、纊、施縏袠,大觿、木燧,縏,小囊也。縏袠言“施”,明为箴、管、线、纊有之。
○箴,之林反。线,本又作线,息贱反。纊音旷。縏,字又作槃,同步干反。袠,陈乙反,又作帙。囊,奴郎反,又作橐,徐音讬。明,为,于伪反。衿缨、綦屦。衿犹结也。妇人有缨,示系属也。
○衿婴(ying),本又(you)作紟,其鸩反(fan),注同;婴(ying)又(you)作缨。
[疏]“妇事”至“綦屦”。
○正义曰:此一节论女事父母,妇事舅姑所服之衣,所佩之物,皆异於男子之事。各依文解之。
○注“笄今”至“著绅”。
○正义曰:云:“笄,今簪也”者,谓妇人之笄异於上男子笄縰,故於此始云“笄,今之簪也。则与《士冠礼》男子爵弁笄、皮弁笄同。故郑注《冠礼》亦云“笄,今之簪也”。则丧服女子吉笄尺二寸也。云“衣绅,衣而著绅”者,郑恐经云“衣绅”,谓衣著此绅,故云“衣而著绅”,谓加玄端绡衣而后著绅带,此异於男子,故不有冠緌端韡绅搢笏之属。
○注“縏小”至“有之”。
○正义曰:熊氏云:“袠,刺也。以针刺袠而为縏囊,故云縏袠也。馀物皆不言施,独於箴、管、线、纊之下而言施縏袠,明为四物而施矣。
○注“衿犹”至“属也”。
○正义曰:按郑注(zhu)(zhu)《昏(hun)礼(li)(li)》云(yun)(yun)“妇人十五许嫁,笄(ji)而礼(li)(li)之(zhi)(zhi)”,因著(zhu)缨(ying)(ying)(ying)(ying),明有系(xi),盖以五采为之(zhi)(zhi),其制未闻。郑注(zhu)(zhu)《昏(hun)礼(li)(li)》既云(yun)(yun)“笄(ji)而著(zhu)缨(ying)(ying)(ying)(ying)”,则(ze)未笄(ji)无(wu)缨(ying)(ying)(ying)(ying)也。下“男女(nv)未冠(guan)笄(ji)”,亦云(yun)(yun)“衿缨(ying)(ying)(ying)(ying)”者,彼未冠(guan)笄(ji)之(zhi)(zhi)缨(ying)(ying)(ying)(ying)用之(zhi)(zhi)以佩容(rong)臭,故(gu)下注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“容(rong)臭香物(wu),以缨(ying)(ying)(ying)(ying)佩之(zhi)(zhi)”,故(gu)童子男女(nv)皆有之(zhi)(zhi),与此妇人既笄(ji)之(zhi)(zhi)缨(ying)(ying)(ying)(ying)别(bie)也。
以適父母舅姑之所。適,之。及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛苛痒,而敬抑搔之。怡,说也。苛,疥也。抑,按。搔,摩也。
○燠,本又作奥,同於六反,暖也。苛音何。养,本又作痒,以想反。搔,素刀反。说音悦。疥音界。《说文》云:“瘙,痒也。”出入则或先或后,而敬扶持之。先后之,随时便也。
○便,婢面反。进盥,少者奉槃,长者奉水,请沃盥,盥卒,授巾。槃,承盥水者。巾以帨手。
○少,诗召反,后皆同。奉,芳勇反,本或作捧,下同。长,丁丈反,后皆同。帨,始锐反,拭手也,本又作捝,同。问所欲而敬进之,柔色以温之。温,藉也。承尊者必和颜色。
○温,本又作蕰,又作愠,同於运反,注同。藉,字夜反。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。酏,粥也。芼,菜也。蕡,熬枲实。
○饘,之然反,厚粥也。酏,羊皮反,薄粥也。芼,毛报反。蕡,字又作<麻贲>,扶云反,徐扶畏反,大麻子,注同。梁音良。秫音述。粥,之六反,又羊六反。熬,五羔反。枲,思里反。枣、栗、饴、蜜以甘之,堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之,脂、膏以膏之。谓用调和饮食也。荁,堇类也。冬用堇,夏用荁。榆白曰枌。免,新生者。薧,乾也。秦人溲曰滫,齐人滑曰瀡也。
○饴,羊之(zhi)反,餳也。堇音(yin)谨,菜也。荁音(yin)丸,似堇而叶大也。枌,扶云反。免音(yin)问,注同。薧(kao),字(zi)(zi)又作稾(gao),苦老反。滫,思酒反,溲也。瀡音(yin)髓,滑(hua)(hua)也。滑(hua)(hua),胡(hu)八反,又于八反,诸卷(juan)皆同。膏(gao)之(zhi),古报反。调,如字(zi)(zi),又徒吊反。和如字(zi)(zi),又胡(hu)卧反。夏用(yong),户嫁反。溲,所九反。父母、舅(jiu)姑必(bi)尝(chang)之(zhi)而后退(tui)。敬(jing)也。
[疏]“以適”至“后退”。
○正义曰:此一节论子事父母,妇事舅姑,至其处所奉扶沃盥之仪,奉进酒醴膳羞之事。各依文解之。
○注“苛,疥也”。
○正义曰:“苛,疥”者,以其“苛”与“痒”共文,故知“苛,疥也”。
○注“温,藉也”。
○正义曰:藉者,所以承藉於物,言子事父母,当和柔颜色,承藉父母,若藻藉承玉然。
○注“酏粥”至“枲实”。
○正义曰:酏既为粥,粥是薄者,则饘为厚者,故《左传》云:“饘於是。”注云:“饘,鬻也。”《尔雅·释言》云:“糊,饘也。”郭景纯谓糜也。“芼,菜”者,按《公食大夫礼》三牲皆有芼者,“牛藿、羊苦、豕薇”也。是芼乃为菜也。用菜杂肉为羹。云“蕡,熬枲实”者,《释草》云:“<麻贲>,枲实也。”此中菽豆以下,供尊者所食,悉皆须孰,或煮或熬,故云“熬,枲实”也。
○“枣栗”至“膏之”,以“甘之”者,谓以此枣栗饴蜜以和甘饮食。
○“以滑之”者,谓用堇用荁,及枌、榆,及新生乾薧相和,滫瀡之,令柔滑之。
○“脂、膏以膏之”者,凝者为脂,释者为膏,以膏沃之,使之香美。此等总谓调和饮食也。
○注“冬用”至“瀡之”。
○正义曰:按(an)《士(shi)虞礼记》“夏(xia)(xia)用(yong)葵,冬用(yong)荁(huan)(huan)”,郑(zheng)玄(xuan)云(yun)(yun):“荁(huan)(huan),堇(jin)(jin)类也(ye),乾则(ze)滑,夏(xia)(xia)秋用(yong)生葵,冬春(chun)用(yong)乾荁(huan)(huan)。”与(yu)此不(bu)同者(zhe)(zhe),此经(jing)“堇(jin)(jin)”“荁(huan)(huan)”相对(dui)(dui)(dui),故(gu)(gu)“冬用(yong)堇(jin)(jin),夏(xia)(xia)用(yong)荁(huan)(huan)”。《士(shi)虞礼》“葵”与(yu)“荁(huan)(huan)”相对(dui)(dui)(dui),故(gu)(gu)“夏(xia)(xia)用(yong)葵,冬用(yong)荁(huan)(huan)也(ye)。所对(dui)(dui)(dui)不(bu)同,故(gu)(gu)注有异。云(yun)(yun)“榆白(bai)曰枌(fen)”者(zhe)(zhe),《释木》云(yun)(yun):“榆白(bai),枌(fen)。”