卷四十(shi)四 特牲馈食礼(li)第十(shi)五
[疏]《特牲馈食礼》第十五。
○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而於五礼属吉礼。”
○释曰：郑(zheng)知(zhi)非(fei)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)士(shi)而(er)云(yun)“诸侯之(zhi)(zhi)士(shi)”者(zhe)(zhe)，案《曲礼》云(yun)：“大(da)夫(fu)(fu)以(yi)(yi)索(suo)牛，士(shi)以(yi)(yi)羊豕。”彼天子(zi)(zi)大(da)夫(fu)(fu)、士(shi)，此(ci)《仪礼》特牲、少牢，故知(zhi)是(shi)(shi)诸侯大(da)夫(fu)(fu)、士(shi)也。且(qie)经(jing)直云(yun)“適其皇祖(zu)某子(zi)(zi)”，不(bu)云(yun)“考(kao)”，郑(zheng)云(yun)“祖(zu)祢(mi)(mi)”者(zhe)(zhe)，《祭(ji)(ji)法》云(yun)：“適士(shi)二(er)庙(miao)(miao)，官(guan)师一(yi)庙(miao)(miao)。”官(guan)师谓(wei)中下之(zhi)(zhi)士(shi)，祖(zu)祢(mi)(mi)共庙(miao)(miao)，亦兼(jian)祭(ji)(ji)祖(zu)，故经(jing)举祖(zu)兼(jian)有祢(mi)(mi)者(zhe)(zhe)，郑(zheng)达经(jing)意祖(zu)祢(mi)(mi)俱言也。若祭(ji)(ji)无问(wen)一(yi)庙(miao)(miao)、二(er)庙(miao)(miao)，皆先祭(ji)(ji)祖(zu)，后祭(ji)(ji)祢(mi)(mi)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)文二(er)年(nian)《左(zuo)传》云(yun)：“文武不(bu)先不(bu)窟。”子(zi)(zi)不(bu)先父是(shi)(shi)也。若祭(ji)(ji)无问(wen)尊卑(bei)，庙(miao)(miao)数多少，皆同日(ri)而(er)祭(ji)(ji)毕，以(yi)(yi)此(ci)及少牢，唯(wei)筮一(yi)日(ri)，明不(bu)别日(ri)祭(ji)(ji)也。
特牲馈食之礼。不(bu)(bu)诹(zou)日。祭(ji)祀自(zi)孰始，曰馈食。馈食者，食道也(ye)。诹(zou)，谋也(ye)。士贱职亵，时至事暇，可以(yi)祭(ji)，则(ze)筮其日矣。不(bu)(bu)如《少牢》大夫(fu)先与有司於庙门诹(zou)丁已之日。今文诹(zou)皆(jie)为诅。
[疏]“特牲馈食之礼不诹日”。
○注“祭祀”至“为诅”。
○释曰(yue)(yue)：自(zi)此(ci)(ci)至“事(shi)(shi)(shi)(shi)毕”，论(lun)士将筮日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀自(zi)孰始(shi)，曰(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)(kui)食(shi)。馈(kui)(kui)(kui)(kui)食(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，食(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)：“饭用(yong)米贝，弗(fu)忍虚也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)食(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，用(yong)美焉(yan)尔。”郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“食(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)亵(xie)米贝美。”若(ruo)(ruo)然，食(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)生人饮食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，孝子(zi)(zi)於(wu)亲，虽死事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若(ruo)(ruo)生，故(gu)用(yong)生人食(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)馈(kui)(kui)(kui)(kui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，此(ci)(ci)释经(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀而(er)言馈(kui)(kui)(kui)(kui)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意耳。云(yun)(yun)(yun)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀自(zi)孰始(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲见天子(zi)(zi)诸侯馈(kui)(kui)(kui)(kui)食(shi)已(yi)前(qian)，仍有(you)(you)灌鬯、朝(chao)践、馈(kui)(kui)(kui)(kui)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，但馈(kui)(kui)(kui)(kui)食(shi)见进(jin)黍稷。云(yun)(yun)(yun)馈(kui)(kui)(kui)(kui)孰见牲(sheng)体，而(er)言天子(zi)(zi)诸侯堂(tang)(tang)上(shang)(shang)(shang)朝(chao)践、馈(kui)(kui)(kui)(kui)献后，迎尸於(wu)堂(tang)(tang)，亦(yi)进(jin)黍稷牲(sheng)体，其(qi)犬、豕、牛、羊亦(yi)孰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，同节也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“士贱职(zhi)亵(xie)，时至事(shi)(shi)(shi)(shi)暇(xia)，可(ke)以(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)筮其(qi)日(ri)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)解(jie)经(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)诹(zou)(zou)日(ri)，谓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)大(da)(da)夫以(yi)上(shang)(shang)(shang)，预前(qian)十日(ri)与(yu)臣诹(zou)(zou)日(ri)而(er)筮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)《少(shao)牢》大(da)(da)夫先与(yu)有(you)(you)司於(wu)庙(miao)门诹(zou)(zou)丁(ding)巳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡士言“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)大(da)(da)夫以(yi)上(shang)(shang)(shang)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)(ci)士言不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)诹(zou)(zou)日(ri)；《少(shao)牢》大(da)(da)夫诹(zou)(zou)日(ri)。《士丧礼》月(yue)半(ban)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殷奠则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)大(da)(da)夫已(yi)上(shang)(shang)(shang)殷奠。如(ru)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，皆是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)时至事(shi)(shi)(shi)(shi)暇(xia)可(ke)以(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)时至，有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)暇(xia)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)私废(fei)公(gong)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)大(da)(da)夫已(yi)上(shang)(shang)(shang)尊，时至，唯有(you)(you)丧故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，自(zi)馀吉事(shi)(shi)(shi)(shi)皆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)废(fei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，若(ruo)(ruo)有(you)(you)公(gong)事(shi)(shi)(shi)(shi)及病(bing)，使人摄(she)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。