朱青雷(lei)言，曾见一长卷，字(zi)大如杯，怪伟极似(si)张二(er)水(shui)。首(shou)题纪梦(meng)十首(shou)，而蠹蚀破(po)烂，惟二(er)首(shou)尚(shang)完整可(ke)读。其一曰(yue)(yue)(yue)：梦(meng)到蓬(peng)莱顶，琼(qiong)楼碧玉山，波浮天半壁，日(ri)涌海(hai)中间，遥望仙官立，翻输野(ye)老闲，云帆三十丈，高挂径西还。其二(er)曰(yue)(yue)(yue)：郁(yu)郁(yu)长生树，层(ceng)(ceng)层(ceng)(ceng)太(tai)古(gu)苔，空山未开凿(zao)，元气(qi)尚(shang)胚胎(tai)，灵境在何处，梦(meng)游今几回，最怜鱼鸟意(yi)(yi)(yi)，相见不惊猜。年月姓名(ming)皆(jie)已损(sun)失，不知谁作(zuo)也。尝(chang)为李玉典书扇(shan)并附以跋，或(huo)(huo)曰(yue)(yue)(yue)：此(ci)(ci)青雷(lei)自(zi)(zi)作(zuo)，砶之古(gu)人。然青雷(lei)诗(shi)格，婉(wan)秀如秦少游小石调，与二(er)诗(shi)笔(bi)意(yi)(yi)(yi)不近。或(huo)(huo)又曰(yue)(yue)(yue)：诗(shi)字(zi)皆(jie)似(si)张东海(hai)，东海(hai)集余昔(xi)曾见，不记有此(ci)(ci)二(er)诗(shi)否，待更(geng)考(kao)之。青雷(lei)跋谓，前诗(shi)后(hou)四(si)句未经人道。然昌(chang)黎诗(shi)：我(wo)能(neng)层(ceng)(ceng)曲自(zi)(zi)世间，安能(neng)从(cong)汝求神(shen)仙，即是(shi)此(ci)(ci)意(yi)(yi)(yi)，特袭取(qu)无(wu)痕耳。
回(hui)部有富室子，形状臃肿，步履(lv)蹒跚，又(you)不(bu)修边(bian)幅，垢腻恒满面(mian)，然好(hao)游狭斜，遇妇(fu)(fu)女必注视(shi)(shi)。一(yi)日独行(xing)，遇幼(you)妇(fu)(fu)，碝员绝(jue)佳，时(shi)新雨泥泞，遽前调之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)：路滑(hua)如(ru)是(shi)(shi)(shi)，嫂莫要扶(fu)持(chi)否。幼(you)妇(fu)(fu)正色曰(yue)(yue)(yue)：尔(er)勿愦愦，我是(shi)(shi)(shi)狐(hu)女，平生惟拜月修形，从不(bu)作媚人采(cai)补事，尔(er)自顾何物，乃敢作是(shi)(shi)(shi)言行(xing)，且祸尔(er)。遂掬(ju)沙屑洒(sa)其(qi)(qi)(qi)面(mian)，惊而却(que)步，忽堕沟中，努力踊出(chu)，幼(you)妇(fu)(fu)已(yi)不(bu)知所往(wang)(wang)(wang)矣。自是(shi)(shi)(shi)心(xin)恒惴惴，虑(lv)其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)祟，亦竟无患(huan)。数日后，友(you)人邀饮(yin)，有新出(chu)小(xiao)(xiao)妓(ji)侑(you)酒，谛视(shi)(shi)即前幼(you)妇(fu)(fu)也，疑似惶惑，罔知所措。强试问之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：某日雨后，曾往(wang)(wang)(wang)东村乎？妓(ji)漫应曰(yue)(yue)(yue)：姊(zi)是(shi)(shi)(shi)日往(wang)(wang)(wang)东村视(shi)(shi)阿姨，吾(wu)未往(wang)(wang)(wang)也。姊(zi)与吾(wu)貌相似，公当相见耶？语殊(shu)恍惚(hu)，竟莫决(jue)是(shi)(shi)(shi)怪(guai)是(shi)(shi)(shi)人，是(shi)(shi)(shi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)二(er)，乃托故(gu)逃(tao)席(xi)去。