太平经（11）
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◎验道真伪诀(jue)第五(wu)十七
行(xing)事亦且(qie)毕不久。“真人(ren)前(qian)，详(xiang)受(shou)教敕。”“唯唯。”“自行(xing)此(ci)道(dao)之后，承负(fu)久故(gu)弥(mi)远，积厄(e)结气(qi)，并(bing)灾(zai)委(wei)毒诚(cheng)多，不可须臾而尽也(ye)。知(zhi)(zhi)力行(xing)是(shi)之后，承负(fu)之厄(e)日少(shao)，月消(xiao)岁除愈，何以知(zhi)(zhi)之乎？”
“善(shan)哉(zai)！子之(zhi)难也，可谓得道意(yi)矣。然，明听(ting)。行此之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，天下文书且悉(xi)尽正，人亦且尽正，皆入真道，无(wu)复邪伪(wei)文，绝(jue)去(qu)人，人自谨(jin)。其(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)生者(zhe)尤甚，更相仿学，皆知(zhi)道，内有睹，其(qi)(qi)身各自重爱。其(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)生者(zhe)孝且寿，悉(xi)工自养老(lao)，颜色不与(yu)无(wu)道时等。后(hou)(hou)(hou)生者(zhe)日知(zhi)其(qi)(qi)至意(yi)，以为(wei)家(jia)也，学复过其(qi)(qi)先，日益就相厚相亲(qin)，爱重有道人，兵革(ge)奸猾悉(xi)无(wu)复为(wei)者(zhe)也，故(gu)承负之(zhi)厄(e)会日消(xiao)去(qu)，此自然之(zhi)术也。
□□万不失一，是吾之文大(da)效也(ye)，不可但苟空设(she)善言也(ye)，亲以征验起，乃与(yu)天地(di)响相应，何可妄语乎？故(gu)文书(shu)前后(hou)出，非一人积难知情，是故(gu)吾道以诚(cheng)也(ye)。子连时□□问(wen)，必乐欲(yu)知其大(da)效。其效相反，犹寒(han)与(yu)暑(shu)(shu)，暑(shu)(shu)多(duo)则寒(han)少(shao)，寒(han)多(duo)则暑(shu)(shu)少(shao)。
夫天(tian)(tian)地(di)开辟以(yi)来，先师学(xue)人者，皆多绝匿其真道，反(fan)以(yi)浮(fu)华学(xue)之(zhi)(zhi)，小小益(yi)耶且薄，后(hou)生(sheng)者日增益(yi)复(fu)剧，其故使成伪学(xue)相传，虽天(tian)(tian)道积远(yuan)。先为(wei)(wei)文者，所以(yi)相欺(qi)殆(dai)之(zhi)(zhi)大阶(jie)也(ye)。壹欺(qi)不知，后(hou)遂利用之(zhi)(zhi)也(ye)，令上(shang)无(wu)复(fu)所取信(xin)，下无(wu)所付归命(ming)，因两相意疑，便为(wei)(wei)乱(luan)治(zhi)。后(hou)生(sheng)者后(hou)连相承负，先人之(zhi)(zhi)厄会聚(ju)并，故曰剧也(ye)。天(tian)(tian)今冤是(shi)，故吾语子□□也(ye)。真人努力，自爱勉之(zhi)(zhi)。子乃为(wei)(wei)天(tian)(tian)除(chu)病，为(wei)(wei)帝王除(chu)厄，天(tian)(tian)上(shang)知子有重(zhong)功。”“不敢不敢。”
右效行征验道知真伪诀
◎四行(xing)本末诀第五十(shi)八
“真(zhen)人(ren)前。”“唯唯。”“人(ren)行(xing)有(you)(you)(you)几何(he)(he)乎(hu)？”“有(you)(you)(you)百行(xing)万端(duan)。”“不然也(ye)，真(zhen)人(ren)语几与俗人(ren)语相类似(si)哉(zai)！人(ren)有(you)(you)(you)四(si)行(xing)，其一(yi)者(zhe)或。”“何(he)(he)谓(wei)也(ye)？”“然，人(ren)行(xing)不善(shan)(shan)(shan)则恶(e)，不善(shan)(shan)(shan)亦(yi)(yi)不恶(e)为(wei)(wei)(wei)浮平(ping)行(xing)，壹善(shan)(shan)(shan)壹恶(e)，为(wei)(wei)(wei)不纯无常之行(xing)，两不可据，吉凶(xiong)无处也(ye)。”“善(shan)(shan)(shan)哉(zai)，行(xing)吉凶(xiong)有(you)(you)(you)几何(he)(he)乎(hu)？