故(gu)《论(lun)语》孔子(zi)(zi)云(yun)(yun)(yun)：“吾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，如(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“孔子(zi)(zi)或出(chu)或病(bing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)亲祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，使摄(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致肃(su)敬(jing)，於(wu)心(xin)与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)同。”又(you)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)统》云(yun)(yun)(yun)：“是(shi)故(gu)君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)，必(bi)身(shen)亲进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”有(you)(you)故(gu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)使人可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。虽使人也(ye)(ye)(ye)(ye)，君不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，君明其(qi)义(yi)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)君大(da)(da)夫有(you)(you)病(bing)，故(gu)皆得(de)使人摄(she)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。若(ruo)(ruo)诸侯有(you)(you)朝(chao)会之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)使人摄(she)。故(gu)《王(wang)制(zhi)》云(yun)(yun)(yun)：“诸侯礿(yue)(yue)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禘(di)，禘(di)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)尝，尝则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)烝，烝则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)礿(yue)(yue)。”郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“虞夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，诸侯岁(sui)朝(chao)，废(fei)一时祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”又(you)《明堂(tang)(tang)位》云(yun)(yun)(yun)“是(shi)故(gu)夏(xia)礿(yue)(yue)、秋(qiu)尝、冬烝”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言春祠(ci)，鲁在东方，王(wang)东巡守以(yi)春，或阙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)诸侯朝(chao)会不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)摄(she)，以(yi)诸侯礼大(da)(da)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)桓八(ba)年《经(jing)》书(shu)：“正(zheng)月(yue)已(yi)卯，烝。”《公(gong)羊传》云(yun)(yun)(yun)：“烝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何(he)？冬祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。春曰(yue)(yue)祠(ci)，夏(xia)曰(yue)(yue)礿(yue)(yue)，秋(qiu)曰(yue)(yue)尝，冬曰(yue)(yue)烝。常事(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)书(shu)，此(ci)(ci)何(he)以(yi)书(shu)？讥。何(he)讥尔？讥亟也(ye)(ye)(ye)(ye)，亟则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)黩(du)，黩(du)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬(jing)。君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)，敬(jing)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黩(du)，疏则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)怠，怠则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)忘。士不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及兹(zi)四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)冬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)裘，夏(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)葛。”何(he)休(xiu)云(yun)(yun)(yun)：礼本下(xia)，为士制(zhi)四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，士有(you)(you)公(gong)事(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)及兹(zi)四时祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢美其(qi)衣服。若(ruo)(ruo)然，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)士不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)暇(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)使人摄(she)。大(da)(da)夫已(yi)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)公(gong)事(shi)(shi)(shi)(shi)，乃有(you)(you)摄(she)可(ke)知。
及筮(shi)日，主人冠(guan)(guan)端(duan)玄(xuan)，即位于门外，西(xi)面。冠(guan)(guan)端(duan)玄(xuan)，玄(xuan)冠(guan)(guan)、玄(xuan)端(duan)。下言玄(xuan)者(zhe)，玄(xuan)冠(guan)(guan)有不(bu)玄(xuan)端(duan)者(zhe)。门谓(wei)庙门。
[疏]“及筮”至“西面”。
