太平经（10）
◎件(jian)古(gu)文(wen)名书诀第(di)五十五
“日益愚暗?蒙不(bu)(bu)?生(sheng)谨再(zai)拜，请问一事。”“平言。”真(zhen)人乃曰：“自新力学不(bu)(bu)懈，为(wei)天问事。”“吾职当主授真(zhen)人义，无(wu)敢有所惜(xi)也(ye)(ye)(ye)，疾言之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。今小之(zhi)道书，以(yi)为(wei)天经(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)；拘校(xiao)(xiao)上(shang)古(gu)(gu)、中(zhong)古(gu)(gu)、下(xia)古(gu)(gu)圣人之(zhi)辞(ci)，以(yi)为(wei)圣经(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)；拘校(xiao)(xiao)上(shang)古(gu)(gu)、中(zhong)古(gu)(gu)、下(xia)古(gu)(gu)大德之(zhi)辞(ci)，以(yi)为(wei)德经(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)；拘校(xiao)(xiao)上(shang)古(gu)(gu)、中(zhong)古(gu)(gu)、下(xia)古(gu)(gu)贤(xian)明之(zhi)辞(ci)，以(yi)为(wei)贤(xian)经(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)。今念天师(shi)言，不(bu)(bu)能深(shen)知其拘校(xiao)(xiao)之(zhi)意，愿天师(shi)?示其门户(hu)，所当先后，令使德君得之(zhi)，以(yi)为(wei)严教也(ye)(ye)(ye)；敕众贤(xian)，令使各得生(sheng)校(xiao)(xiao)善意于其中(zhong)也(ye)(ye)(ye)。”
“然，精哉真(zhen)人问(wen)事，常当若(ruo)此矣(yi)，善哉善哉！诺，吾(wu)(wu)将具(ju)言之(zhi)真(zhen)人自随(sui)而记之(zhi)，慎毋失(shi)吾(wu)(wu)辞也(ye)。吾(wu)(wu)乃为(wei)天(tian)地谈，为(wei)上德君制作，可以(yi)除天(tian)地开(kai)辟以(yi)来(lai)承负之(zhi)厄会，义(yi)不(bu)敢(gan)妄(wang)语(yu)，必得怨于皇(huang)天(tian)后土，又且负于上贤明道(dao)德之(zhi)君，其(qi)为(wei)罪责(ze)深大也(ye)，真(zhen)人知(zhi)之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“然，所言拘校上(shang)古(gu)、中古(gu)、下古(gu)道(dao)书者，假令(ling)众贤共(gong)读视古(gu)今诸道(dao)文(wen)也(ye)，如卷(juan)得(de)(de)(de)一善(shan)(shan)(shan)字，如得(de)(de)(de)一善(shan)(shan)(shan)诀事(shi)，便记(ji)(ji)书出(chu)(chu)之，一卷(juan)得(de)(de)(de)一善(shan)(shan)(shan)，十(shi)(shi)卷(juan)得(de)(de)(de)十(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)，百(bai)卷(juan)得(de)(de)(de)百(bai)善(shan)(shan)(shan)，千卷(juan)得(de)(de)(de)千善(shan)(shan)(shan)，万(wan)卷(juan)得(de)(de)(de)万(wan)善(shan)(shan)(shan)，亿(yi)卷(juan)得(de)(de)(de)亿(yi)善(shan)(shan)(shan)，善(shan)(shan)(shan)字善(shan)(shan)(shan)诀事(shi)，卷(juan)得(de)(de)(de)十(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)也(ye)，此(ci)十(shi)(shi)亿(yi)善(shan)(shan)(shan)字；如卷(juan)得(de)(de)(de)百(bai)善(shan)(shan)(shan)也(ye)，此(ci)百(bai)亿(yi)善(shan)(shan)(shan)字矣(yi)。书而(er)记(ji)(ji)之，聚于一间(jian)处，众贤共(gong)视古(gu)今文(wen)章，竟(jing)都录出(chu)(chu)之，以类聚之，各从其家，去中复(fu)重(zhong)，因次(ci)其要文(wen)字而(er)编(bian)之，即已究(jiu)竟(jing)，深知古(gu)今天地人万(wan)物之精意矣(yi)。因以为文(wen)，成天经矣(yi)。子知之乎？”“善(shan)(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)(shan)哉(zai)！”