有(you)(you)(you)千条(tiao)亿端(duan)。”“真(zhen)人(ren)之言，几与俗人(ren)同(tong)。吉凶(xiong)之行(xing)有(you)(you)(you)四(si)，一(yi)者(zhe)，惑何(he)(he)谓(wei)也(ye)？”“然，凡(fan)事为(wei)(wei)(wei)行(xing)，不大(da)吉当(dang)大(da)凶(xiong)，不吉亦(yi)(yi)不凶(xiong)为(wei)(wei)(wei)浮平(ping)命，一(yi)吉一(yi)凶(xiong)为(wei)(wei)(wei)杂不纯无常之，吉凶(xiong)不占。”“善(shan)(shan)(shan)哉(zai)！”
“行(xing)天(tian)地之(zhi)性(xing)，岁月(yue)日善(shan)恶(e)有(you)几何(he)乎？”“不(bu)(bu)可胜纪。”“子(zi)已熟醉，其言眩雾矣(yi)(yi)。天(tian)地岁月(yue)日有(you)四行(xing)，一者不(bu)(bu)纯(chun)，主为(wei)(wei)(wei)(wei)变怪。”“何(he)谓也？”“然，真(zhen)人明听。今天(tian)地岁不(bu)(bu)大乐当大恶(e)，不(bu)(bu)乐亦(yi)(yi)不(bu)(bu)恶(e)为(wei)(wei)(wei)(wei)浮(fu)平岁，壹善(shan)壹恶(e)为(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)变惑(huo)岁。令今日不(bu)(bu)大善(shan)当大恶(e)，不(bu)(bu)善(shan)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)恶(e)为(wei)(wei)(wei)(wei)浮(fu)平日月(yue)，壹善(shan)壹恶(e)为(wei)(wei)(wei)(wei)惑(huo)行(xing)，主行(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)怪异灾。吾是但举纲见始，天(tian)下之(zhi)事皆然矣(yi)(yi)。”
“何(he)谓也？”“然(ran)，天下之万(wan)物人民，不入(ru)于善(shan)，必陷于恶，不善(shan)亦(yi)不恶，为(wei)平(ping)(ping)平(ping)(ping)之行(xing)，壹(yi)善(shan)壹(yi)恶，为(wei)诈伪行(xing)，无可立(li)也，平(ping)(ping)平(ping)(ping)之行(xing)，无可劝，大善(shan)与(yu)大恶，有成名。”
“何故正有(you)此四行(xing)乎？”“善哉，子(zi)之(zhi)难问，可谓得(de)(de)道(dao)意矣。然(ran)，大善者(zhe)(zhe)，太阳(yang)纯行(xing)也(ye)(ye)(ye)；大恶(e)者(zhe)(zhe)，得(de)(de)太阴煞行(xing)也(ye)(ye)(ye)；善恶(e)并合者(zhe)(zhe)，中(zhong)和(he)之(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)；无(wu)(wu)常(chang)之(zhi)行(xing)者(zhe)(zhe)，天地中(zhong)和(he)、君臣人(ren)民万物失其道(dao)路也(ye)(ye)(ye)。故行(xing)欲正，从阳(yang)者(zhe)(zhe)多得(de)(de)善，从阴者(zhe)(zhe)多得(de)(de)恶(e)，从和(he)者(zhe)(zhe)这浮(fu)(fu)平(ping)也(ye)(ye)(ye)，其吉凶无(wu)(wu)常(chang)者(zhe)(zhe)，行(xing)无(wu)(wu)复法度。是故古圣贤，深观天地岁月(yue)日人(ren)民万物，视所兴衰浮(fu)(fu)平(ping)进退，以自知(zhi)行(xing)得(de)(de)与(yu)不(bu)得(de)(de)，与(yu)用洞(dong)明之(zhi)镜自照，形(xing)容可异。”
“善哉善哉！今当奈(nai)何乎？”“然，行(xing)守本，法(fa)天者(zhe)，是其始也；法(fa)地者(zhe)，其多(duo)贼也；法(fa)和(he)者(zhe)，其次也；无常者(zhe)，其行(xing)未也。”