孙(sun)炎云(yun)(yun):“榆白(bai)者(zhe)(zhe)名枌(fen)。”郭景纯(chun)曰:“枌(fen),榆,先生叶,却著(zhu)荚皮,色(se)白(bai)。”云(yun)(yun)“免(mian),新生者(zhe)(zhe)。薧(kao)(kao),乾也(ye)”者(zhe)(zhe)。按(an)《庖人》云(yun)(yun):“共(gong)鲜(xian)、薧(kao)(kao)之物。”鲜(xian)、薧(kao)(kao)相对(dui)(dui)(dui),此经(jing)以“免(mian)”对(dui)(dui)(dui)“薧(kao)(kao)”,薧(kao)(kao)既是乾,故(gu)(gu)知免(mian)为(wei)新生。凡免(mian)、薧(kao)(kao)於(wu)《周礼》后(hou)因为(wei)言,熊氏、皇氏皆失云(yun)(yun)“文承堇(jin)(jin)、荁(huan)(huan)、枌(fen)、榆之下(xia),据堇(jin)(jin)、荁(huan)(huan)等为(wei)免(mian)、薧(kao)(kao)”。义或为(wei)然(ran)。
男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥、漱、栉、縰、拂髦;总角、衿缨,皆佩容臭,总角,收发结之。容臭,香物也,以缨佩之,为迫尊者,给小使也。
○冠,古乱反。为迫,于伪反。昧爽而朝,后成人也。
○朝(chao),直遥(yao)反,下“而(er)朝(chao)”同。后,如字(zi),徐胡豆反,下同。问:“何(he)食饮矣?”若(ruo)已食则退(tui),若(ruo)未食,则佐长者视(shi)具(ju)(ju)。具(ju)(ju),馔也(ye)。
[疏]“男女”至“视具”。
○正义曰:此一节论未冠笄者事亲之礼。
○注“容臭”至“使也”。
○正义曰:臭(chou)谓芬(fen)芳,臭(chou)物谓之容(rong)者,庾氏云:“以(yi)臭(chou)物可以(yi)脩饰形容(rong),故谓之容(rong)臭(chou)。以(yi)缨(ying)佩(pei)之者,谓缨(ying)上有(you)香物也。”
凡内外,鸡初鸣,咸盥、漱、衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。敛枕簟者,不使人见已亵者。簟,席之亲身也。
○衣,如字,又於既反。簟,徒玷反。洒,本又作酒。所买反,又所卖反。埽,素报反。
○孺子蚤寝晏起,唯所欲,食无时。又后未成人者,孺子,小子也。
○孺,如(ru)树反。蚤音早。
[疏]“凡内”至“无时”。
○正义(yi)曰:此一经总(zong)论(lun)子妇之(zhi)外卑贱(jian)之(zhi)人,爰(yuan)及仆隶之(zhi)等,故云“敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席”之(zhi)属。
由命士以上,父子皆异宫,昧爽而朝,慈以旨甘。日出而退,各从其事。日入而夕,慈以旨甘。异宫,至敬也。慈,爱敬进之。日出乃从事,食禄不免农也。
○士以上,“以”或(huo)作“已”;上,时掌反,后(hou)放此(ci)。
[疏]“由命”至“旨甘”。
○正义曰(yue):此一经论命(ming)士(shi)以上事亲,异(yi)於(wu)命(ming)士(shi)以下之(zhi)礼。
父母舅姑将坐,奉席请何乡;将衽,长者奉席请何趾,少者执床与坐。将衽,谓更卧处。
○奉,芳勇反,下同。乡,许亮反。衽,而鸩反,又而甚反,卧席也。止,本又作趾,足也。处,昌虑反。御者举几,敛席与簟,县衾,箧枕,敛簟而襡之。须卧乃敷之也。襡,韬也。
○县音(yin)(yin)玄。箧,口协反。襡音(yin)(yin)独。
[疏]“父母”至“襡之”。
○正义曰:此一节论父母舅姑将坐将卧奉席之礼。及未卧之前,且敛枕簟衾箧举藏,须卧乃铺。
○“御者举几”者,谓早旦亲起之后,侍御之人则奉举其几,以进尊者,使冯之。
○“敛席与簟”者,敛此所卧在下大席,与上衤亲身之簟,又县其所卧之衾,以箧贮所卧之枕也。
○“敛簟而襡之”者,簟既衤亲身,恐(kong)其(qi)秽污,故敛此细(xi)簟以襡韬(tao)之,言簟则韬(tao)藏,席则否(fou)。
父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传;杖、屦祇敬之,勿敢近;传,移也。
○传,丈专反,注同。近,附近之近。敦、牟、卮、匜,非馂莫敢用。馂乃用之。牟读曰鍪也。卮、匜,酒浆器。敦、牟,黍稷器也。
○敦音对,又(you)丁雷反。牟,木(mu)侯反,齐人呼土釜为牟。卮音支(zhi)。匜,羊支(zhi)反。一音以(yi)氏反,杜预注《左传(chuan)》云(yun):“沃(wo),盥器也(ye)。”馂音俊。鍪,字又(you)作蝥,木(mu)侯反。与恒食(shi)饮,非(fei)馂莫之(zhi)敢饮食(shi)。馂乃食(shi)之(zhi)。恒,常也(ye),旦夕之(zhi)常食(shi)。
[疏]“父母”至“饮食”。
○正义曰:此一节论父母舅姑所服用之物,子妇不得辄用,所恒饮食之馔,不得辄食。
○“衣、衾、簟、席、枕、几不传”者,侍御之人,停贮常处,子妇不得辄更传移,令乡他处。
○“杖、屦祇敬之,勿敢近者,杖、屦是尊者服御之重,弥须恭敬,故云“祇敬之”,勿敢逼近也。
○“与恒食饮,非馂莫之敢饮食”者,与,及也。接上“敦牟”之文,非但不敢用,及父母恒食饮食,非因馂时,莫敢饮食。
○注“牟读”至“浆器”。
○正义曰:敦则周礼有玉(yu)敦,今(jin)之(zhi)柸(pei)盂也(ye)。《隐义》曰:“鍪,土釜也(ye)。”今(jin)以木为器(qi),象土釜之(zhi)形。卮,酒器(qi)也(ye)。匜,盛酒浆之(zhi)器(qi),故《春秋》僖(xi)二十三年《左传(chuan)》云“怀(huai)嬴奉匜沃盥”,是(shi)也(ye)。
父(fu)母(mu)在,朝夕恒(heng)食(shi),子(zi)(zi)妇(fu)(fu)佐馂(jun),妇(fu)(fu)皆与夫(fu)馂(jun)也(ye)。既食(shi)恒(heng)馂(jun)。每食(shi)馂(jun)而尽之(zhi),末(mo)有原也(ye)。父(fu)没母(mu)存,冢子(zi)(zi)御食(shi),群子(zi)(zi)妇(fu)(fu)佐馂(jun)如初。御,侍也(ye)。谓长(zhang)子(zi)(zi)侍母(mu)食(shi)也(ye)。侍食(shi)者不馂(jun),其妇(fu)(fu)犹皆馂(jun)也(ye)。旨(zhi)甘柔(rou)滑,孺子(zi)(zi)馂(jun)。
[疏]“父母”至“子馂”。
○正义曰:此一节论父母之食,子妇馂馀之礼也。
○“子妇佐馂”者,谓长子及长子之妇佐馂者,食必须尽,以父母食不能尽,故子妇佐助馂食之使尽,勿使有馀,恐再进,故注云:“末有原也。”末,无也。原,再也。无使有馀而再设也。
○“群子妇佐馂如初”者,冢子既侍母而食,群子妇谓冢子之弟妇及众弟妇,而佐馂如初者,如上“父母在”、“子妇佐馂”之礼,故云“如初”也。