“子已(yi)(yi)知之(zhi)矣(yi)。拘校上(shang)古、中古、下古圣经中善(shan)字(zi)(zi)(zi)诀事，卷(juan)(juan)得(de)一(yi)(yi)善(shan)也(ye)(ye)，十(shi)卷(juan)(juan)得(de)十(shi)，百(bai)卷(juan)(juan)得(de)百(bai)，千(qian)卷(juan)(juan)得(de)千(qian)，万(wan)卷(juan)(juan)得(de)万(wan)，亿(yi)卷(juan)(juan)得(de)亿(yi)；如卷(juan)(juan)得(de)十(shi)善(shan)字(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)，已(yi)(yi)得(de)十(shi)亿(yi)矣(yi)；卷(juan)(juan)得(de)百(bai)善(shan)字(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)，已(yi)(yi)百(bai)亿(yi)矣(yi)。贤明共(gong)记书，聚一(yi)(yi)间(jian)善(shan)处(chu)，已(yi)(yi)都合(he)校之(zhi)，以类相从，使贤明共(gong)安而(er)次之(zhi)，去其复(fu)重，即成圣经矣(yi)。真(zhen)人知之(zhi)乎(hu)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“子已(yi)知之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。拘校上古、中古、下古之(zhi)(zhi)贤明(ming)辞(ci)，其中大善(shan)者卷(juan)(juan)记一，十(shi)卷(juan)(juan)得(de)十(shi)，百(bai)卷(juan)(juan)得(de)百(bai)，千卷(juan)(juan)得(de)千，万卷(juan)(juan)得(de)万，亿(yi)卷(juan)(juan)得(de)亿(yi)；卷(juan)(juan)得(de)十(shi)，十(shi)亿(yi)矣(yi)(yi)；卷(juan)(juan)得(de)百(bai)，百(bai)亿(yi)矣(yi)(yi)。已(yi)毕(bi)竟，复(fu)以类次之(zhi)(zhi)，使相(xiang)从(cong)，贤明(ming)共(gong)安之(zhi)(zhi)，去其复(fu)重，编而置之(zhi)(zhi)，即成贤经矣(yi)(yi)。真人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“子已知之(zhi)(zhi)矣。如都(dou)拘校道文(wen)经书(shu)及众(zhong)贤(xian)(xian)书(shu)文(wen)、及众(zhong)人口中善(shan)辞诀事，尽记(ji)善(shan)者(zhe)，都(dou)合聚之(zhi)(zhi)，致一间(jian)处(chu)，都(dou)毕竟，乃与众(zhong)贤(xian)(xian)明大德(de)共诀之(zhi)(zhi)，以类更相微明，去其复重，次(ci)其辞文(wen)而记(ji)置之(zhi)(zhi)，是(shi)名(ming)为(wei)(wei)得天地书(shu)文(wen)及人情辞，究竟毕定，其善(shan)诀事无有遗失(shi)，若丝(si)发之(zhi)(zhi)间(jian)。此道道者(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)洞极(ji)天地阴阳之(zhi)(zhi)经，万(wan)万(wan)世不可复易(yi)也。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
“行诸！真人(ren)可谓(wei)已觉矣。”“愚生不及，今(jin)愿(yuan)复(fu)问一疑(yi)。”“行言。”“今(jin)天地开辟以来久远(yuan)，河洛出(chu)文出(chu)图(tu)，或有神文书出(chu)，或有神鸟(niao)狩持来，吐文积众多，本(ben)非(fei)一也。圣贤(xian)所(suo)作。亦复(fu)积多，毕竟各自有事(shi)。天师何(he)疑(yi)、何(he)睹(du)、何(he)见？而一时(shi)示(shi)教下(xia)古众贤(xian)明，共(gong)拘校古今(jin)之(zhi)文、人(ren)辞(ci)哉！”