“今人(ren)何故(gu)乃得至(zhi)无(wu)(wu)常之(zhi)行乎(hu)哉？”“然，先(xian)人(ren)小小佚失之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次即(ji)小耶(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次大耶(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次大失道路根(gen)本，更迷乱，无(wu)(wu)可(ke)倚著其(qi)(qi)(qi)(qi)意，因反为无(wu)(wu)常之(zhi)行，便易其(qi)(qi)(qi)(qi)辞(ci)，为无(wu)(wu)常之(zhi)年也(ye)。是明道弊未(wei)极也(ye)，当反本。夫古者圣(sheng)人(ren)睹此，知为末流，极即(ji)还(hai)反，故(gu)不(bu)失政(zheng)也(ye)，而保其(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)命(ming)。故(gu)大贤圣(sheng)见事明，是以常独吉也(ye)，真人(ren)乐重知其(qi)(qi)(qi)(qi)信(xin)效耶(ye)？”“唯天(tian)(tian)师(shi)开示之(zhi)耳。”
“行岁本(ben)兴而末恶者，阴阳之(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；人后(hou)生(sheng)者恶且薄(bo)，世(shi)之(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；万物本(ben)兴末无(wu)收(shou)者，物之(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；后(hou)生(sheng)语多空欺无(wu)核实(shi)者，言之(zhi)极(ji)也(ye)(ye)；文(wen)书多委积而无(wu)真者，文(wen)之(zhi)极(ji)也(ye)(ye)，是皆失(shi)(shi)(shi)本(ben)就(jiu)(jiu)末，失(shi)(shi)(shi)实(shi)就(jiu)(jiu)华(hua)。故使天地生(sheng)万物，皆多本(ben)无(wu)末，实(shi)其咎(jiu)在失(shi)(shi)(shi)本(ben)流就(jiu)(jiu)末，失(shi)(shi)(shi)真就(jiu)(jiu)伪，失(shi)(shi)(shi)厚就(jiu)(jiu)薄(bo)，因以为常(chang)。故习(xi)俗不知，复相恶，独与天法(fa)相违积久(jiu)，后(hou)生(sheng)者日(ri)轻事(shi)，更作欺伪，积习(xi)成(cheng)神，不能(neng)(neng)复相禁，反言晓(xiao)事(shi)，故致(zhi)更相承负，成(cheng)天咎(jiu)地殃，四面横行，不可禁防(fang)。君王虽仁贤，安(an)能(neng)(neng)中绝此万万世(shi)之(zhi)流过？
始失小(xiao)小(xiao)，各(ge)失若粟。天(tian)道失之若毫厘，其(qi)(qi)失千里。粟粟相(xiang)从从聚(ju)，乃到(dao)满太仓(cang)数万亿斛。夫(fu)雨(yu)一(yi)一(yi)相(xiang)随而下，流不(bu)(bu)止(zhi)，为百川，积(ji)成(cheng)四(si)海水多。不(bu)(bu)可(ke)本(ben)去(qu)，故当绳之以真道，反(fan)其(qi)(qi)末(mo)极还(hai)就(jiu)本(ben)，反(fan)其(qi)(qi)华还(hai)就(jiu)实，反(fan)其(qi)(qi)伪还(hai)就(jiu)真。夫(fu)末(mo)穷者宜反(fan)本(ben)，行极者当还(hai)归，天(tian)之道也。
夫失(shi)正道(dao)者，非小(xiao)病(bing)也，乃到命尽后，复(fu)相承(cheng)负(fu)其(qi)过，后生复(fu)迷复(fu)失(shi)，正道(dao)日暗(an)，冥复(fu)失(shi)道(dao)，天(tian)(tian)气乖忤，治安得平哉？人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)被其(qi)毒害(hai)，人(ren)(ren)(ren)安得寿？万物伤(shang)，多夭死。故(gu)比比敕(chi)真人(ren)(ren)(ren)传(chuan)吾(wu)书(shu)，使人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)自思失(shi)道(dao)意(yi)，身为病(bing)；各自忧劳，则天(tian)(tian)地帝王、人(ren)(ren)(ren)民万物悉安矣。真人(ren)(ren)(ren)乐合(he)天(tian)(tian)心，宜(yi)勿懈(xie)忽(hu)也。”