○注“侍食”至“馂也”。
○正义曰:经(jing)云“冢子御食”,则云“群子妇佐馂”,不云冢子,故知侍(shi)食者不馂,冢子无父,故得侍(shi)母而食。冢妇既不侍(shi)食,故云“犹皆馂也(ye)”。
在父母舅姑之所,有命之,应“唯”,敬对,进退、周旋慎齐。齐,庄也。
○唯,于癸反,徐伊水反。齐,侧皆反。升降、出入、揖游不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视,不敢唾、洟。睇,倾视也。《易》曰:“明夷睇于左股。”
○哕,於月反。噫,於畏反。嚏音帝。咳,苦爱反。欠,丘剑反。伸音申。跛,彼义反。倚,於义反,又其寄反。睇,大计反。视如字,徐市志反。唾,吐卧反。涕,本又作洟,同吐细反。寒不敢袭,痒不敢搔。袭谓重衣。
○重,直龙反。不有敬事,不敢袒裼。父党无容。
○袒音但。裼,思历反。不涉不撅。撅,揭衣也。
○撅,居卫反。揭,起例反,又起列反,一音起言反。亵衣衾不见里。为其可秽。
○见,贤遍反,下同。为,于伪反。秽,纡废反,又乌会反。父母唾、洟不见;辄刷去之。
○刷,色劣反。去,丘吕反。冠带垢,和灰请漱;衣裳垢,和灰请澣;手曰漱。足曰澣。和,渍也。
○垢,古口反。漱,素侯反,后皆同。澣,本又作浣,户管反。渍,似赐反。衣裳绽裂,纫箴请补缀。绽犹解也。
○绽,字或作礻定,直苋反,徐治见反。裂,本又作列。纫箴,女陈反,徐而陈反;下之林反。缀,丁劣反,又丁卫反。解,胡卖反,又隹买反。五日则燂汤请浴,三日具沐。其间面垢,燂潘请靧;足垢,燂汤请洗。潘,米澜也。
○燂,详廉(lian)反(fan),温也(ye)。潘,芳(fang)烦反(fan),淅米汁。靧音悔,洗面。澜,力旦反(fan)。少事(shi)长,贱事(shi)贵,共帅(shuai)(shuai)时。共犹皆(jie)(jie)也(ye)。帅(shuai)(shuai),循(xun)也(ye)。时,是也(ye)。礼皆(jie)(jie)如(ru)此(ci)也(ye)。
[疏]“在父”至“帅时”。正义曰:此一节论事父母舅姑,在尊者之所,畏敬之法,并论漱澣沐浴,并明少事长贱事贵,如事父母舅姑。
○注“睇倾”至“左股”。
○正义曰:“明夷睇于左股”者,是《明夷》六二爻辞,彼注云:“旁视为睇,六二辰在酉,酉是西方。”又下体离,离为目,九三体在震,震东方,九三又在辰,辰得巽气为股。此谓六二有明德,欲承九三,故云“睇于左股”。引之者,证睇为旁视也。
○注“撅,揭衣也”。
○正义曰:言於尊所,不因涉水,不敢揭衣。
○注“手曰漱,足曰澣”。
○正(zheng)义曰(yue):以冠带(dai)既(ji)尊,故(gu)(gu)以手漱(shu)(shu)之,用力(li)浅也(ye)。衣裳既(ji)卑,故(gu)(gu)以足(zu)澣之,用力(li)深也(ye)。此据士,故(gu)(gu)冠带(dai)得漱(shu)(shu)。晏子(zi)是大夫,故(gu)(gu)讥其澣衣濯冠也(ye)。此漱(shu)(shu)、澣对文为例耳(er)(er),散则(ze)通也(ye)。故(gu)(gu)上《曲礼》云“诸母不漱(shu)(shu)裳”,是裳亦漱(shu)(shu)也(ye)。《诗·周南》笺云:“澣谓濯之耳(er)(er)。”亦是不用足(zu)。
男不言内,女不言外。谓事业之次序。非祭非丧,不相授器。祭严,丧遽,不嫌也。
○遽,其据反。其相授,则女受以篚,其无篚,则皆坐奠之而后取之。奠,停地也。
○篚,非鬼反。外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假。男女不通衣裳。内言不出,外言不入。湢,浴室也。
○湢,彼力反,本又作逼。男子入内,不啸不指;夜行以烛,无烛则止。啸,读为叱,叱,嫌有隐使也。
○啸,依注音叱,尺失反。女子出门,必拥蔽其面;夜行以烛,无烛则止。拥犹障也。
○障音章,道路,男子由右,女(nv)子由左。地道尊右。
[疏]“男不”至“由左”。
○正义曰:此经论男子女子殊别之宜。
○注“祭严,丧遽,不嫌也”。
○正义曰:以经云“非祭非丧,不相授器”,则是祭与丧时得相授器,所以得者,祭是严敬之处,丧是促遽之所,於此之时,不嫌男女有淫邪之意。
○注“啸读”至“使也”。
○正义曰:啸(xiao)是(shi)自啸(xiao),叱(chi)谓(wei)叱(chi)人(ren)。经言“不啸(xiao)”,与“不指(zhi)(zhi)”连文,而(er)指(zhi)(zhi)既指(zhi)(zhi)物,明啸(xiao)是(shi)叱(chi)人(ren),故以啸(xiao)为叱(chi)矣。云(yun)“嫌(xian)有隐使(shi)”者,若其常(chang)事,以言语处分,是(shi)显使(shi)人(ren)也。如有奸私,恐人(ren)知闻,不以言语,但讽叱(chi)而(er)已。是(shi)幽隐而(er)使(shi),故云(yun)“叱(chi),嫌(xian)有隐使(shi)也”。
子妇孝者敬者,父母舅姑之命勿逆勿怠。恃其孝敬之爱,或则违解。
○解,隹卖反,下“解倦”同。若饮食之,虽不耆,必尝而待。待后命而去也。
○饮,於鸩反。食音嗣。耆,市志反。去,起吕反,本又作“而食之”。加之衣服,虽不欲,必服而待。待后命释藏也。加之事,人待之,已虽弗欲,谓难其妨已业。
○难,乃旦反。姑与之,而姑使之,而后复之。远怼怨於劳事。姑犹且也。
○姑与,以渚反,下同。远,于万反。怼,直类反,本又作{勤心}。子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。不可爱此而移苦於彼也。
○纵,本又作从,足用反。数,色角反。子妇未孝未敬,勿庸疾怨,庸之言用也。姑教之。若不可教,而后怒之;怒,谴责也。
○谴,弃战反。不可怒,子放妇出而不表礼焉。表犹明也。犹为之隐,不明其犯礼之过也。
○为,于伪反。
[疏]“子妇”至“礼焉”。
○正义曰:此一节论子妇事父母舅姑,受饮食衣服之事,并明父母舅姑接待子妇之礼。“子妇孝者敬者,父母舅姑之命勿逆勿怠”者,子孝於父母,妇敬於舅姑,或恐倚恃孝敬之心,违逆其命意,有怠惰具身,故戒令勿逆勿怠也。
○“若饮食之,虽不耆,必尝而待”者,谓尊者以饮食与已,已虽不嗜爱,必且尝之,而待尊者后命,令已去之,而后去之。
○“加之衣服,虽不欲,必服而待”者,为尊者加已衣服,已虽不欲,必且服之,而待后命而藏去之。
○“加之事,人代之,已虽弗欲”者,谓尊者言加已以事业,事业欲成,尊者又使人代已。此事既向成,不欲他人代已而难其妨已之业。
○“姑与之,而姑使之”者,姑,且也。且与代已者之事,而且使代已者为之。
○“而后复之”者,待代已者休解,而后复本事业於已身也。
○“子妇有勤劳之事,虽甚爱之”者,从此以下,论尊者接待卑者之礼。“有勤劳之事”者,谓子妇有辛苦勤劳之事。“虽甚爱之”者,谓父母舅姑素来虽甚爱此勤劳之子妇。
○“姑纵之”者,姑,且也。所爱子妇,既有勤劳,且缓纵之。
○“而宁数休之”者,宁可数数休息此所爱子妇,不可移此勤劳於他不爱之子妇也。