“然，有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)睹见(jian)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)空妄愁下古贤(xian)(xian)德(de)(de)也。今吾(wu)乃见(jian)遣于(yu)天(tian)(tian)，下为大(da)道(dao)德(de)(de)之君解(jie)其承(cheng)负、天(tian)(tian)地开(kai)辟(pi)以(yi)来流灾(zai)(zai)委(wei)毒之谪。古今天(tian)(tian)文(wen)圣(sheng)(sheng)书贤(xian)(xian)人辞(ci)(ci)，已备足，但(dan)(dan)愁其集居，各(ge)长于(yu)一(yi)(yi)事(shi)耳(er)。今案用一(yi)(yi)家法(fa)也，不(bu)(bu)(bu)能悉(xi)除天(tian)(tian)地之灾(zai)(zai)变，故使(shi)流灾(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)绝(jue)，更相(xiang)承(cheng)负后生(sheng)(sheng)者，曰得灾(zai)(zai)病(bing)增剧，故天(tian)(tian)怜德(de)(de)君复(fu)承(cheng)负之。天(tian)(tian)和为后生(sheng)(sheng)者，不(bu)(bu)(bu)能独(du)生(sheng)(sheng)比积灾(zai)(zai)诸咎也，实过在(zai)先生(sheng)(sheng)贤(xian)(xian)圣(sheng)(sheng)，各(ge)长于(yu)一(yi)(yi)，而(er)(er)俱(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)达(da)，俱(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)失。天(tian)(tian)知(zhi)其不(bu)(bu)(bu)具足，故时出河洛(luo)文(wen)图及他神书，亦复(fu)不(bu)(bu)(bu)同辞(ci)(ci)也。夫大(da)贤(xian)(xian)圣(sheng)(sheng)异世而(er)(er)出，各(ge)作一(yi)(yi)事(shi)，亦复(fu)不(bu)(bu)(bu)同辞(ci)(ci)，是故各(ge)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)及，各(ge)有(you)(you)(you)(you)(you)短长也。是也明其俱(ju)不(bu)(bu)(bu)能尽悉(xi)知(zhi)究(jiu)洞极之意(yi)，故使(shi)天(tian)(tian)地之间，常(chang)有(you)(you)(you)(you)(you)余(yu)灾(zai)(zai)，前后讫不(bu)(bu)(bu)绝(jue)，但(dan)(dan)有(you)(you)(you)(you)(you)剧与不(bu)(bu)(bu)耳(er)。
是故天(tian)上(shang)算计之(zhi)，今为文书，上(shang)下极(ji)毕备足(zu)，乃复(fu)(fu)生(sheng)圣(sheng)人，无可复(fu)(fu)作(zuo)，无可复(fu)(fu)益，无可复(fu)(fu)容言，无可复(fu)(fu)益于(yu)天(tian)地大德(de)之(zhi)君。若天(tian)复(fu)(fu)生(sheng)圣(sheng)人，其言会复(fu)(fu)长于(yu)一业，犹(you)且复(fu)(fu)有余流灾(zai)毒常(chang)不尽，与先圣(sheng)贤无异也。
是(shi)故(gu)天(tian)(tian)使吾(wu)深告敕真人，付(fu)文(wen)道德之(zhi)(zhi)君，以示(shi)诸贤明(ming)，都并拘(ju)校(xiao)，合天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)文(wen)、人口诀(jue)辞，以上下(xia)相足，去(qu)其复重，置其要言(yan)、要文(wen)诀(jue)事，记(ji)之(zhi)(zhi)以为经书(shu)。如是(shi)乃后，天(tian)(tian)地真文(wen)正(zheng)字善辞，悉(xi)得出也(ye)，邪伪毕去(qu)，天(tian)(tian)地大病悉(xi)除，流灾都灭亡，人民万物(wu)乃各得居其所矣，无复殃(yang)苦也(ye)，故(gu)天(tian)(tian)教(jiao)吾(wu)拘(ju)校(xiao)之(zhi)(zhi)也(ye)。
吾(wu)(wu)之(zhi)为书，不(bu)效言(yan)也(ye)，乃效征验也(ye)。案吾(wu)(wu)文而为之(zhi)，天地灾(zai)变怪疾病、奸猾讠?臣、不(bu)详邪伪。悉且都(dou)除(chu)去，比与阴(yin)日(ri)而除(chu)云无异也(ye)。以此效吾(wu)(wu)言(yan)与吾(wu)(wu)文，□□万不(bu)失一(yi)也(ye)；如不(bu)力用吾(wu)(wu)文也(ye)，吾(wu)(wu)虽敬受(shou)天辞下(xia)语，见文不(bu)用，天安(an)能空除(chu)灾(zai)哉？自若文书内乱，人亦(yi)内乱，灾(zai)犹无从得去也(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。”“愿(yuan)请(qing)问一(yi)疑(yi)事(shi)。”“平(ping)言之(zhi)(zhi)。”