去后，妓(ji)述其(qi)(qi)(qi)事曰(yue)(yue)(yue)：实憎其(qi)(qi)(qi)丑态(tai)，且惧行(xing)强暴(bao)，姑(gu)诳以(yi)伪词，冀求解(jie)免，幸其(qi)(qi)(qi)自仆，遂匿于麦场积柴后，不(bu)虞其(qi)(qi)(qi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)真也。席(xi)中莫不(bu)绝(jue)倒(dao)。一(yi)客曰(yue)(yue)(yue)：既(ji)入青楼，焉能(neng)择(ze)客，彼故(gu)能(neng)千金买笑(xiao)者也，盍挈尔(er)诣彼乎？遂偕之(zhi)(zhi)同往(wang)(wang)(wang)，具(ju)述妓(ji)翁姑(gu)，及夫(fu)名氏，其(qi)(qi)(qi)疑乃释。妓(ji)姊(zi)妹，即所谓(wei)大杨二(er)杨者，当时(shi)名士(shi)多作杨柳枝词，皆借寓其(qi)(qi)(qi)姓也。妓(ji)复谢以(yi)小(xiao)(xiao)时(shi)固(gu)识君，昨(zuo)喜见怜，故(gu)答以(yi)戏谑，何期反致(zhi)唐突(tu)，深为(wei)(wei)(wei)(wei)歉(qian)仄，敢抱衾枕以(yi)自赎。吐词闲雅，咨态(tai)横生，遂大为(wei)(wei)(wei)(wei)所惑，留连数夕(xi)，召其(qi)(qi)(qi)夫(fu)至，计(ji)月给夜合之(zhi)(zhi)资，狎昵经年，竟陨于消渴。先(xian)兄晴湖曰(yue)(yue)(yue)：狐(hu)而人，则畏(wei)之(zhi)(zhi)，畏(wei)死(si)(si)也；人而狐(hu)，则非(fei)惟不(bu)畏(wei)，且不(bu)畏(wei)死(si)(si)。是(shi)(shi)(shi)尚(shang)为(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)充其(qi)(qi)(qi)类也乎？行(xing)且祸汝，彼固(gu)先(xian)言。是(shi)(shi)(shi)子也，死(si)(si)于妓(ji)，仍谓(wei)之(zhi)(zhi)死(si)(si)于狐(hu)可也。
郭大(da)椿(chun)郭双桂郭三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)兄(xiong)(xiong)弟也，三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)屡侮其(qi)(qi)兄(xiong)(xiong)，且诣县(xian)讼(song)之(zhi)(zhi)。归憩一(yi)(yi)寺，见缁袍满座，梵呗竞(jing)作，主人(ren)虽吉服而(er)(er)(er)(er)容色(se)惨沮，宣疏通诚之(zhi)(zhi)时(shi)，泪随(sui)声(sheng)下，叩之(zhi)(zhi)，寺僧曰(yue)(yue)：某公之(zhi)(zhi)兄(xiong)(xiong)病危，为叩佛祈福也。三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)痴立(li)良(liang)久(jiu)，忽发(fa)颠狂，顿(dun)足捶胸(xiong)而(er)(er)(er)(er)呼曰(yue)(yue)：人(ren)家(jia)兄(xiong)(xiong)弟如是(shi)(shi)耶(ye)(ye)？如是(shi)(shi)一(yi)(yi)语(yu)，反复(fu)不(bu)(bu)(bu)已(yi)。掖至家(jia)，不(bu)(bu)(bu)寝不(bu)(bu)(bu)食，仍顿(dun)足捶胸(xiong)，诵此(ci)一(yi)(yi)语(yu)，两三(san)(san)日不(bu)(bu)(bu)止。大(da)椿(chun)双桂故别住，闻(wen)信(xin)俱来，持其(qi)(qi)手哭(ku)曰(yue)(yue)：弟何至是(shi)(shi)。