引据古义，宜征经典，其余杂说(shuo)(shuo)参酌而已，不(bu)能一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)执为定论也(ye)。汉书(shu)(shu)五行志以(yi)一(yi)(yi)(yi)产三男(nan)(nan)列(lie)于人疴，其说(shuo)(shuo)以(yi)为母气盛也(ye)，故谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)咎征。然成(cheng)周八士四乳，而生圣人，不(bu)以(yi)为妖异(yi)(yi)，抑又(you)何(he)欤？夫天地氤(yin)氲，万物(wu)化醇(chun)，非地之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)能生也(ye)；男(nan)(nan)女(nv)瞭精，万物(wu)化生，非女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)能生也(ye)。使三男(nan)(nan)不(bu)夫而孕，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)人疴可(ke)矣(yi)，既为有父之(zhi)(zhi)(zhi)子，则父气亦(yi)盛可(ke)知，何(he)独以(yi)为阴(yin)盛阳衰乎(hu)？循是以(yi)推，则嘉(jia)禾专(zhuan)车，异(yi)(yi)亩同颖，见(jian)于书(shu)(shu)序者(zhe)，亦(yi)将谓(wei)地气太盛乎(hu)？大抵洪范五行，说(shuo)(shuo)多穿凿，而此(ci)条之(zhi)(zhi)(zhi)难通(tong)为尤甚。不(bu)得以(yi)源出伏(fu)胜，遂以(yi)传为经。国家典制，凡一(yi)(yi)(yi)产三男(nan)(nan)，皆予赏赍(ji)，一(yi)(yi)(yi)扫曲学之(zhi)(zhi)(zhi)陋说(shuo)(shuo)，真千古定议矣(yi)。余修续文(wen)献通(tong)考，于祥异(yi)(yi)考中(zhong)，变(bian)马氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)例，削去此(ci)门，遵功令(ling)也(ye)。癸(gui)丑(chou)七月(yue)草此(ci)书(shu)(shu)成(cheng)，适议曹(cao)以(yi)题赏一(yi)(yi)(yi)产三男(nan)(nan)本稿请署(shu)，偶与论此(ci)，因附记于书(shu)(shu)末。