“今(jin)天(tian)地(di)开辟以(yi)来，神(shen)圣贤人皆(jie)为天(tian)所(suo)生(sheng)，前后主(zhu)为天(tian)地(di)语，悉为王者制法，可(ke)以(yi)除灾(zai)害(hai)而(er)安天(tian)下(xia)者。今(jin)帝王案用之(zhi)(zhi)，不失天(tian)心阴阳规矩，其(qi)所(suo)作文书，各有(you)名(ming)(ming)号，今(jin)当名(ming)(ming)天(tian)师(shi)所(suo)作道德(de)书，字为等(deng)哉(zai)？”“善哉(zai)！真人之(zhi)(zhi)问事(shi)也(ye)。然，名(ming)(ming)为大洞极(ji)天(tian)之(zhi)(zhi)政事(shi)。”
“何故正名为大(da)(da)洞极天之(zhi)(zhi)政(zheng)事乎？”“然，大(da)(da)者(zhe)，大(da)(da)也，行此者(zhe)，其(qi)治最优，大(da)(da)无上。洞者(zhe)，其(qi)道德善(shan)(shan)恶，洞洽天地(di)(di)(di)阴阳，表(biao)里六(liu)方，莫(mo)不响(xiang)应也，皆为慎善(shan)(shan)，凡物莫(mo)不各得(de)其(qi)所者(zhe)。其(qi)为道，乃(nai)拘(ju)校(xiao)天地(di)(di)(di)开辟以(yi)来(lai)天文(wen)、地(di)(di)(di)文(wen)、人(ren)文(wen)、神(shen)文(wen)，皆撰简，得(de)其(qi)善(shan)(shan)者(zhe)，以(yi)为洞极之(zhi)(zhi)经。帝王案用之(zhi)(zhi)，使众贤共(gong)乃(nai)力行之(zhi)(zhi)，四(si)海四(si)境(jing)之(zhi)(zhi)内，灾(zai)害(hai)都扫地(di)(di)(di)除(chu)去，其(qi)治洞清明，状与天地(di)(di)(di)神(shen)灵相似，故名为大(da)(da)洞极天之(zhi)(zhi)政(zheng)事也。真人(ren)知(zhi)之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“行，子已(yi)觉知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。”
右拘(ju)校上古中古下古文书人(ren)辞(ci)诀
◎九天消先王灾法(fa)第五十六(liu)
“凡天理(li)九人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而阴(yin)(yin)阳(yang)得，何乎哉？”“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者，乃理(li)万物之长(zhang)也。其无形(xing)委气之神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)元气；大神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)天；真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)地；仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)四时；大道人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)五(wu)行；圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)阴(yin)(yin)阳(yang)；贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)文(wen)书，皆授语；凡民(min)，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)草木五(wu)谷；奴婢，职(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)理(li)财货。”
“何乎(hu)？”“凡(fan)事(shi)各(ge)以类相(xiang)理(li)。无形(xing)委(wei)气之(zhi)(zhi)神人(ren)(ren)，与(yu)(yu)(yu)元气相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)元气。大(da)(da)神人(ren)(ren)有形(xing)，而(er)大(da)(da)神与(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)天(tian)(tian)。真(zhen)人(ren)(ren)专又信，与(yu)(yu)(yu)地(di)相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)地(di)。仙人(ren)(ren)变化，与(yu)(yu)(yu)四(si)时相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)四(si)时也(ye)。