“唯唯。愿复问一疑：天师(shi)今是吉凶，曾(ceng)但(dan)其时(shi)运然耶？”“善哉，真人之难，得(de)道意矣。极(ji)(ji)上者当(dang)反(fan)下(xia)，极(ji)(ji)外者当(dang)反(fan)内，故阳(yang)(yang)极(ji)(ji)当(dang)反(fan)阴；极(ji)(ji)于(yu)(yu)下(xia)者当(dang)反(fan)上，故阴极(ji)(ji)反(fan)阳(yang)(yang)，极(ji)(ji)于(yu)(yu)末者当(dang)反(fan)本。今天地(di)开辟(pi)以(yi)来，小小连失(shi)道意，更相承(cheng)负，便(bian)成邪伪极(ji)(ji)矣。”
“何以知(zhi)之(zhi)乎？”“以万(wan)物人(ren)民，皆多前(qian)善后恶，少(shao)成事，言前(qian)□□哉！前(qian)有实，后空虚。古者圣人(ren)，常观视(shi)万(wan)民之(zhi)动静以知(zhi)之(zhi)，故(gu)常不失也。”
“善哉善哉！愿复(fu)乞问一事。”“行(xing)(xing)言。”“今(jin)若(ruo)天师言，物(wu)有下(xia)极(ji)(ji)上(shang)极(ji)(ji)。今(jin)若(ruo)九人，上(shang)极(ji)(ji)为委气神(shen)人，下(xia)极(ji)(ji)奴婢。下(xia)学得(de)上(shang)行(xing)(xing)，上(shang)极(ji)(ji)亦(yi)得(de)复(fu)下(xia)行(xing)(xing)不耶？”
“善哉，子之问(wen)也。今真(zhen)人(ren)自(zi)若愚罔。未洞于(yu)太极之道(dao)也。今是(shi)委气(qi)神(shen)(shen)人(ren)，乃(nai)与元气(qi)合形并力，与四(si)时五行(xing)共生。凡(fan)事人(ren)神(shen)(shen)者(zhe)，皆(jie)受(shou)之于(yu)天气(qi)，天气(qi)者(zhe)受(shou)之于(yu)元气(qi)。神(shen)(shen)者(zhe)乘(cheng)气(qi)而行(xing)，故(gu)人(ren)有(you)气(qi)则(ze)有(you)神(shen)(shen)，有(you)神(shen)(shen)则(ze)有(you)气(qi)，神(shen)(shen)去则(ze)气(qi)绝(jue)，气(qi)亡则(ze)神(shen)(shen)去。故(gu)无神(shen)(shen)亦(yi)(yi)死，无气(qi)亦(yi)(yi)死，委气(qi)神(shen)(shen)人(ren)宁入人(ren)腹中不(bu)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
凡圣皆有(you)极(ji)，为无形神人，下极(ji)为奴婢(bi)。神人者，乘气而(er)行，故人有(you)气即有(you)神，气绝即神亡(wang)。
“又五行乃(nai)得(de)兴(xing)生于元(yuan)气(qi)，神乃(nai)与元(yuan)气(qi)并同身并行。今五行乃(nai)入为人(ren)(ren)藏，是宁九人(ren)(ren)，上(shang)极(ji)复下，反人(ren)(ren)身不(bu)？”“善哉(zai)善哉(zai)！初学(xue)虽久(jiu)，一(yi)睹此(ci)说耳(er)。”“然，子学(xue)当精之(zhi)，不(bu)精无(wu)益也。”“唯(wei)唯(wei)。见天师言，夫(fu)天道(dao)固如循环(huan)耶？”“然，子可(ke)谓已知之(zhi)矣。行去(qu)，有疑勿难问。”“唯(wei)唯(wei)。”
右简天四行实本末太极以反政
◎大小谏(jian)正法第(di)五十九
真人稽首言：“愚生暗昧，实不(bu)晓道，今既为(wei)天视安危吉凶，乃敢具问(wen)道之(zhi)诀。今世(shi)神?，法岂亦有谏正(zheng)邪？唯天师教敕，示(shi)以(yi)至道意。”“子(zi)之(zhi)所(suo)问(wen)，何其妙(miao)要深远也！”
“吾(wu)伏见(jian)人有(you)相谏正(zheng)(zheng)，故问天(tian)(tian)亦(yi)有(you)相谏正(zheng)(zheng)不(bu)？”“善哉，子(zi)之(zhi)所问，已(yi)得(de)天(tian)(tian)道实核矣(yi)。天(tian)(tian)精已(yi)出，神?悦喜矣(yi)。今且为子(zi)具说其大要意(yi)今使可万(wan)万(wan)世不(bu)可忘(wang)也。”“唯唯。”