○“子妇未孝未敬,勿庸疾怨”者,庸,用也。子妇既不孝敬,勿用憎疾怨恶之。
○“姑教之”者,姑,且也。且教诲之。
○“若不可教,而后怒之”者,不可教,谓教而不从,然后责怒之。
○“不可怒”者,谓虽责怒之而不从命者。
○“子放(fang)妇出而(er)不表(biao)礼焉”者,既不可责怒,子被放(fang)逐,妇被出弃(qi)。表(biao),明(ming)也。虽被出弃(qi),犹(you)为之(zhi)(zhi)隐,不显明(ming)言(yan)其犯礼之(zhi)(zhi)过也。
父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝,说则复谏。子事父母,有隐无犯。起犹更也。
○说音悦,下同。不说,与其得罪於乡党州闾,宁孰谏;子从父之令,不可谓孝也。《周礼》曰:“二十五家为闾,四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡也。”父母怒,不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。挞,击也。
○挞,吐达反。
[疏]“父母”至“起孝”。
○正义曰:此一节论父母有过子谏诤之礼。
○“不说”者,谓父母有过,子犯颜谏诤,使父母不说也。
○“与其得(de)罪(zui)於乡(xiang)(xiang)党(dang)州(zhou)闾(lv)”者,谓子恐父(fu)母不说(shuo),不敢(gan)孰(shu)谏(jian)(jian)(jian),使父(fu)母有过,得(de)罪(zui)於乡(xiang)(xiang)党(dang)州(zhou)闾(lv),谓乡(xiang)(xiang)党(dang)州(zhou)闾(lv)所共罪(zui)也。“宁(ning)孰(shu)谏(jian)(jian)(jian)”者,犯(fan)颜而(er)谏(jian)(jian)(jian),使父(fu)母不说(shuo),其罪(zui)轻(qing)。畏惧不谏(jian)(jian)(jian),使父(fu)母得(de)罪(zui)於乡(xiang)(xiang)党(dang)州(zhou)闾(lv),其罪(zui)重。二者之(zhi)间,宁(ning)可孰(shu)谏(jian)(jian)(jian),不可使父(fu)母得(de)罪(zui)。孰(shu)谏(jian)(jian)(jian),谓纯孰(shu)殷勤(qin)而(er)谏(jian)(jian)(jian),若(ruo)物之(zhi)成(cheng)孰(shu)然。
父(fu)母(mu)(mu)有婢(bi)子(zi)(zi)(zi)(zi)若(ruo)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)庶孙,甚(shen)爱(ai)之,虽父(fu)母(mu)(mu)没(mei)(mei),没(mei)(mei)身(shen)敬之不衰(shuai)。婢(bi)子(zi)(zi)(zi)(zi),所通贱(jian)人之子(zi)(zi)(zi)(zi)。子(zi)(zi)(zi)(zi)有二妾,父(fu)母(mu)(mu)爱(ai)一人焉,子(zi)(zi)(zi)(zi)爱(ai)一人焉,由衣服饮(yin)食(shi),由执事(shi),毋(wu)敢视父(fu)母(mu)(mu)所爱(ai),虽父(fu)母(mu)(mu)没(mei)(mei)不衰(shuai)。由,自也。子(zi)(zi)(zi)(zi)甚(shen)宜(yi)其妻,父(fu)母(mu)(mu)不说,出。宜(yi)犹善(shan)也。子(zi)(zi)(zi)(zi)不宜(yi)其妻,父(fu)母(mu)(mu)曰“是(shi)善(shan)事(shi)我”,子(zi)(zi)(zi)(zi)行夫(fu)妇之礼焉,没(mei)(mei)身(shen)不衰(shuai)。
[疏]“父母”至“不衰”。
○正义曰:此一节谓父母有婢子、庶子、庶孙,父母所爱,已亦爱之。并明已有妻妾,被父母之所爱,已亦当爱之。
○“由衣服饮食,由执事,毋敢视父母所爱”者,由,自也。为自已身所爱妾衣服饮食及执事,毋敢比於父母所爱者,故郑云:“由,自也。”
○“子甚宜其妻”者,宜,谓与之相善而宠爱。
○“子不宜其妻”者,谓不与之相善,被疏薄。
○“父母曰‘是善事我’”者,言此妻汝虽疏薄,是善能事我,子当行夫妇之礼焉。子虽宠爱其妻。
○“父(fu)母不说(shuo),出(chu)(chu)”者,出(chu)(chu),谓出(chu)(chu)去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)(ye)(ye)。按《大戴(dai)(dai)礼·本命(ming)》云:“妇有(you)(you)七出(chu)(chu):不顺(shun)父(fu)母,去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。无(wu)子(zi)(zi),去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。淫,去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。妒,去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。有(you)(you)恶(e)疾,去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。口(kou)(kou)多言,去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。窃(qie)盗(dao),去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。不顺(shun)父(fu)母为(wei)(wei)(wei)逆(ni)德也(ye)(ye)(ye),无(wu)子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)绝(jue)世(shi)也(ye)(ye)(ye),淫为(wei)(wei)(wei)乱(luan)其(qi)(qi)族也(ye)(ye)(ye),妒为(wei)(wei)(wei)乱(luan)其(qi)(qi)家也(ye)(ye)(ye),有(you)(you)恶(e)疾为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)不可共粢盛也(ye)(ye)(ye),口(kou)(kou)多言为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)离亲也(ye)(ye)(ye),窃(qie)盗(dao)为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)反义(yi)也(ye)(ye)(ye)。”