大(da)(da)道人(ren)(ren)长于占知吉凶(xiong)，与(yu)(yu)(yu)五行(xing)相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)五行(xing)。圣人(ren)(ren)主和气，与(yu)(yu)(yu)阴阳相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)阴阳。贤人(ren)(ren)治(zhi)文便言，与(yu)(yu)(yu)文相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)文书。凡(fan)民(min)乱愦无知，与(yu)(yu)(yu)万物(wu)相(xiang)似(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)万物(wu)。奴婢致财，与(yu)(yu)(yu)财货相(xiang)似(si)(si)，富则有，贫则无，可(ke)通往来(lai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)理(li)财货也(ye)。夫皇天(tian)(tian)署(shu)职，不夺(duo)其(qi)心，各(ge)从(cong)其(qi)类，不误也(ye)。反之(zhi)(zhi)，为大(da)(da)害也(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)署(shu)置天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)凡(fan)民(min)，皆当顺此。古(gu)者圣人(ren)(ren)，深承知此，故(gu)(gu)(gu)(gu)不失天(tian)(tian)意，得(de)天(tian)(tian)心也(ye)。真(zhen)人(ren)(ren)今(jin)宁晓(xiao)此不？”“善哉(zai)善哉(zai)！”“吾是所言，以戒真(zhen)人(ren)(ren)，不失之(zhi)(zhi)也(ye)。”“唯唯。”“行(xing)努力(li)！”
“愚生(sheng)今(jin)心结(jie)不(bu)解言，是(shi)九(jiu)人(ren)各异事，何益于王(wang)治(zhi)乎不(bu)也(ye)？”“治(zhi)得天心意(yi)，使此九(jiu)气合(he)和，九(jiu)人(ren)共心，故能(neng)致(zhi)上皇太平(ping)也(ye)。如此九(jiu)事不(bu)合(he)乖忤，不(bu)能(neng)致(zhi)太平(ping)也(ye)。此九(jiu)事，乃更迭(die)相生(sheng)成也(ye)，但人(ren)不(bu)得深(shen)知(zhi)之耳，先(xian)圣贤(xian)未及陈之也(ye)，故久闭绝乎！然今(jin)一(yi)事不(bu)得，治(zhi)不(bu)可平(ping)。”
“何(he)也(ye)(ye)(ye)？”“太(tai)(tai)上皇气太(tai)(tai)至(zhi)(zhi)(zhi)，此九人(ren)(ren)皆来(lai)(lai)(lai)助王者(zhe)治也(ye)(ye)(ye)。一气不(bu)和(he)(he)，辄有不(bu)是(shi)者(zhe)，故不(bu)能(neng)悉和(he)(he)阴(yin)阳而平(ping)其(qi)(qi)治也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)来(lai)(lai)(lai)云何(he)哉？无形神(shen)(shen)人(ren)(ren)来(lai)(lai)(lai)告王者(zhe)，其(qi)(qi)心日(ri)明(ming)。大(da)(da)神(shen)(shen)人(ren)(ren)时(shi)见(jian)，教其(qi)(qi)治意(yi)；真(zhen)人(ren)(ren)、仙人(ren)(ren)、大(da)(da)道(dao)人(ren)(ren)悉来(lai)(lai)(lai)为师(shi)，助其(qi)(qi)教化(hua)；圣人(ren)(ren)贤(xian)者(zhe)出，其(qi)(qi)隐士来(lai)(lai)(lai)为臣；凡(fan)民奴婢(bi)皆顺善，不(bu)为邪恶，是(shi)乃天(tian)地大(da)(da)喜之(zhi)征也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)一气不(bu)和(he)(he)，即辄有不(bu)至(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，云何(he)乎？