○注“冠端”至“庙门”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“冠(guan)(guan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)玄(xuan)(xuan)，玄(xuan)(xuan)冠(guan)(guan)、玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，下言(yan)(yan)玄(xuan)(xuan)者，玄(xuan)(xuan)冠(guan)(guan)有不(bu)玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)”者，不(bu)玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)则(ze)朝(chao)服(fu)，下记云(yun)(yun)(yun)“助祭者朝(chao)服(fu)”，不(bu)著玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。若然(ran)，玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)一冠(guan)(guan)，冠(guan)(guan)两服(fu)也(ye)(ye)(ye)。对文(wen)则(ze)玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)有纁裳(shang)(shang)、玄(xuan)(xuan)裳(shang)(shang)、黄裳(shang)(shang)、杂裳(shang)(shang)，若朝(chao)服(fu)，缁布衣而(er)素裳(shang)(shang)。但六入为(wei)玄(xuan)(xuan)，七入为(wei)缁，大判言(yan)(yan)之(zhi)。缁衣亦名玄(xuan)(xuan)，是以散文(wen)言(yan)(yan)之(zhi)，朝(chao)服(fu)亦名玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)。故(gu)《论(lun)语》云(yun)(yun)(yun)“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)章(zhang)甫”，郑云(yun)(yun)(yun)：“端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)也(ye)(ye)(ye)。诸侯日视朝(chao)之(zhi)服(fu)。”以端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)是正幅，非直服(fu)称端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，六冕(mian)(mian)亦有端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)称。故(gu)《礼记》魏文(wen)侯曰(yue)：“吾端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)冕(mian)(mian)而(er)听古乐，则(ze)唯(wei)恐(kong)卧。”是冕(mian)(mian)服(fu)正幅亦名端(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“门(men)(men)谓庙(miao)(miao)门(men)(men)”，知者，《士(shi)(shi)冠(guan)(guan)礼》云(yun)(yun)(yun)“筮(shi)於庙(miao)(miao)门(men)(men)”，为(wei)冠(guan)(guan)礼筮(shi)尚(shang)在(zai)庙(miao)(miao)门(men)(men)，此为(wei)祭庙(miao)(miao)，筮(shi)在(zai)庙(miao)(miao)门(men)(men)可知。若然(ran)，《士(shi)(shi)冠(guan)(guan)》言(yan)(yan)庙(miao)(miao)非祭，恐(kong)不(bu)在(zai)庙(miao)(miao)，故(gu)言(yan)(yan)庙(miao)(miao)。此不(bu)言(yan)(yan)庙(miao)(miao)者，为(wei)祭庙(miao)(miao)筮(shi)可知，不(bu)须言(yan)(yan)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)(ye)。
子姓(xing)(xing)兄弟如主人之(zhi)服，立于(yu)主人之(zhi)南，西面北上。所祭者(zhe)之(zhi)子孙，言(yan)子姓(xing)(xing)者(zhe)，子之(zhi)所生。小宗祭，而(er)兄弟皆来(lai)与焉。宗子祭，则(ze)族(zu)人皆侍。
[疏]“子姓”至“北上”。
○注“所祭”至“皆侍”。
○释曰：云(yun)(yun)“子(zi)(zi)姓者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)之(zhi)所生”者(zhe)(zhe)，案(an)郑注《丧大(da)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)：“姓之(zhi)言(yan)(yan)生也(ye)。”云(yun)(yun)子(zi)(zi)之(zhi)所生，则孙是也(ye)。云(yun)(yun)“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)祭而兄弟(di)(di)皆来与(yu)焉”者(zhe)(zhe)，案(an)《丧服(fu)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)记(ji)(ji)》云(yun)(yun)：“继(ji)(ji)别为(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)，继(ji)(ji)祢(mi)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)。”郑注云(yun)(yun)：“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)有(you)四：或(huo)继(ji)(ji)高祖(zu)，或(huo)继(ji)(ji)曾祖(zu)，或(huo)继(ji)(ji)祖(zu)，或(huo)继(ji)(ji)祢(mi)。皆至五世则迁。”若(ruo)然，继(ji)(ji)祢(mi)者(zhe)(zhe)，长者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)，亲弟(di)(di)等(deng)虽异宫，皆来祭；继(ji)(ji)祖(zu)者(zhe)(zhe)，从父昆(kun)弟(di)(di)皆来祭；继(ji)(ji)曾祖(zu)者(zhe)(zhe)，从祖(zu)昆(kun)弟(di)(di)皆来祭；继(ji)(ji)高祖(zu)者(zhe)(zhe)，族(zu)(zu)祖(zu)昆(kun)弟(di)(di)皆来祭。是皆据(ju)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)而言(yan)(yan)也(ye)。云(yun)(yun)“宗(zong)子(zi)(zi)祭则族(zu)(zu)人(ren)皆侍(shi)”者(zhe)(zhe)，此郑据(ju)《书(shu)传》而言(yan)(yan)，案(an)《书(shu)传·康(kang)诰》云(yun)(yun)天子(zi)(zi)有(you)事，诸侯皆侍(shi)，尊卑(bei)之(zhi)义。注云(yun)(yun)：“事谓(wei)祭祀(si)。”又云(yun)(yun)宗(zong)室有(you)事，族(zu)(zu)人(ren)皆侍(shi)终(zhong)日(ri)，大(da)宗(zong)已侍(shi)於宾奠，然后燕私(si)。注云(yun)(yun)：“谓(wei)卿大(da)夫以下。宗(zong)室，大(da)宗(zong)之(zhi)家。”引《礼(li)记(ji)(ji)》别子(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)祖(zu)，继(ji)(ji)别为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)宗(zong)，继(ji)(ji)祢(mi)为(wei)(wei)(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)，宾寮友，助(zhu)(zhu)祭者(zhe)(zhe)。若(ruo)然，大(da)宗(zong)子(zi)(zi)祭，一(yi)族(zu)(zu)之(zhi)内皆来助(zhu)(zhu)祭。引之(zhi)者(zhe)(zhe)，证经子(zi)(zi)姓兄弟(di)(di)，若(ruo)据(ju)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)宗(zong)有(you)服(fu)者(zhe)(zhe)，若(ruo)据(ju)大(da)宗(zong)兼(jian)有(you)绝服(fu)者(zhe)(zhe)也(ye)。
有司群执事(shi)如兄弟服，东面北上。士之属吏(li)也。
[疏]“有司”至“北上”。
○注“士之属吏也”。
○释曰：云“如(ru)兄弟服”者(zhe)，如(ru)主(zhu)人冠(guan)端(duan)玄。《左传》云“士有隶子弟”，谓(wei)此言为属吏而已(yi)。
席(xi)于门中，闑(nie)西，阈外。为筮人设(she)之也。古(gu)文闑(nie)作(zuo)槷，阈作(zuo)蹙。
[疏]“席于”至“阈外”。
○注“为筮人设之也”。
○释曰：案(an)《士冠礼》云：“筮与席，所卦者(zhe)，具(ju)馔(zhuan)于(yu)(yu)西(xi)塾。”乃言“布(bu)席于(yu)(yu)门中，筮人(ren)执策，抽(chou)上韇，兼执之(zhi)”，此不言具(ju)馔(zhuan)于(yu)(yu)西(xi)塾，而经但言席于(yu)(yu)门中，取筮于(yu)(yu)西(xi)塾，又不云抽(chou)上韇者(zhe)，皆是互见(jian)省文之(zhi)义(yi)。
筮人(ren)取(qu)筮于西塾(shu)，执之，东面受命于主人(ren)。筮人(ren)，官名也(ye)。筮，问也(ye)。取(qu)其(qi)所用问神明者谓蓍也(ye)。
[疏]注“筮人”至“蓍也”。
○释曰：案《周礼·春(chun)官》有(you)卜(bu)人(ren)(ren)、筮(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，此士礼亦云(yun)筮(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，故云(yun)“官名(ming)也”。云(yun)“筮(shi)(shi)(shi)(shi)，问(wen)(wen)也，取其所用(yong)(yong)问(wen)(wen)神(shen)明(ming)者谓蓍(shi)也”者，案《周礼·天(tian)府职》云(yun)：“季冬，陈玉(yu)以贞(zhen)来岁之(zhi)美恶。”注(zhu)云(yun)：“问(wen)(wen)事(shi)之(zhi)正曰贞(zhen)，凡卜(bu)筮(shi)(shi)(shi)(shi)实(shi)问(wen)(wen)於鬼神(shen)。”谓卜(bu)用(yong)(yong)龟，龟知(zhi)生数，一二三四五之(zhi)神(shen)。筮(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)蓍(shi)，蓍(shi)知(zhi)成数，七(qi)八九(jiu)六(liu)之(zhi)神(shen)，则此郑(zheng)云(yun)神(shen)明(ming)者也。若然，神(shen)既为生成之(zhi)神(shen)，郑(zheng)云(yun)谓蓍(shi)者，则蓍(shi)亦有(you)神(shen)，《易·系辞》有(you)“蓍(shi)之(zhi)德(de)圆(yuan)而神(shen)”，非直筮(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)成数之(zhi)神(shen)，亦有(you)蓍(shi)之(zhi)神(shen)也。