三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)又痴立(li)良(liang)久(jiu)，突抱(bao)两兄(xiong)(xiong)曰(yue)(yue)：兄(xiong)(xiong)故如是(shi)(shi)耶(ye)(ye)？长号数声(sheng)，一(yi)(yi)踊而(er)(er)(er)(er)绝。咸曰(yue)(yue)神殛之(zhi)(zhi)，非也，三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)愧而(er)(er)(er)(er)自咎，此(ci)圣贤所(suo)谓改(gai)过(guo)，释(shi)氏(shi)所(suo)谓忏悔也，苟充是(shi)(shi)志，虽田荆姜被均所(suo)能为。神方许之(zhi)(zhi)，安得殛之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)一(yi)(yi)恸立(li)陨，直(zhi)由感动于(yu)中，天良(liang)激(ji)发(fa)，自觉(jue)不(bu)(bu)(bu)可(ke)立(li)于(yu)世，故一(yi)(yi)瞑不(bu)(bu)(bu)视，戢影黄(huang)泉(quan)，岂神之(zhi)(zhi)褫其(qi)(qi)魄哉。惜(xi)知过(guo)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知补(bu)过(guo)，气质(zhi)用事，一(yi)(yi)往莫收，无学(xue)问以(yi)济之(zhi)(zhi)，无明师(shi)益友以(yi)导之(zhi)(zhi)，无贤妻子(zi)以(yi)辅(fu)之(zhi)(zhi)，遂不(bu)(bu)(bu)能恶始美(mei)终，以(yi)图晚盖，是(shi)(shi)则其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)幸焉耳。昔田氏(shi)姊买一(yi)(yi)小婢，倡(chang)家(jia)女(nv)也，闻(wen)人(ren)诮邻妇淫乱，瞿然(ran)惊曰(yue)(yue)：是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)为耶(ye)(ye)？吾以(yi)为当如是(shi)(shi)也。后嫁为农家(jia)妻，终身(shen)贞洁。然(ran)则三(san)(san)槐(huai)(huai)(huai)悖理，正坐不(bu)(bu)(bu)知，故子(zi)弟当先使知礼。
朝鲜(xian)使臣(chen)郑思贤，以(yi)棋子两奁赠予，皆天然(ran)圆润，不(bu)(bu)似人工，云黑者(zhe)海滩碎石，年久为(wei)潮水冲(chong)击而成(cheng)，白者(zhe)为(wei)小车(che)渠壳，亦(yi)海水所磨莹，皆非难得，惟检寻其厚薄均，轮郭(guo)正，色泽匀(yun)者(zhe)，日积(ji)月累，比较抽换，非一朝一夕之力(li)耳。置之书斋，颇为(wei)雅(ya)玩，后为(wei)范大司农取去(qu)。司农殁后，家计萧然(ran)，今(jin)不(bu)(bu)知在何所矣(yi)。
海中三岛十洲，昆仑五城十二楼，词赋家沿用之矣。朝鲜，琉球，日本诸国，皆能读华书，日本余见其五京地志及山川全图，疆界袤延数千里，无所谓仙山灵境也。朝鲜，琉球之贡使，则余尝数数与谈，以是询之，皆曰：东洋自日本以外，大小国土凡数十，大小岛屿不知几千百，中朝人所必不能至者，每帆樯万里，商舶往来，均不闻有是说。惟琉球之落碞，似乎三千弱水，然落碞之舟，偶值潮平之岁，时或得还，亦不闻有白银宫阙，可望而不可即也。然则三岛十洲，岂非纯构虚词乎？