“然(ran)，天(tian)者小谏(jian)(jian)变色；大(da)(da)谏(jian)(jian)天(tian)动裂其(qi)身，谏(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)不从(cong)(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)。三光(guang)小谏(jian)(jian)小事星(xing)变色，大(da)(da)谏(jian)(jian)三光(guang)失(shi)度无明，谏(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)不从(cong)(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)。地也(ye)小谏(jian)(jian)动摇(yao)，大(da)(da)谏(jian)(jian)山土崩地裂，谏(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)不从(cong)(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)。五行(xing)小谏(jian)(jian)，灾生，大(da)(da)谏(jian)(jian)，生东行(xing)虫(chong)杀(sha)人，南(nan)行(xing)毒(du)杀(sha)人，西行(xing)虎(hu)狼(lang)杀(sha)人，北行(xing)水虫(chong)杀(sha)人，中央行(xing)吏民(min)克(ke)毒(du)相贼杀(sha)人，谏(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)不从(cong)(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)。四(si)时小谏(jian)(jian)，寒暑小不调；大(da)(da)谏(jian)(jian)，寒暑易位，时气无复节度，谏(jian)(jian)而(er)(er)(er)(er)不从(cong)(cong)，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)消(xiao)亡(wang)矣(yi)。
六方精气共小谏(jian)(jian)(jian)(jian)，乱复数(shu)起，中有生虫灾，或飞(fei)或步，多云风而不(bu)雨，空虚(xu)无实(shi)，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)，水旱无常节，贼杀(sha)伤(shang)万物人(ren)(ren)民(min)，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而不(bu)从，因而消亡矣(yi)。飞(fei)步鸟兽小谏(jian)(jian)(jian)(jian)灾人(ren)(ren)，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)禽兽食人(ren)(ren)，蝗虫大(da)兴起，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而不(bu)从，因而消亡矣(yi)。鬼(gui)神(shen)精小谏(jian)(jian)(jian)(jian)，微数(shu)贼病吏民(min)，大(da)谏(jian)(jian)(jian)(jian)裂(lie)死灭门，谏(jian)(jian)(jian)(jian)而不(bu)从，因而消亡矣(yi)。
六(liu)方(fang)小谏(jian)(jian)，风雨乱发，狂与恶(e)毒俱行伤人，大(da)谏(jian)(jian)横加绝理(li)，瓦石飞起，地(di)土上柱皇天(tian)(tian)，破(po)室屋，动山阜，谏(jian)(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)(er)消(xiao)(xiao)亡(wang)(wang)矣。天(tian)(tian)地(di)音声之小谏(jian)(jian)，雷电小急声，大(da)谏(jian)(jian)人多相与污恶(e)，使霹雳数作，谏(jian)(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)(er)消(xiao)(xiao)亡(wang)(wang)矣，吏(li)民小谏(jian)(jian)，更变色，大(da)谏(jian)(jian)多相贼(zei)伤，谏(jian)(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)(er)消(xiao)(xiao)亡(wang)(wang)矣。天(tian)(tian)地(di)六(liu)方(fang)八极大(da)谏(jian)(jian)，俱欲正河洛文，出天(tian)(tian)明证，天(tian)(tian)下瑞应书见，以谏(jian)(jian)正君王，天(tian)(tian)下莫不(bu)(bu)响应，谏(jian)(jian)而(er)(er)不(bu)(bu)从(cong)，因而(er)(er)消(xiao)(xiao)亡(wang)(wang)矣。