宰自主(zhu)人之(zhi)左赞(zan)(zan)命(ming)(ming)，命(ming)(ming)曰：“孝孙(sun)某，筮来日某，诹此(ci)某事，適(shi)其(qi)皇祖(zu)某子。尚飨(xiang)！”宰，群吏之(zhi)长。自，由(you)也(ye)(ye)。赞(zan)(zan)，佐(zuo)也(ye)(ye)，达(da)也(ye)(ye)。赞(zan)(zan)命(ming)(ming)由(you)左者(zhe)为神求变也(ye)(ye)。士祭曰岁事，此(ci)言(yan)某事，又不言(yan)妃者(zhe)，容大(da)祥之(zhi)后，禫月(yue)之(zhi)吉(ji)祭。皇，君也(ye)(ye)。言(yan)君祖(zu)者(zhe)，尊之(zhi)也(ye)(ye)。某子者(zhe)，祖(zu)字也(ye)(ye)，伯子、仲子也(ye)(ye)。尚，庶(shu)几(ji)也(ye)(ye)。
[疏]“宰自”至“尚飨”。
○注“宰群”至“庶几也”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“宰，群(qun)吏(li)之长(zhang)”者(zhe)(zhe)，赞(zan)命(ming)(ming)(ming)之事(shi)，非长(zhang)不为(wei)(wei)(wei)。又天(tian)子诸侯(hou)宰皆尊官，故(gu)知(zhi)群(qun)吏(li)之长(zhang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“赞(zan)命(ming)(ming)(ming)由(you)左者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)神求(qiu)变也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，决《士(shi)(shi)冠礼》：“宰自右，少退赞(zan)命(ming)(ming)(ming)。”郑(zheng)(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)：“宰，有司主政教者(zhe)(zhe)。自，由(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)。赞(zan)，佐也(ye)(ye)(ye)(ye)。命(ming)(ming)(ming)，告(gao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。佐主人告(gao)所以(yi)筮也(ye)(ye)(ye)(ye)。《少仪》曰：赞(zan)币自左，诏辞自右。”此(ci)祭(ji)祀(si)，故(gu)宰自左，赞(zan)命(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)神求(qiu)吉(ji)，故(gu)变於(wu)常礼也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“士(shi)(shi)祭(ji)曰岁事(shi)，此(ci)言(yan)某(mou)事(shi)，又不言(yan)妃者(zhe)(zhe)，容(rong)大(da)祥之后，禫(xuan)月之吉(ji)祭(ji)”者(zhe)(zhe)，案下宿宾云(yun)(yun)“荐岁事(shi)”，据吉(ji)祭(ji)而言(yan)。又《少牢》吉(ji)祭(ji)云(yun)(yun)“以(yi)某(mou)妃配”，即与《士(shi)(shi)虞》记云(yun)(yun)：“中(zhong)月而禫(xuan)，是月也(ye)(ye)(ye)(ye)，吉(ji)祭(ji)，犹未配。”此(ci)与彼文同，故(gu)知(zhi)是禫(xuan)月吉(ji)祭(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“言(yan)君(jun)祖(zu)者(zhe)(zhe)，尊之也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，天(tian)子诸侯(hou)名曾祖(zu)为(wei)(wei)(wei)皇(huang)考(kao)，此(ci)士(shi)(shi)亦云(yun)(yun)皇(huang)祖(zu)，故(gu)云(yun)(yun)尊之也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“某(mou)子者(zhe)(zhe)，祖(zu)字也(ye)(ye)(ye)(ye)，伯(bo)子、仲子”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)某(mou)在(zai)子上，为(wei)(wei)(wei)男子美(mei)称，故(gu)以(yi)某(mou)为(wei)(wei)(wei)伯(bo)仲叔季五十字。下篇云(yun)(yun)“皇(huang)祖(zu)伯(bo)某(mou)”，郑(zheng)(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)：“伯(bo)某(mou)，且字也(ye)(ye)(ye)(ye)。”不为(wei)(wei)(wei)五十字者(zhe)(zhe)，以(yi)某(mou)在(zai)伯(bo)下，故(gu)为(wei)(wei)(wei)且字解之，与此(ci)异也(ye)(ye)(ye)(ye)。
筮者(zhe)许诺，还，即席，西面(mian)坐，卦(gua)者(zhe)在左。卒筮，写(xie)卦(gua)。筮者(zhe)执以示主(zhu)人。士之筮者(zhe)坐，蓍短由便。卦(gua)者(zhe)主(zhu)画地识(shi)爻，爻备，以方写(xie)之。
[疏]注“士之”至“写之”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)“士(shi)之(zhi)筮(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)坐，蓍(shi)短由便”者(zhe)(zhe)(zhe)，决下《少牢》云(yun)(yun)：史曰(yue)(yue)若，遂述(shu)命既，“乃(nai)释(shi)韇立(li)筮(shi)(shi)”，郑(zheng)注云(yun)(yun)：“卿大夫之(zhi)蓍(shi)长(zhang)五尺(chi)(chi)，立(li)筮(shi)(shi)由便。”与士(shi)不同。知蓍(shi)有长(zhang)短者(zhe)(zhe)(zhe)，案《三正记(ji)》云(yun)(yun)“天子(zi)蓍(shi)长(zhang)九尺(chi)(chi)，诸侯(hou)七尺(chi)(chi)，大夫五尺(chi)(chi)，士(shi)三尺(chi)(chi)”是也。云(yun)(yun)“卦(gua)(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)主(zhu)画地识爻(yao)，爻(yao)备(bei)，以方写之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《士(shi)冠(guan)礼(li)》云(yun)(yun)：“筮(shi)(shi)人(ren)(ren)许诺，右还，即(ji)席坐，西面，卦(gua)(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)在左。卒(zu)筮(shi)(shi)书(shu)卦(gua)(gua)，执(zhi)以示(shi)主(zhu)人(ren)(ren)。”郑(zheng)云(yun)(yun)：“卒(zu)，已也。书(shu)卦(gua)(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，筮(shi)(shi)人(ren)(ren)以方写所得之(zhi)卦(gua)(gua)。”彼云(yun)(yun)书(shu)卦(gua)(gua)，即(ji)云(yun)(yun)执(zhi)以示(shi)主(zhu)人(ren)(ren)，则筮(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)书(shu)写以示(shi)主(zhu)人(ren)(ren)也。此经云(yun)(yun)“卒(zu)筮(shi)(shi)写卦(gua)(gua)”，乃(nai)云(yun)(yun)“筮(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)执(zhi)以示(shi)主(zhu)人(ren)(ren)”，则写卦(gua)(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)非筮(shi)(shi)人(ren)(ren)，故(gu)此郑(zheng)云(yun)(yun)卦(gua)(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)主(zhu)画地识爻(yao)，爻(yao)备(bei)，以方写之(zhi)也。
主人受视，反之。反，还。
筮者(zhe)还(hai)，东面(mian)，长占(zhan)(zhan)。卒，告于主(zhu)人：“占(zhan)(zhan)曰吉。”长占(zhan)(zhan)，以其(qi)属(shu)之长幼旅占(zhan)(zhan)之。