尔雅史记，皆(jie)称河(he)出(chu)昆仑，考河(he)源(yuan)(yuan)有(you)二，一(yi)(yi)出(chu)和阗，一(yi)(yi)出(chu)葱岭(ling)(ling)，或曰葱岭(ling)(ling)其(qi)正源(yuan)(yuan)，和阗之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)入(ru)之(zhi)(zhi)，或曰和阗其(qi)正源(yuan)(yuan)，葱岭(ling)(ling)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)入(ru)之(zhi)(zhi)。双(shuang)流既(ji)合，亦莫辨谁(shei)主谁(shei)宾。然(ran)葱岭(ling)(ling)和阗，则(ze)(ze)皆(jie)在(zai)今版图内，开(kai)屯列戌四十余(yu)年(nian)，即深岩穷谷(gu)，亦通(tong)耕牧，不论两山(shan)之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)孰为正源(yuan)(yuan)，两山(shan)之(zhi)(zhi)中(zhong)必有(you)一(yi)(yi)昆仑，确矣。而所谓瑶池悬圃，珠树(shu)芝田，概(gai)乎未见(jian)(jian)(jian)，亦概(gai)乎未闻(wen)。然(ran)则(ze)(ze)五(wu)城(cheng)十二楼，不又(you)荒唐矣乎？不但(dan)此(ci)也(ye)，灵鹫(jiu)山(shan)在(zai)今拔达克善，诸佛菩萨骨塔具存，题记梵(fan)书一(yi)(yi)一(yi)(yi)与经(jing)典(dian)相合，尚(shang)有(you)石室六(liu)百余(yu)间，即所谓大雷音寺。回(hui)(hui)部(bu)游牧者居之(zhi)(zhi)，我兵追剿波(bo)罗泥都(dou)、霍集占(zhan)，曾至(zhi)其(qi)地(di)，所见(jian)(jian)(jian)不过(guo)如斯。种(zhong)种(zhong)庄(zhuang)严，似(si)亦藻绘之(zhi)(zhi)词矣。相传回(hui)(hui)部(bu)祖国，以(yi)铜为城(cheng)，近(jin)西之(zhi)(zhi)回(hui)(hui)部(bu)云，铜城(cheng)在(zai)其(qi)东万(wan)(wan)里(li)；近(jin)东之(zhi)(zhi)回(hui)(hui)部(bu)云，铜城(cheng)在(zai)其(qi)西万(wan)(wan)里(li)。彼此(ci)遥拜，迄(qi)无(wu)人(ren)曾到其(qi)地(di)，因是以(yi)推(tui)，恐(kong)南怀仁(ren)坤舆图说所记五(wu)大人(ren)洲，珍奇灵怪，均此(ci)类(lei)焉耳(er)。周(zhou)编修书昌则(ze)(ze)曰：有(you)佛缘者，然(ran)后能见(jian)(jian)(jian)佛界，有(you)仙骨者，然(ran)后能见(jian)(jian)(jian)仙境，未可以(yi)寻常耳(er)目，断其(qi)有(you)无(wu)。曾见(jian)(jian)(jian)一(yi)(yi)道士游昆仑归，所言与旧记不殊也(ye)。是则(ze)(ze)余(yu)不知之(zhi)(zhi)矣。
蔡季实殿撰有一仆，京师长随也，狡黠善应对，季实颇喜之。忽一日，二幼子并暴卒，其妻亦自缢于家，莫测其故。姑敛之而已。其家有老妪私语人曰：是私有外遇，欲毒杀其夫，而后携子以嫁，阴市砒制饼饵，待其夫归，不虞二子窃食，竟并死，妇悔恨莫解，亦遂并死。然妪昏夜之中，窗外窃听，仅粗闻秘谋之语，未辨所遇者为谁，亦无从究诘矣。其仆旋亦发病死，死后，其同侪窃议曰：主人惟信彼，彼乃百计欺主人，他事毋论，即如昨日四鼓诣圆明园侍班，彼故纵驾车骡逸，御者追之复不返，更漏已促，叩门借车必不及，急使雇倩，则曰：风雨将来，非五千钱人不往。主人无计，竟委曲从之。不太甚乎？奇祸或以是耶？季实闻之曰：是死晚矣，吾误以为解事人也。杨槐亭前辈言，其乡有宦成归里者，闭门颐养，不预外事，亦颇得林下之乐，惟以无嗣为忧，晚得一子，珍惜殊甚，患痘甚危，闻劳山有道士能前知，自往叩之。道士冁然曰：贤郎尚有多少事未了，那能便死，果遇良医而愈。后其子冶游骄纵，竟破其家，流离寄食，若敖之鬼遂馁。乡党论之曰：此翁无咎无誉，未应遽有此儿，惟萧然寒士，作令不过十年，而官囊逾数万，毋乃致富之道，有不可知者在乎？