元气不(bu)和(he)(he)，无形神(shen)(shen)人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；天(tian)气不(bu)和(he)(he)，大(da)(da)神(shen)(shen)人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；地气不(bu)和(he)(he)，真(zhen)人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；四时(shi)不(bu)和(he)(he)，仙人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；五行不(bu)和(he)(he)，大(da)(da)道(dao)人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；阴(yin)阳不(bu)和(he)(he)，圣人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；文字言不(bu)真(zhen)，大(da)(da)贤(xian)人(ren)(ren)不(bu)来(lai)(lai)(lai)至(zhi)(zhi)(zhi)；万(wan)物不(bu)和(he)(he)得，凡(fan)民乱(luan)，财货少，奴婢(bi)逃亡，凡(fan)事失(shi)其(qi)(qi)职，此正其(qi)(qi)害也(ye)(ye)(ye)。今真(zhen)人(ren)(ren)既欲救天(tian)乱(luan)气，宜努力平(ping)之(zhi)，勿倦懈(xie)，慎之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“气得(de)，则此九(jiu)人(ren)(ren)俱守道(dao)，承负万世先王之(zhi)灾(zai)悉消去(qu)矣(yi)。此人(ren)(ren)俱失其所，承负之(zhi)害日(ri)增。此九(jiu)人(ren)(ren)，上(shang)极(ji)无(wu)(wu)形(xing)，下极(ji)奴(nu)婢(bi)，各调一气，而九(jiu)气阴阳调。夫(fu)人(ren)(ren)，天且使(shi)其和调气，必先食气，故上(shang)士(shi)将入道(dao)，先不(bu)食有(you)形(xing)而食气，是且与元气合。故当养(yang)置茅室中，使(shi)其斋戒，不(bu)睹(du)邪(xie)恶，日(ri)练其形(xing)，毋夺其欲，能(neng)出无(wu)(wu)间去(qu)，上(shang)助仙真(zhen)元气天治也(ye)，是为(wei)神士(shi)，天之(zhi)吏也(ye)。毋禁毋止(zhi)，诚能(neng)就之(zhi)，名为(wei)天士(shi)简阅善(shan)人(ren)(ren)，天大喜之(zhi)，还(hai)为(wei)人(ren)(ren)利也(ye)。”
“何谓(wei)乎(hu)哉？”“然(ran)此得(de)道去者(zhe)，虽不为人目下(xia)之(zhi)用，皆共(gong)调和(he)阴阳气也。古者(zhe)帝王，祭天上神(shen)下(xia)食，此之(zhi)谓(wei)也。”
得(de)此九(jiu)人，能消(xiao)万世帝(di)王承负之(zhi)灾。此九(jiu)人，上(shang)(shang)极无(wu)形，下极奴婢，各调(diao)一气。故(gu)上(shang)(shang)士(shi)(shi)修道，先当(dang)食气，是欲(yu)与元(yuan)气和合，当(dang)茅室(shi)斋(zhai)戒，不睹邪恶，日(ri)炼(lian)其形，无(wu)夺其欲(yu)，能出入无(wu)间，上(shang)(shang)助仙真元(yuan)气天(tian)(tian)治也(ye)，是为神士(shi)(shi)，为天(tian)(tian)之(zhi)吏也(ye)。无(wu)禁无(wu)止，诚能就之(zhi)，名天(tian)(tian)士(shi)(shi)简阅善人，天(tian)(tian)大喜，还为人利也(ye)。夫(fu)得(de)道去世，虽不时目下之(zhi)用，而能和调(diao)阴阳气，以利万物。古者帝(di)王祭天(tian)(tian)上(shang)(shang)诸神，为此神吏也(ye)。
“曾但天(tian)精(jing)神自(zi)下食耶？”“善(shan)哉，子(zi)言(yan)是(shi)也。然此(ci)人上为天(tian)吏(li)，天(tian)精(jing)神为其君(jun)长，君(jun)与(yu)(yu)吏(li)相为使，吏(li)者(zhe)职在(zai)主行(xing)。凡事，吏(li)道人善(shan)有功，故(gu)君(jun)与(yu)(yu)其下，既下则说(shuo)(shuo)喜，故(gu)除人承负。吏(li)不(bu)说(shuo)(shuo)，则道人有过于天(tian)，君(jun)吏(li)俱不(bu)肯下临人食，故(gu)过责(ze)日增(zeng)倍。身尚自(zi)得重(zhong)过，何能除先王(wang)之流灾哉？真人亦晓(xiao)知此(ci)不(bu)耶？”“可骇哉！吾大怖惶，恍(huang)若失(shi)气。今且过问天(tian)师(shi)，不(bu)意(yi)乃见是(shi)说(shuo)(shuo)也。”“行(xing)，子(zi)努力(li)。所说(shuo)(shuo)竟，当去矣。”“唯唯。”
右简阅九人(ren)竟其(qi)志无冤者平王治(zhi)天因喜解其(qi)先王承负。