[疏]注“长占”至“占之”。
○释(shi)曰：经直云(yun)(yun)“长(zhang)(zhang)占”，知非(fei)长(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)一(yi)人(ren)。而云(yun)(yun)“长(zhang)(zhang)幼(you)旅(lv)占之”者(zhe)(zhe)，《士冠礼》云(yun)(yun)“筮人(ren)还(hai)，东面旅(lv)占”，明此亦(yi)是长(zhang)(zhang)幼(you)旅(lv)占。经直云(yun)(yun)长(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)，见从长(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)为始也(ye)。
若(ruo)不吉，则筮远日(ri)，如初仪。远日(ri)，旬之外日(ri)。
[疏]“若不”至“初仪”。
○注“远日旬之外日”。
○释曰(yue)：案(an)《曲礼》云(yun)：“吉(ji)(ji)(ji)事(shi)先(xian)(xian)近(jin)日(ri)，丧事(shi)先(xian)(xian)远(yuan)日(ri)。”此(ci)尊(zun)卑礼同也。又云(yun)：“旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之内(nei)曰(yue)近(jin)某日(ri)，旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之外(wai)(wai)曰(yue)远(yuan)某日(ri)。”此(ci)尊(zun)卑有异。云(yun)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之内(nei)曰(yue)近(jin)某日(ri)，据士礼吉(ji)(ji)(ji)事(shi)先(xian)(xian)近(jin)日(ri)，谓(wei)(wei)(wei)祭祀(si)，假令孟月，先(xian)(xian)於(wu)孟月上(shang)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)内(nei)筮，筮不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，乃用中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之内(nei)更(geng)筮，中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)又不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，更(geng)於(wu)下(xia)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)内(nei)筮，筮不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，即止(zhi)。大夫(fu)已上(shang)，假令孟月祭，於(wu)前(qian)月下(xia)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)筮来月之上(shang)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，又於(wu)孟月之上(shang)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)筮中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，又於(wu)中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)筮下(xia)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，下(xia)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)又不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，即止(zhi)，不(bu)(bu)(bu)祭。今(jin)云(yun)“远(yuan)日(ri)，旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之外(wai)(wai)日(ri)”者，谓(wei)(wei)(wei)上(shang)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)(ji)，更(geng)於(wu)上(shang)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)外(wai)(wai)筮中(zhong)(zhong)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，为旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之外(wai)(wai)日(ri)。非谓(wei)(wei)(wei)如大夫(fu)已上(shang)，旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之外(wai)(wai)，谓(wei)(wei)(wei)旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)前(qian)为旬(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)外(wai)(wai)也。
宗人告事毕。
前期(qi)三日之(zhi)(zhi)(zhi)朝，筮(shi)尸(shi)(shi)，如求日之(zhi)(zhi)(zhi)仪。命筮(shi)曰：“孝孙某(mou)(mou)，诹此某(mou)(mou)事，適(shi)其(qi)皇祖某(mou)(mou)子，筮(shi)某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)某(mou)(mou)为尸(shi)(shi)。尚(shang)飨！”三日者(zhe)，容宿宾视(shi)濯也。某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)某(mou)(mou)者(zhe)，字尸(shi)(shi)父而名尸(shi)(shi)，连言其(qi)亲，庶几其(qi)冯依之(zhi)(zhi)(zhi)也。大(da)夫士以孙之(zhi)(zhi)(zhi)伦为尸(shi)(shi)。
[疏]“前期”至“尚飨”。
○注“三日”至“为尸”。
○释曰：自(zi)此尽“主人退”，论祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)日(ri)(ri)(ri)者(zhe)，容(rong)宿宾视(shi)(shi)濯(zhuo)也(ye)(ye)”者(zhe)，谓前(qian)期二(er)(er)日(ri)(ri)(ri)，宿宾一(yi)日(ri)(ri)(ri)视(shi)(shi)濯(zhuo)，是以(yi)(yi)下云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“厥(jue)明夕陈鼎于门外”，下至“夙(su)兴”，皆(jie)(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)视(shi)(shi)濯(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，以(yi)(yi)其(qi)夙(su)兴上事(shi)(shi)是祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)。宿宾又(you)(you)是厥(jue)明夕，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)期上则(ze)宿宾与(yu)(yu)视(shi)(shi)濯(zhuo)别(bie)(bie)日(ri)(ri)(ri)。又(you)(you)知(zhi)(zhi)宿宾是祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)二(er)(er)日(ri)(ri)(ri)，此经乃祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)三(san)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)容(rong)宿宾视(shi)(shi)濯(zhuo)。言(yan)(yan)(yan)容(rong)者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，祭(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)有二(er)(er)日(ri)(ri)(ri)，容(rong)此二(er)(er)事(shi)(shi)也(ye)(ye)。若然，筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在祭(ji)(ji)(ji)(ji)前(qian)三(san)日(ri)(ri)(ri)，宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“乃”，乃是缓辞，则(ze)与(yu)(yu)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)别(bie)(bie)日(ri)(ri)(ri)矣(yi)。