《大戴(dai)(dai)礼》又云:“妇有(you)(you)三不去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu):有(you)(you)所受无(wu)所归,不去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。曾经三年丧,不去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。前贫贱,后富贵,不去(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。”何休又云:“丧妇长(zhang)女,不娶,无(wu)教戒。世(shi)有(you)(you)恶(e)疾,不娶,弃於(wu)天(tian)(tian)。世(shi)有(you)(you)刑人(ren),不娶,弃於(wu)人(ren)。乱(luan)家女,不娶,类不正。逆(ni)家女,不娶,废(fei)人(ren)伦也(ye)(ye)(ye)。”按《周易·同(tong)人(ren)·六(liu)(liu)二(er)》郑(zheng)注云“天(tian)(tian)子(zi)(zi)诸侯后夫人(ren),无(wu)子(zi)(zi)不出(chu)(chu)”,则犹有(you)(you)六(liu)(liu)出(chu)(chu)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)后虽失(shi)(shi)礼,亦(yi)不出(chu)(chu),故《鼎卦·初六(liu)(liu)》郑(zheng)注云:“嫁(jia)於(wu)天(tian)(tian)子(zi)(zi),虽失(shi)(shi)礼,无(wu)出(chu)(chu)道,废(fei)远(yuan)而已。若其(qi)(qi)无(wu)子(zi)(zi),不废(fei),远(yuan)之(zhi)。后尊,如(ru)其(qi)(qi)犯(fan)六(liu)(liu)出(chu)(chu),则废(fei)之(zhi)。”
父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果。将为不善,思贻父母羞辱,必不果。贻,遗也。果,决也。
○贻,以之(zhi)反(fan)。遗(yi),以季反(fan)。
[疏]“父母”至“不果”。
○正义(yi)曰:此一节论(lun)子事父母,父母虽(sui)没(mei),思行善事,必果(guo)(guo)决为(wei)之。若为(wei)不(bu)善,思遗父母羞辱(ru),必不(bu)得果(guo)(guo)决为(wei)之。
舅没则姑老,谓传家事於长妇也。
○传,丈专反。冢妇所祭祀宾客,每事必请於姑。妇虽受传,犹不敢专行也。介妇请於冢妇。以其代姑之事。介妇,众妇。
○介音界,注及下同。舅姑使冢妇,毋怠、虽有勤劳,不敢解倦。
○勌,本又作倦,其卷反。不友、无礼於介妇。众妇无礼,冢妇不友之也。善兄弟为友,姊姒犹兄弟也。舅姑若使介妇,毋敢敌耦於冢妇,虽有勤劳,不敢掉磬。
○掉磬,徒吊反。《隐义》云:“齐人以相绞讦为掉磬。”崔云:“北海人谓相激事为掉磬也。”不敢并行,不敢并命,不敢并坐。下冢妇也。命,为使令。
○下,户嫁反。令,力呈反。凡妇不命適私室不敢退。妇侍舅姑者也。妇将有事,大小必请於舅姑。不敢专行。子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。家事统於尊也。
○畜,许六反,又许又反,又敕六反。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜,如新受赐。或赐之,谓私亲兄弟。
○茝(chai)兰,本(ben)又(you)作芷,昌改(gai)反(fan),韦(wei)昭注《汉书》云(yun)“香草也(ye)”。昌以反(fan)。又(you)《说文》云(yun):“虈也(ye)。”虈,火乔反(fan)。齐人谓之(zhi)(zhi)茝(chai),昌在(zai)反(fan)。若反(fan)赐之(zhi)(zhi),则辞;不得命,如更(geng)受赐,藏以待乏。待舅姑之(zhi)(zhi)乏也(ye)。不得命者,不见许也(ye)。妇若有私亲(qin)兄弟,将(jiang)与(yu)之(zhi)(zhi),则必复请其故(gu)赐,而后(hou)与(yu)之(zhi)(zhi)。
[疏]“父母”至“与之”。正义曰:此一节论妇事舅姑之礼,并明冢妇介妇相於之节,又明妇有私亲赐之美物当献於舅姑也。
○注“谓传”至“妇也”。
○正义曰:若舅姑未没,年七十以上,传家事於长子,其妇亦从夫知家事也。若舅没姑未老,则其妇不得专知家事也,故经云“姑老”。若其不老,则不得知也。
○注“众妇”至“弟也”。
○正义曰:“众妇无礼,冢妇不友之也”者,以其无礼,故冢妇疏薄之。此无礼,谓非七出之罪者;若其七出,自当弃之。若冢妇无礼,罪非七出,众妇当友之,以適妇尊故也。
○注“虽有”至“掉磬”。
○正义曰:庾氏云:“齐人谓之差讦。”崔氏云:“北海人谓相激之事为掉磬。”《隐义》云:“齐人谓相绞讦为掉磬。”
○注“命,为使令”。
○正义曰:谓介妇不敢与冢妇并有教令之命,下冢妇也。
○注“或赐”至“兄弟”。
○正(zheng)义曰(yue):以(yi)下文(wen)云“妇若有私(si)亲兄(xiong)弟(di),将赐(ci)之(zhi)(zhi)”,此云“或赐(ci)之(zhi)(zhi)”,献(xian)诸舅(jiu)姑(gu)(gu),故(gu)知私(si)亲兄(xiong)弟(di)赐(ci)也。虽藏之(zhi)(zhi)以(yi)待(dai)舅(jiu)姑(gu)(gu)之(zhi)(zhi)乏,若舅(jiu)姑(gu)(gu)不乏,私(si)亲兄(xiong)弟(di)既贫(pin),将欲(yu)以(yi)物与之(zhi)(zhi),不敢别请其财,则(ze)必於舅(jiu)姑(gu)(gu)处复请其故(gu)赐(ci)所藏之(zhi)(zhi)物。舅(jiu)姑(gu)(gu)既许,然后取而与之(zhi)(zhi)。
適子、庶子,祇事宗子、宗妇。祇,敬也。宗,大宗。
○复,扶又反。適,丁历反。
○虽贵富,不敢以贵富入宗子之家,虽众车徒,舍于外,以寡约入。入,谓入宗子家。子弟犹归器,衣服、裘衾、车马,则必献其上,而后敢服用其次也。犹,若也。子弟若有功德,以物见馈赐,当以善者与宗子也。若非所献,则不敢以入於宗子之门,谓非宗子之爵所当服也。不敢以贵富加於父兄宗族。加犹高也。若富,则具二牲,献其贤者於宗子,贤犹善也。夫妇皆齐而宗敬焉,当助祭於宗子之家。
○齐,侧皆反(fan)。终事而后敢私祭(ji)(ji)。祭(ji)(ji)其祖祢。
[疏]“適子”至“私祭”。
○正义曰:此一节论族人敬事宗子之礼。
○“適子、庶子,祇事宗子、宗妇”者,適子谓父及祖之適子,是小宗也。庶子谓適子之弟。宗子谓大宗子。宗妇谓大宗子之妇。言小宗及庶子等敬事大宗子及宗妇也。