天(tian)道经会当用，复以次行，是(shi)故古者(zhe)圣贤见(jian)(jian)事(shi)，辄惟(wei)论思其意，不(bu)(bu)敢懈忽，失(shi)毛发(fa)之间，以见(jian)(jian)微(wei)知著，故不(bu)(bu)失(shi)皇天(tian)心，故能(neng)存其身，安其居，无忧患，无危亡(wang)。凶不(bu)(bu)得来者(zhe)，计(ji)事(shi)校□，实乃天(tian)心意同(tong)也。”
“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)！愚生已解。今唯明天师既陈法，愿闻其(qi)因而(er)消亡(wang)意，党开之(zhi)(zhi)。善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)，子之(zhi)(zhi)心也(ye)(ye)。然(ran)，天道乃佑(you)易(yi)教(jiao)，佑(you)至(zhi)诚，佑(you)谨(jin)顺，佑(you)易(yi)晓(xiao)，佑(you)易(yi)敕。将要(yao)人君(jun)厚，故(gu)教(jiao)之(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)(bu)要(yao)其(qi)厚者，不(bu)(bu)(bu)肯教(jiao)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。其(qi)象效，犹(you)若人相(xiang)与亲厚，则(ze)相(xiang)教(jiao)示(shi)(shi)(shi)以事；不(bu)(bu)(bu)相(xiang)与至(zhi)厚，不(bu)(bu)(bu)肯教(jiao)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。教(jiao)而(er)不(bu)(bu)(bu)听，忿其(qi)不(bu)(bu)(bu)以时(shi)用其(qi)言(yan)，故(gu)废而(er)置之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)重(zhong)教(jiao)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，于(yu)是灾(zai)变(bian)怪便止(zhi)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)示(shi)(shi)(shi)敕人也(ye)(ye)。如(ru)是，则(ze)虽贤圣，聋暗无(wu)知(zhi)也(ye)(ye)。聪明闭(bi)塞，天地神?不(bu)(bu)(bu)肯复(fu)谏正(zheng)者也(ye)(ye)，灾(zai)异(yi)日(ri)增不(bu)(bu)(bu)除，人日(ri)衰亡(wang)，失(shi)其(qi)职矣(yi)。
天(tian)(tian)之(zhi)所佑者，佑易教(jiao)，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕(chi)。天(tian)(tian)之(zhi)于帝王最厚矣，故万般(ban)误变(bian)以致之(zhi)。不听其教(jiao)，故废而致之(zhi)。天(tian)(tian)地神明(ming)不肯复谏正也，灾异日(ri)增，人民日(ri)衰耗，亡失其职。
故古(gu)者(zhe)圣贤，旦夕垂拱，能(neng)深(shen)思虑，未(wei)尝敢失天(tian)(tian)心也(ye)。故能(neng)父事皇(huang)天(tian)(tian)，母事皇(huang)地，兄事日，姊事月，正天(tian)(tian)文，保(bao)(bao)五(wu)行(xing)(xing)，顺四(si)时(shi)，观其进(jin)退，以(yi)自(zi)照正行(xing)(xing)，以(yi)深(shen)知天(tian)(tian)得失也(ye)。唯(wei)天(tian)(tian)地自(zi)守要道(dao)，以(yi)天(tian)(tian)保(bao)(bao)应(ying)(ying)图(tu)书为(wei)大命，故所行(xing)(xing)者(zhe)悉(xi)得应(ying)(ying)若神(shen)。是乃独深(shen)得天(tian)(tian)意也(ye)，比若重现合矩，相对而语也(ye)，故神(shen)灵为(wei)其动摇也(ye)。