以(yi)(yi)此而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)，则(ze)宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)宿宾中无(wu)(wu)“厥(jue)明”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，则(ze)二(er)(er)者(zhe)同(tong)日(ri)(ri)(ri)矣(yi)。二(er)(er)者(zhe)既(ji)同(tong)日(ri)(ri)(ri)，郑(zheng)(zheng)直(zhi)言(yan)(yan)(yan)容(rong)宿宾视(shi)(shi)濯(zhuo)，不言(yan)(yan)(yan)容(rong)宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)宿宾在厥(jue)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，故不嫌宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)宿宾别(bie)(bie)日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)某(mou)(mou)者(zhe)，字尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)而(er)(er)名(ming)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，经直(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)某(mou)(mou)”，郑(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)字尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)而(er)(er)名(ming)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，《曲礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人子(zi)(zi)(zi)者(zhe)“祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀不为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，郑(zheng)(zheng)彼注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“尊者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)失子(zi)(zi)(zi)道(dao)，然则(ze)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卜筮(shi)无(wu)(wu)父(fu)者(zhe)。”又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“卒哭(ku)乃讳”，讳则(ze)不称名(ming)，故知(zhi)(zhi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)某(mou)(mou)是字，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既(ji)对(dui)父(fu)，故某(mou)(mou)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“连言(yan)(yan)(yan)其(qi)亲，庶几其(qi)冯依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)前(qian)世与(yu)(yu)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)同(tong)时，同(tong)时必(bi)相识，知(zhi)(zhi)今(jin)又(you)(you)筮(shi)其(qi)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)(you)与(yu)(yu)所祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)相一(yi)，父(fu)子(zi)(zi)(zi)皆(jie)(jie)同(tong)类，故连言(yan)(yan)(yan)其(qi)亲，庶几其(qi)神冯依(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“大(da)夫(fu)士(shi)以(yi)(yi)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)(lun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，案《祭(ji)(ji)(ji)(ji)统》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“夫(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，孙(sun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王父(fu)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，所使(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，於祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)子(zi)(zi)(zi)行也(ye)(ye)。父(fu)北面而(er)(er)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)(yi)明子(zi)(zi)(zi)事(shi)(shi)父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖则(ze)用(yong)孙(sun)列，皆(jie)(jie)取(qu)於同(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適孙(sun)也(ye)(ye)。天子(zi)(zi)(zi)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，朝事(shi)(shi)延(yan)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)於户外，是以(yi)(yi)有北面事(shi)(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。”如是则(ze)天子(zi)(zi)(zi)诸侯宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，亦用(yong)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)(lun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)大(da)夫(fu)士(shi)者(zhe)，但(dan)天子(zi)(zi)(zi)诸侯虽用(yong)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)(lun)，取(qu)卿大(da)夫(fu)有爵者(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故《凫鹥》诗祭(ji)(ji)(ji)(ji)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，皆(jie)(jie)言(yan)(yan)(yan)“公尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。又(you)(you)《曾子(zi)(zi)(zi)问》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“卿大(da)夫(fu)将为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)於公。”若大(da)夫(fu)士(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，皆(jie)(jie)取(qu)无(wu)(wu)爵者(zhe)，无(wu)(wu)问成人与(yu)(yu)幼(you)，皆(jie)(jie)得为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故《曾子(zi)(zi)(zi)问》“孔子(zi)(zi)(zi)曰：祭(ji)(ji)(ji)(ji)成丧者(zhe)必(bi)有尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)以(yi)(yi)孙(sun)，孙(sun)幼(you)则(ze)使(shi)(shi)人抱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是也(ye)(ye)。
乃(nai)宿(su)尸。宿(su)读为(wei)肃。肃，进(jin)也。进(jin)之者，使知(zhi)祭(ji)日当(dang)来。古文宿(su)皆作羞。凡宿(su)，或作速，记作肃，《周礼(li)》亦作宿(su)。
[疏]“乃宿尸”。
○注“宿读”至“作宿”。
○释曰：云(yun)“古(gu)文宿(su)皆作羞”，叠之(zhi)(zhi)不从古(gu)文。云(yun)凡宿(su)或作速，谓一部之(zhi)(zhi)内，或作速者，若《公食大夫(fu)》速宾之(zhi)(zhi)类是(shi)也。云(yun)“记作肃”者，《曲(qu)礼》云(yun)“主人肃客而入”是(shi)也。又云(yun)“《周(zhou)礼》亦作宿(su)”者，《大宗伯》文“宿(su)视涤濯”是(shi)也。是(shi)以(yi)郑泛云(yun)或也。