○“子弟犹归器,衣服、裘衾、车马”者,犹,若也。归谓归遗也。子弟若有功德,被尊上归遗衣服裘衾车马,则必献其善者於宗子。
○“若富,则具二牲,献其贤者於宗子”者,贤犹善也。善者献宗子使祭之,不善者私用自祭也。
○“夫妇皆齐而宗敬焉”者,大宗子将祭之时,小宗夫妇皆齐戒以助祭於大宗,以加敬焉,谓敬事大宗之祭。
○“终事(shi)而后敢私祭”者(zhe),谓大(da)宗(zong)终竟(jing)祭事(shi),而后敢以(yi)私祭祖祢(mi)也。此文虽主事(shi)大(da)宗(zong)子(zi),其大(da)宗(zong)之外,事(shi)小宗(zong)子(zi)者(zhe)亦然。
饭:目诸饭也。黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱,稰、穛。孰穫曰稰。生穫曰穛。黍,黄黍也。
○稰,思吕反。穛,侧角反。膳:目诸膳也。膷、臐、膮、醢、牛炙,醢、牛胾、醢、牛脍、羊炙、羊胾、醢、豕炙,醢、豕胾、芥酱、鱼脍,雉、兔、鹑、迟。此上大夫之礼,庶羞二十豆也。以《公食大夫礼》馔校之,则膮、牛炙间不得有“醢”。“醢”,衍字也。又以“迟”为“鴽”也。
○膷音香,牛臛也。臐,许云反,羊臛也。膮,许臛也,《字林》云“豕羹也”,火攸反。炙,章夜反,下同。胾,侧吏反。脍,古外反。芥,徐姬迈反。鹑,顺伦反。迟音晏。食音嗣,“酏食”、“糁食”并同。鴽音如,下文同。
○饮:目诸饮也。重醴,稻醴清、糟,黍醴清、糟,粱醴清、糟,重,陪也。糟,醇也。清,泲也。致饮有醇者,有泲者,陪设之也。
○重,直龙反,注同。糟,子曹反,徐但到反。醇,常伦反。泲,子礼反。或以酏为醴,酿粥为醴。黍酏,酏,粥。浆,酢泲。
○酢,七故反。,才载反。水,清新。醷,梅浆。
○醷,本又作臆,於纪反,徐於力反。滥。以诸和水也。以《周礼》六饮校之,则滥,凉也。纪、莒之间,名诸为滥。
○滥,力暂反。以诸乾桃乾梅皆曰诸。酒:目诸酒也。清、白。白,事酒,昔酒也。
○羞:目诸羞也。糗饵、粉酏。糗,捣熬穀也,以为粉饵与餈,此记似脱。《周礼》:“羞笾之实,糗饵粉餈”,“羞豆之实,酏食糁食。”此“酏”当为“餰”,以稻米与狼臅膏为餰是也。
○糗,起九反,又昌绍反。饵音二,下同。酏读曰{衍食},又作餰,之然反,又之善反。捣,本又作捣,丁老反,下同。餈,本又作粢,自私反,下同。糁,西感反。臅,昌录反,徐又音烛。
○食:目人君燕食所用也。
○食音嗣,饭也,下“蓏食”、“麦食”、“食齐”皆同,徐如字。蜗醢而蓏食、雉羹,麦食、脯羹、鸡羹,析稌、犬羹、兔羹,和糁不蓼。蓏,彫胡也。稌,稻也。凡羹齐宜五味之和,米屑之糁,蓼则不矣。此脯,所谓析乾牛羊肉也。
○蜗,力戈反。蓏音孤,字又作菰,同。雉羹,绝句。麦食脯羹鸡羹,绝句。折,之列反。稌音杜,徐他古反。和糁,上胡卧反,下三敢反,注同。蓼音了。齐,才细反,下文同。析,星历反,下同。濡豚包苦实蓼,濡鸡醢酱实蓼,濡鱼卵酱实蓼,濡鳖醢酱实蓼。凡濡,谓亨之以汁和也。苦,苦荼也,以包豚,杀其气。卵读为鲲。鲲,鱼子,或作也。
○濡音而,下同。苞,伯交反。醢音海,一本作醯,呼兮反,次下句同。卵,依注音鲲,古门反。亨,普彭反,煮也。荼音徒。音关,本又作扪,音门。腶脩,蚳醢;腶脩,捶脯施姜桂也。蚳,蚍蜉子也。
○腶,丁乱反。蚳,直其反,蚁子也。捶,徐之反。蜱,本又作蚍,音毗。蜉,本又作<虫不>,音浮。脯羹,兔醢;麋肤,鱼醢;鱼脍,芥酱;麋腥,醢,酱;桃诸,梅诸,卵盐。自蜗醢至此二十六物似皆人君燕所食也。其馔则乱。肤,切肉也。肤或为胖。卵盐,大盐也。
○卵,力管反。胖音判。
○凡食齐视春时,饭宜温也。羹齐视夏时,羹宜热也。
○夏,户嫁反,下放此。酱齐视秋时,酱宜凉也。饮齐视冬时。饮宜寒也。
○凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,调以滑甘。多其时味以养气也。
○牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麦,鱼宜蓏。言其气味相成。
○春宜羔、豚,膳膏芗;夏宜腒、鱐,膳膏臊;秋宜犊、麛,膳膏腥;冬宜鲜、羽,膳膏膻。此八物,四时肥美也。为其大盛,煎以休废之膏,节其气也。牛膏芗,犬膏臊,鸡膏腥,羊膏膻。腒,乾雉也。鱐,乾鱼也。鲜,生鱼也。羽,雁也。
○芗音香。腒,其居反,卢云:“雉腊。”《说文》云:“北方谓乌腊曰腒。”鱐,本又作<月肃>,所求反。臊,素刀反。麛音迷,鹿子也。腥音星,鸡膏也,《说文》作胜,云:“犬膏臭也。”膻,升然反。为,于伪反。大盛音太。
○牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕脯,麋、鹿、田豕、麕皆有轩;雉、兔皆有芼。脯,皆析乾肉也。轩,读为宪,宪,谓藿叶切也。芼,谓菜酿也。轩或为胖。
○麏,九伦反,本又作麇,又作麕,下“田豕麕”同。轩音宪,出注,后放此。爵、迟、蜩、范、蜩,蝉也。范,蜂也。
○蜩范,上音条;下音犯。范,螽也。螽,本又作蜂,芳凶反。芝栭、菱、椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、柤、梨、姜、桂。菱,芰也。椇,枳椇也。椇,藜之不臧者。自“牛脩”至此三十一物,皆人君燕食所加庶羞也。《周礼》天子羞用百有二十品,记者不能次录。
○芝音(yin)之。栭音(yin)而,本又(you)作檽。菱音(yin)陵。椇(ju)音(yin)矩。榛,侧(ce)巾反(fan)。柿音(yin)俟。柤,侧(ce)加(jia)反(fan)。芰,其寄(ji)反(fan)。枳,居(ju)氏反(fan)。
[疏]“饭黍”至“姜桂”。正义曰:此一节总论饭、饮、膳、羞调和之宜,又明四时膳食所用,并明善恶治择之等,又显贵贱所食之别。各依文解之。
○“饭黍”至“稰穛”;此饭之所载,凡有六种,下云白黍,则上黍是黄黍也。下言黄粱,则上粱是白粱也。按《玉藻》诸侯朔食四簋:黍、稷、稻、粱。此则据诸侯,其天子则加以麦,蓏为六,但记文不载耳。
○注“孰穫”至“曰穛”。
○正义曰:穛是敛缩之名,明以生获,故其物缩敛也。稰既对穛,故为孰穫。
○“膳膷”至“鹑迟”,此一节论豆上所盛美膳,谓羹与胾醢之属也。
○注“此上”至“鴽也”。
○正义曰:知“上大夫之礼,庶羞二十豆”者,按《公食大夫礼》文云:二十豆者,膷一,谓牛臛也;臐二,谓羊臛也;膮三,谓豕臛也;牛炙四,炙牛肉也。此依《公食大夫礼》所陈设,此等四物共为一行,最在於北,从西为始。醢五谓肉酱也,牛胾六谓切牛肉,醢七,牛脍八,此等四物,又为第二行,陈之从东为始。羊炙九,羊胾十,醢十一,豕炙十二,此等四物为第三行,陈之从西为始。醢十三,豕胾十四,芥酱十五,鱼脍十六,此等四物为第四行,陈之从东为始。以上十六豆,是下大夫之礼也。雉十七,兔十八,鹑十九,迟二十,此等四物为第五行,陈之从西为始,此是上大夫所加二十豆。按《公食大夫礼》,“膮”之下,“牛炙”为上无“醢”字,故云以《公食大夫礼》馔校之,则“膮”、“牛炙”间不得有“醢”,“醢”,衍字也。又《公食大夫礼》以“迟”为“鴽”。按《释鸟》云:“鴽,鴾母。”某氏云:“谓鹌。”李巡云:“鴽鹌,一云鴾母。”郭景纯云:“鹌,青州呼为鴾母。”皇氏用贺氏之说“鴽,蝙蝠”,其义未闻。熊氏云:“此经‘醢’文豕、牛、羊之下,则是牛肉羊肉之醢,以其庶羞,故得用三牲为醢。若其正羞,则不得用三牲,故《醢人职》无云牲之醢也。”