如逆(ni)(ni)不(bu)肯用其谏(jian)正也(ye)，乃要天(tian)(tian)反与(yu)地错，五(wu)行(xing)(xing)四(si)时(shi)为(wei)其乱(luan)逆(ni)(ni)，不(bu)得其理，故所为(wei)者(zhe)不(bu)中，因(yin)而大凶矣，此之(zhi)谓也(ye)。子宁晓未(wei)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“故(gu)天地(di)之(zhi)性，下(xia)亦革(ge)(ge)(ge)谏其上(shang)，上(shang)亦革(ge)(ge)(ge)谏其下(xia)，各有所(suo)(suo)(suo)长短(duan)(duan)，因以相补，然后天道凡万(wan)事，各得其所(suo)(suo)(suo)。是(shi)(shi)故(gu)皇天虽(sui)(sui)神(shen)圣，有所(suo)(suo)(suo)短(duan)(duan)，不(bu)若(ruo)(ruo)地(di)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)长，故(gu)万(wan)物(wu)受命于(yu)天，反养体(ti)于(yu)地(di)。三光(guang)所(suo)(suo)(suo)短(duan)(duan)，不(bu)若(ruo)(ruo)火所(suo)(suo)(suo)长，三光(guang)虽(sui)(sui)神(shen)且明(ming)，不(bu)能照幽寝之(zhi)内，火反照其中。大圣所(suo)(suo)(suo)短(duan)(duan)，不(bu)若(ruo)(ruo)贤者所(suo)(suo)(suo)长。人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)短(duan)(duan)，不(bu)若(ruo)(ruo)万(wan)物(wu)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)长。故(gu)相谏及(ji)下(xia)，极小微，则不(bu)失道，得天心。故(gu)天生凡事，使其时(shi)有变革(ge)(ge)(ge)，悉皆以谏正人君，以明(ming)至(zhi)德(de)之(zhi)符，不(bu)可不(bu)大慎也。夫天地(di)万(wan)物(wu)变革(ge)(ge)(ge)，是(shi)(shi)其语也。”
“唯(wei)唯(wei)，皇(huang)天(tian)(tian)师既示晓，愿效(xiao)于(yu)人。”“诺，子详聆吾(wu)言，而(er)(er)深思念之。臣(chen)(chen)有忠善诚信(xin)而(er)(er)谏(jian)正其(qi)上也(ye)，君(jun)(jun)不(bu)听用，反欲害之，臣(chen)(chen)骇(hai)，因结(jie)舌为喑，六方闭(bi)不(bu)通(tong)。贤儒又畏事，因而(er)(er)蔽藏，忠信(xin)伏匿，真道不(bu)得见。君(jun)(jun)虽圣贤，无所得闻，因而(er)(er)聋(long)盲，无可见奇异也(ye)，日以暗昧(mei)(mei)。君(jun)(jun)聋(long)臣(chen)(chen)喑，其(qi)祸不(bu)禁；臣(chen)(chen)昧(mei)(mei)君(jun)(jun)盲，奸(jian)邪(xie)横行；臣(chen)(chen)喑君(jun)(jun)聋(long)，天(tian)(tian)下(xia)不(bu)通(tong)，善与恶不(bu)分别，天(tian)(tian)灾合(he)同，六极战乱(luan)，天(tian)(tian)下(xia)并凶，可不(bu)慎乎哉(zai)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“故古(gu)者(zhe)圣贤重灾(zai)变怪，因自以(yi)绳正，故万(wan)不(bu)失一者(zhe)，实乃与要文大道同，举事悉尽(jin)忠(zhong)，无(wu)复(fu)凶(xiong)。子(zi)重诫之(zhi)，谨慎吾(wu)言。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“然，夫天高且明，本(ben)非一精(jing)之(zhi)功(gong)德也；帝王治得天心，非一贤臣之(zhi)功(gong)。今吾(wu)之(zhi)言，但举其(qi)纲见始，凡事不(bu)可(ke)尽(jin)书说(shuo)(shuo)也，子(zi)自深计其(qi)意。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“行(xing)去矣，说(shuo)(shuo)何(he)极乎(hu)？勿复(fu)有可(ke)问也。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
右天谏正书诀