主人立于尸(shi)外(wai)门外(wai)，子姓兄弟立于主人之(zhi)后(hou)(hou)，北面东上。不东面者(zhe)，来不为宾客(ke)。子姓立于主人之(zhi)后(hou)(hou)。上当其后(hou)(hou)。
[疏]“主人”至“东上”。
○注“不东”至“其后”。
○释曰(yue)：云“不(bu)(bu)东(dong)面(mian)(mian)者，来不(bu)(bu)为宾(bin)客”者，为尸者父(fu)象也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)有子道，故(gu)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)北(bei)面(mian)(mian)，不(bu)(bu)为宾(bin)客，不(bu)(bu)敢(gan)当尊(zun)，故(gu)不(bu)(bu)东(dong)面(mian)(mian)，此(ci)决冠礼(li)宿(su)宾(bin)，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)东(dong)面(mian)(mian)，此(ci)中北(bei)面(mian)(mian)，不(bu)(bu)同也(ye)。云“上当其后(hou)(hou)”者，子姓、兄弟北(bei)面(mian)(mian)陪主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，后(hou)(hou)东(dong)头为上者，不(bu)(bu)得过(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，故(gu)为上者当主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)之后(hou)(hou)也(ye)。
尸(shi)如主人服，出门左，西面。不敢南面当(dang)尊(zun)。
[疏]“尸如”至“西面”。
○注“不敢南面当尊”。
○释曰：此决《少牢(lao)》云“主人即(ji)位於庙门外之(zhi)东方南(nan)面”，以(yi)其大(da)夫尊於恩有君(jun)道，故南(nan)面当尊。此士之(zhi)孙伦为尸，虽(sui)被宿，犹不(bu)敢当尊也(ye)。
主人辟，皆(jie)东面北上。顺尸。
主人(ren)再(zai)拜，尸(shi)答拜。主人(ren)先拜，尊尸(shi)。
[疏]注“主人先拜尊尸”。
○释(shi)曰：此决下文宿(su)宾，宾先拜(bai)(bai)(bai)，主人(ren)(ren)(ren)(ren)乃(nai)答拜(bai)(bai)(bai)，故云“尊尸(shi)”，是以主人(ren)(ren)(ren)(ren)先拜(bai)(bai)(bai)也。案《少牢》云：吉则(ze)遂宿(su)尸(shi)，祝(zhu)摈，主人(ren)(ren)(ren)(ren)再拜(bai)(bai)(bai)稽首，祝(zhu)告曰：孝孙某云云。尸(shi)拜(bai)(bai)(bai)许诺，祝(zhu)先释(shi)辞讫，尸(shi)乃(nai)拜(bai)(bai)(bai)许。此尸(shi)答拜(bai)(bai)(bai)后(hou)，宗人(ren)(ren)(ren)(ren)乃(nai)摈辞者(zhe)，士尸(shi)卑，主人(ren)(ren)(ren)(ren)拜(bai)(bai)(bai)，尸(shi)即(ji)答拜(bai)(bai)(bai)，不(bu)待摈辞讫。大夫(fu)之尸(shi)尊，尊得释(shi)辞讫，乃(nai)拜(bai)(bai)(bai)。
宗(zong)人(ren)摈辞如初，卒曰：“筮子为(wei)某尸，占曰吉，敢宿。”宗(zong)人(ren)摈者(zhe)(zhe)，释主人(ren)之辞。如初者(zhe)(zhe)，如宰(zai)赞命筮尸之辞。卒曰者(zhe)(zhe)，著其辞所(suo)易(yi)也。今文无(wu)敢。
[疏]“宗人”至“敢宿”。
○注“宗人”至“无敢”。
○释曰：云“如(ru)初者(zhe)(zhe)，如(ru)宰赞命(ming)筮(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)之辞”者(zhe)(zhe)，案筮(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)时，虽(sui)不(bu)见宰赞命(ming)，以其云“筮(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)如(ru)求日(ri)之仪(yi)”，筮(shi)(shi)(shi)日(ri)时有宰赞命(ming)，则筮(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)时亦有宰赞命(ming)可知，故此(ci)得(de)如(ru)之也。云“卒曰者(zhe)(zhe)，著其辞所易也”者(zhe)(zhe)，前筮(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)辞云“筮(shi)(shi)(shi)某之某为尸(shi)(shi)，尚飨(xiang)”，易已上(shang)之辞也。
祝(zhu)许诺，致(zhi)命。受宗人辞，许之(zhi)，传(chuan)命於尸。始宗人祝(zhu)北面，至於传(chuan)命，皆西面受命，东面释之(zhi)。
[疏]“祝许诺致命”。
○注“受宗”至“释之”。
○释(shi)曰：云“始宗(zong)人(ren)(ren)祝北面(mian)(mian)，至於传命(ming)，皆(jie)西(xi)面(mian)(mian)受命(ming)，东(dong)面(mian)(mian)释(shi)之(zhi)”者，以其上(shang)文始时(shi)，主人(ren)(ren)与子姓、兄弟立于尸门外，北面(mian)(mian)，重行(xing)则宗(zong)人(ren)(ren)与祝相随，亦皆(jie)北面(mian)(mian)，故云始宗(zong)人(ren)(ren)祝北面(mian)(mian)。至於尸出门左西(xi)面(mian)(mian)，主人(ren)(ren)避之(zhi)门西(xi)东(dong)面(mian)(mian)，定位讫，宗(zong)人(ren)(ren)进主人(ren)(ren)之(zhi)前，西(xi)面(mian)(mian)乡(xiang)之(zhi)受命(ming)，受命(ming)讫，尸既西(xi)面(mian)(mian)，明宗(zong)人(ren)(ren)旋乡(xiang)东(dong)面(mian)(mian)释(shi)之(zhi)可知。
尸许诺，主人再拜稽首。其(qi)许，亦宗人受於祝，而告主人。
[疏]“尸许”至“稽首”。
○注“其许”至“主人”。
○释(shi)曰：云“其(qi)许，亦宗人(ren)受(shou)於(wu)祝，而告(gao)主(zhu)人(ren)”者，谓(wei)祝受(shou)，尸许诺(nuo)辞(ci)，旋西面告(gao)宗人(ren)，宗人(ren)告(gao)主(zhu)人(ren)，尸许诺(nuo)，主(zhu)人(ren)乃(nai)再拜(bai)稽首。
尸(shi)入，主人退(tui)。相(xiang)揖(yi)而去，尸(shi)不拜送，尸(shi)尊。
[疏]注“相揖”至“尸尊”。
○释曰：郑知有(you)“相揖而去”者，约(yue)下篇《少(shao)牢》云(yun)“主人(ren)(ren)退(tui)，尸送(song)，揖不(bu)拜”是也。但(dan)彼有(you)送(song)文，此经尸入后，乃(nai)言“主人(ren)(ren)退(tui)”，则尸不(bu)送(song)可知。此尸不(bu)送(song)者，士卑(bei)，故尸被宿(su)之后不(bu)送(song)也。大夫尊，故尸虽受宿(su)，犹送(song)大夫也。
宿宾(bin)。宾(bin)如(ru)主(zhu)人(ren)服(fu)，出(chu)门(men)左，西面(mian)再拜。主(zhu)人(ren)东面(mian)答再拜。宗(zong)人(ren)摈曰：“某(mou)荐(jian)岁(sui)事(shi)，吾子将莅之(zhi)(zhi)，敢(gan)宿。”荐(jian)，进也。莅，临(lin)(lin)也。言吾子将临(lin)(lin)之(zhi)(zhi)，知宾(bin)在(zai)有司中(zhong)，今特肃之(zhi)(zhi)，尊宾(bin)耳。
[疏]“宿宾”至“敢宿”。
○注“荐进”至“宾耳”。
○释曰：自此尽“宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)拜送”，论士将(jiang)(jiang)祭，宿属(shu)(shu)吏(li)内(nei)(nei)一人为(wei)(wei)备(bei)三献(xian)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。云(yun)“言(yan)吾子将(jiang)(jiang)临之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)司(si)中(zhong)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)云(yun)将(jiang)(jiang)临之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明前筮尸在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)中(zhong)可知(zhi)(zhi)。以上(shang)无戒(jie)文，今(jin)(jin)宿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，云(yun)“吾子将(jiang)(jiang)莅(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，明知(zhi)(zhi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)司(si)内(nei)(nei)可知(zhi)(zhi)。