○“饮重”至“醷滥”,此一节明诸饮之物也。
○注“重陪”至“之也”。
○正义曰:此稻、黍、粱三醴各有清、糟,以清、糟相配重设,故云“重醴”。凡致饮之时有清者,有糟者,按《周礼·浆人》“共王之六饮”,有水、浆、醴、凉、医、酏,不云糟也。“共夫人致饮于宾客之礼,清醴,医、酏糟”,注云:“三物有清有糟,夫人不体王,得备之。若后之致饮於宾客,有糟无清。”故《酒正》“共后之致饮于宾客之礼,医、酏糟”,注云:“后致饮无醴,医、酏不清者,与王同体,屈也。”
○注“以诸”至“为滥”。
○正义曰:按《浆人》六饮有“凉”,注云:“凉,今寒粥,若糗饭杂水也。”康成以凉与滥是一物矣,则此以诸和水,谓以诸杂糗饭之属和水也。诸者,众杂之辞。按《浆人》六饮,一曰水,则此经“水”一也;二曰浆,则此经“浆”一也;三曰醴,则此经“重醴”一也,但用清耳;四曰凉,则此经“滥”一也;五曰医,则此经“或以酏为醴”一也。六曰酏,则此经“黍酏”一也。除六饮之外,此经别有“醷”也。若郑司农之意,醷与医为一物,即以酏为醴者,非康成义也。郑必知醷为梅浆者,见下文云“调之以醯醢”,及“若醯醷”,则醷是醯之类也。又云“兽用梅”,故知梅浆也。按《酒正》云:“一曰清”,则此“醴”也;“二曰医”,则此“以酏为醴”也;“三曰浆”,则此“浆”也。“四曰酏”,则此“黍酏”也。但无水、凉二物。郑云无厚薄之齐,故《酒正》不辨矣。
○“酒:清、白”,此一节论酒之所用。清谓清酒,白谓事酒、昔酒,以二酒俱白,故以一“白”标之,配清酒则三酒,故郑云:“白,事酒、昔酒也。”此无“五齐”者,五齐是祭祀献神所饮,非人常用故也。
○“羞:糗饵、粉酏”,按《周礼》:“羞笾之实,糗饵、粉餈。”郑注云:“合蒸曰饵,饼之曰餈,此二物皆粉稻米黍米为之。糗者,捣粉熬大豆,为饵餈之黏著,故以粉糗捣之。”据《周礼》“粉”下有“餈”,今无者,记人脱漏,更以“酏”益之。酏者,於《周礼》“羞豆之实”,故《周礼》云:“羞豆之实,酏食糁食。”酏,谓{衍食}也。
○注“此‘酏’当为‘餰’”。
○正义曰:上以黍酏是粥,知此酏当为餰者,按《周礼》“酏食”共“糁食”文连,则酏是糁之般类,此《内则》作糁与餰,其事相连,故云“此‘酏’当为‘餰’”。若其黍酏,非膳羞所用,且餰虽杂以狼臅膏,亦粥之般类也。
○“食蜗”至“卵盐”,此一节总明人君燕食所用。
○“蜗醢而蓏食、雉羹”者,谓以蜗为醢,以蓏米为饭,以雉为羹。三者味相宜。
○“麦食、脯羹、雉羹”者,谓以麦为饭,析脯为羹,又以鸡为羹。此三者亦味相宜也。
○“析稌、犬羹、兔羹”者,稌,稻也,谓细析稻米为饭,以犬、兔为羹。此三者亦味相宜也。
○“和糁不蓼”者,此等之羹,宜以五味调和米屑为糁,不须加蓼也。
○“濡豚包苦实蓼”者,濡谓亨煮,以其汁调和。言濡豚之时,苞裹豚肉,以苦菜杀其恶气,又实之以蓼。
○“濡鸡醢酱实蓼”者,言亨濡此鸡,加之以醢及酱,又实之以蓼。“濡鱼卵酱实蓼”者,卵,谓鱼子,以鱼子为酱,濡亨其鱼,又实之以蓼。
○“濡鳖醢酱实蓼”者,谓亨其鳖,加醢及酱,又实之以蓼。凡言实蓼者,皇氏云:“谓破开其腹,实蓼於其腹中,又更缝而合之。”
○“腶脩,蚳醢”者,腶脩谓腶脯也。言食腶脯之时,以蚳醢配之。
○“脯羹,兔醢”者,脯羹,即上析脯为羹,以兔醢配之。
○“麋肤,鱼醢”者,麋肤谓麋肉外肤,食之以鱼醢配之。
○“麋腥,醢,酱”者,腥谓生肉,言食麋生肉之时,还以麋醢配之。此云“麋腥”,即上麋肤谓孰也。
○“桃诸,梅诸,卵盐”者,言食桃诸、梅诸之时,以卵盐和之。王肃云:“诸,菹也,谓桃菹、梅菹,即今之藏桃也、藏梅也。欲藏之时,必先稍乾之,故《周礼》谓之‘乾{艹橑}’,郑云‘桃诸、梅诸’是也。”
○注“卵读”至“鱼子”。
○正义曰:知“卵读为鲲”者,以鸟卵非为酱之物,蚳醢是蚍蜉之子,今卵酱承濡鱼之下,宜是鱼之般类,故读为鲲。鲲是鱼子也。
○注“自蜗”至“盐也”。
○正义曰:“自蜗醢至此二十六物”者,皇氏云:“蜗,一也。蓏食,二也。雉羹,三也。麦食,四也。脯羹,五也。鸡羹,六也。析稌,七也。犬羹,八也。兔羹,九也。濡豚,十也。濡鸡,十一也。濡鱼,十二也。濡鳖,十三也。自此以上,醢之与酱,皆和调濡渍鸡豚之属,为他物而设之,故不数矣。自此以下,醢及酱各自为物,但相配而食,故数之。腶脩,十四也。蚳醢,十五也。脯羹重出。兔醢,十六也。麋肤,十七也。鱼醢,十八也。鱼脍,十九也。芥酱,二十也。麋醢,二十一也。醢,二十二也。酱,二十三也。桃诸,二十四也。梅诸,二十五也。卵盐,二十六也。”诸儒更无所说,今依用之。云“似皆人君燕所食也”者,按《周礼·掌客》云:诸侯相食,皆鼎、簋十有二。其正馔与此不同。其食臣下,则《公食大夫礼》具有其文,与此又异,故疑是人君燕食也。云“其馔则乱”者,按上陈庶羞有膷、臐、膮,有牛炙、牛胾,始云牛炙、豕炙,而依牲大小先后而陈,此则先云“雉羹”,后云“脯羹”,又先云“鸡羹”,后云“犬羹”,不依牲之次第,又饭食在簋,醢羹之属在豆,是上下杂乱,故云“其馔则乱”也。云“肤,切肉也”者,以其与醢酱相类,在豆之物,故为“切肉”。若其正肤则在俎,故《少牢》、《特牲》肤皆在俎也。云“卵盐,大盐也”者,以其盐形似鸟卵,故云“大盐也”。
○注“多其”至“气也”。
○正义曰:依经方“春不用食酸,夏不用食苦,四时各减其时味也”。此云“多其时味以养气”者,经方所云,谓时气壮者,减其时味以杀盛气。此经所云食以养人,恐气虚羸,故多其时味以养气也。
○注“言其气味相成”。
○正义曰:此云“牛宜稌”,上云“析稌”用“犬羹”,又云“犬宜粱“,而以犬羹配析稌者,此”牛宜稌“之属,据尊者正食,上之所云,据人君燕食以滋味为美,故与此不同。
○“春宜”至“膏膻”。
○上文“食齐视春时”至“鱼宜蓏”,皆《周礼·食医》之文,记者载之於此,论调和食饮之法。此“春宜羔、豚”一经,又记《庖人》论四时煎和膳食之宜,以王相休废相参,其味乃善。
○“春宜羔、豚,膳膏芗”者,春为木王。膏芗,牛膏也。牛中央,土畜春,春东方木,木剋土,木盛则土休废,用休废之膏,故用牛膏也。
○“夏宜腒、鱐,膳膏臊”者,腒,乾雉;鱐,乾鱼;膏臊,犬膏也。犬属西方金,夏南方火,火剋金,火盛则金休废,故用犬膏也。
○“秋宜犊、麛,膳膏腥”者,膏腥谓鸡膏也。鸡属东方木,秋西方金,金剋木,金盛则木休废,故用鸡膏也。
○“冬宜鲜、羽,膳膏膻”者,鲜,鱼;羽,雁。膏膻谓羊膏也。羊属南方火,冬水王,水剋火,水盛则火休废,故用羊膏也。《周礼·庖人》文与此同。郑彼注云:羔、豚物生而肥,犊与麋物成而充,腒、鱐热而乾,鱼、雁水涸而性定,此八物者,得四时之气尢盛,为人食之弗胜,是以用休废之脂膏煎和膳之。义与此同。
○注“牛膏”至“雁也”。
○正义曰:按《洪范五行传》云:“思之不睿,则有牛祸,牛属土也。言之不从,则有犬祸,犬属金也。貌之不恭,则有鸡祸,鸡属木也。视之不明,则有羊祸,羊属火也。”今四时各有所剋脂膏而和膳食,故知牛膏芗,犬膏臊,鸡膏腥,羊膏膻也。云“腒,乾雉也”者,《士相见礼》云:“冬执雉,夏执腒。”故知腒为乾雉。云“鱐,乾鱼也”者,《周礼·笾人》云:“膴、鲍鱼、鱐。”“鱐”与“鲍”相对,鲍为湿鱼,故知鱐是乾鱼也。云“鲜,生鱼也”者,鱐既为乾鱼,故鲜为生鱼也。《月令》云“季冬献鱼”,又《王制》云“獭祭鱼,然后虞人入泽梁”,是冬鱼成也。云“羽,雁也”者,羽族既多,而冬来可食者唯雁,故知“羽,雁也”。《庖人》云:“春行羔豚。”行谓行用,此云宜,谓气味相宜,其事同也。
○“牛脩”至“姜桂”。
○“麋、鹿、田豕、麕皆有轩”者,言此等非但为脯,又可腥食。腥食之时,皆以藿叶起之,而不细切,故云“皆有轩”。不云牛者,牛唯可细切为脍,不宜大切为轩,故不言之。
○“雉、兔皆有芼”者,为雉羹兔羹,皆有芼菜以和之。
○“芝栭”者,庾蔚云:“无华叶而生者曰芝栭。”卢氏云:“芝,木芝也。”王肃云:“无华而实者名栭,皆芝属也。”庾又云:“自‘牛脩’至‘姜桂’凡三十一物。”则芝栭应是一物也。今春夏生於木,可用为菹,其有白者不堪食也。贺氏云:“栭,软枣,亦云芝,木椹也。”以芝栭为二物。郑下注云“三十一物”,则数芝栭为一物也,贺氏说非也。
○注“菱芰”至“次录”。
○正义曰:“椇,犁之不臧者”,柤是犁属,其味不善,故云“不臧”也。
○云(yun)“自(zi)牛脩至此三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)物(wu)(wu)”者(zhe)(zhe)(zhe),牛脩一(yi)(yi),鹿脯(fu)二(er)(er)(er),田(tian)豕脯(fu)三(san),麋脯(fu)四(si),麕脯(fu)五,麋轩(xuan)(xuan)六(liu),鹿轩(xuan)(xuan)七,田(tian)豕轩(xuan)(xuan)八(ba),麕轩(xuan)(xuan)九,雉(zhi)芼(mao)十(shi)(shi)(shi)(shi),兔(tu)芼(mao)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi),爵十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er),迟十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san),蜩(tiao)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si),范十(shi)(shi)(shi)(shi)五,芝栭十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu),菱十(shi)(shi)(shi)(shi)七,椇十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba),枣十(shi)(shi)(shi)(shi)九,栗二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi),榛二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi),柿二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er),瓜(gua)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)三(san),桃(tao)(tao)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四(si),李二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五,梅(mei)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu),杏二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七,柤二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba),梨二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)九,姜三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi),桂三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)。云(yun)“皆人君燕(yan)(yan)食(shi)(shi)所(suo)加庶(shu)羞(xiu)也”者(zhe)(zhe)(zhe),以下文云(yun)“大夫燕(yan)(yan)食(shi)(shi),有脍无脯(fu)”,故知(zhi)(zhi)此是人君燕(yan)(yan)食(shi)(shi)也。按《周礼·笾人》《醢人》正(zheng)羞(xiu),惟(wei)有枣、栗、榛桃(tao)(tao),无以外杂物(wu)(wu),故知(zhi)(zhi)所(suo)加庶(shu)羞(xiu)也。引“《周礼》天(tian)子惟(wei)用百(bai)有二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)品”以下者(zhe)(zhe)(zhe),证(zheng)天(tian)子庶(shu)羞(xiu)既(ji)多(duo),不(bu)惟(wei)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)物(wu)(wu)而已。云(yun)“记(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)(neng)次录(lu)(lu)”者(zhe)(zhe)(zhe),谓作记(ji)之人,不(bu)能(neng)(neng)依次条录(lu)(lu)天(tian)子之事,但录(lu)(lu)诸(zhu)侯燕(yan)(yan)食(shi)(shi)三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)物(wu)(wu)而已,亦不(bu)能(neng)(neng)依次也。
大夫燕食(shi),有脍(kuai)无(wu)脯,有脯无(wu)脍(kuai)。士不(bu)贰羹、胾。庶人耆老不(bu)徒(tu)食(shi)。尊卑差也。
[疏]“大夫”至“徒食”。
○正义曰:此一经接上人君燕食,因明大夫、士、庶人燕食不同。
○“有脯无脍”者,言大夫燕食,若有脯则不得有脍。按《郑志》云:“脯非食殽。”此燕得食脯者,脯非食殽,谓食不专用脯以为食肴。若有馀馔兼之,则得有脯。
○“士(shi)不贰羹(geng)(geng)、胾”者,谓士(shi)燕食也。若(ruo)朝夕(xi)常(chang)食,则(ze)下云“羹(geng)(geng)食,自(zi)诸侯以下至於庶人,无等”。