案前文“有(you)(you)(you)司(si)群(qun)执事如兄(xiong)弟服，东面(mian)北(bei)上(shang)”，郑云(yun)：“士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)吏(li)。”此云(yun)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)司(si)内(nei)(nei)，则宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)是(shi)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)吏(li)可知(zhi)(zhi)。下(xia)记云(yun)：“公有(you)(you)(you)司(si)门(men)(men)(men)西(xi)，北(bei)面(mian)东上(shang)，献(xian)次(ci)众宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。私(si)(si)臣门(men)(men)(men)东，北(bei)面(mian)西(xi)上(shang)，献(xian)次(ci)兄(xiong)弟。”宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)及众宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)行事在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)阶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，复似宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)司(si)中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)是(shi)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)吏(li)。内(nei)(nei)言(yan)私(si)(si)臣，据已自辟除者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。言(yan)公有(you)(you)(you)司(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦是(shi)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)(shu)吏(li)命於其(qi)(qi)君(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。言(yan)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)司(si)中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，诸士此献(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)选(xuan)以为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，又选(xuan)为(wei)(wei)众宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)以下(xia)，若在(zai)(zai)(zai)(zai)门(men)(men)(men)外时，同在(zai)(zai)(zai)(zai)门(men)(men)(men)西(xi)，东面(mian)北(bei)上(shang)。及其(qi)(qi)入为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)及众宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，適西(xi)阶以俟(si)行事。公有(you)(you)(you)司(si)不(bu)选(xuan)为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，门(men)(men)(men)西(xi)北(bei)面(mian)；私(si)(si)臣不(bu)选(xuan)为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，门(men)(men)(men)东北(bei)面(mian)。门(men)(men)(men)外不(bu)列(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)未有(you)(you)(you)事；入门(men)(men)(men)而列(lie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)将(jiang)(jiang)行事。公有(you)(you)(you)司(si)门(men)(men)(men)西(xi)，私(si)(si)臣门(men)(men)(men)东，二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)无事，故经(jing)不(bu)见，记人乃辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，见其(qi)(qi)与於献(xian)也。云(yun)“今(jin)(jin)特(te)肃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，尊宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)耳”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)有(you)(you)(you)司(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(nei)不(bu)嫌不(bu)助祭，今(jin)(jin)特(te)宿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，将(jiang)(jiang)使为(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)也。
宾(bin)曰(yue)：“某(mou)敢不敬(jing)从。”主人(ren)再拜(bai)，宾(bin)答拜(bai)。主人(ren)退，宾(bin)拜(bai)送。
厥明夕，陈鼎于(yu)门外，北(bei)(bei)面北(bei)(bei)上，有鼏。厥，其也，宿宾之明日夕。门外北(bei)(bei)面，当门也。古文鼏为(wei)密(mi)。
[疏]注“厥其”至“为密”。
○释(shi)曰：自(zi)此(ci)(ci)尽“主人(ren)拜送”，论祭前一(yi)日之夕视濯与视牲之事(shi)。云“门(men)外北面，当(dang)(dang)门(men)也”者，以其经(jing)直云“门(men)外”，不言门(men)之东西，故(gu)知当(dang)(dang)门(men)。下篇(pian)《少牢》陈鼎在门(men)东，此(ci)(ci)当(dang)(dang)门(men)者，士(shi)卑，避(bi)大夫故(gu)也。
棜在其南，南顺(shun)，实兽于(yu)其上(shang)，东首。顺(shun)犹(you)从也。棜之制，如今大木舆(yu)矣。上(shang)有(you)四周，下无(wu)足。兽，腊(la)也。
[疏]“棜在”至“东首”。
○注“顺犹”至“腊也”。
○释曰：下篇云(yun)《少(shao)牢(lao)》：“牲北(bei)(bei)首(shou)(shou)(shou)东(dong)(dong)上，司马(ma)刲羊(yang)，司士击豕，宗(zong)人(ren)告备，方退。”不(bu)(bu)言(yan)(yan)兽(shou)，《少(shao)牢(lao)》五鼎(ding)，明(ming)有(you)兽(shou)可(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)(bu)言(yan)(yan)之(zhi)者，已(yi)有(you)二牲，略其小者，故不(bu)(bu)言(yan)(yan)之(zhi)也。案《士虞》记：“陈牲于庙门(men)外，北(bei)(bei)首(shou)(shou)(shou)西(xi)上。”郑注云(yun)：“言(yan)(yan)牲，腊(la)(la)(la)在其中。西(xi)上，变吉。”此亦(yi)其西(xi)，北(bei)(bei)首(shou)(shou)(shou)东(dong)(dong)足，与彼文同。彼云(yun)变吉者，彼牲云(yun)北(bei)(bei)首(shou)(shou)(shou)西(xi)上，明(ming)腊(la)(la)(la)亦(yi)北(bei)(bei)首(shou)(shou)(shou)可(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)。此实兽(shou)棜(yu)上东(dong)(dong)首(shou)(shou)(shou)，不(bu)(bu)与牲相统，故云(yun)变吉。云(yun)“棜(yu)之(zhi)制，如(ru)今大木舆矣，上有(you)四(si)周(zhou)，下无足”者，郑举汉(han)法，以晓古诸(zhu)礼。《礼记》及此《仪(yi)礼》而(er)言(yan)(yan)棜(yu)者，以无足解之(zhi)。云(yun)“兽(shou)，腊(la)(la)(la)也”者，特牲鼎(ding)有(you)豕、鱼(yu)、腊(la)(la)(la)，案《周(zhou)礼·腊(la)(la)(la)人(ren)》郑注云(yun)：“小物全乾为腊(la)(la)(la)。”故知(zhi)(zhi)(zhi)豕云(yun)牲，鱼(yu)，水(shui)物，云(yun)兽(shou)是(shi)腊(la)(la)(la)可(ke)知(zhi)(zhi)(zhi)。
牲在(zai)其(qi)西，北首，东(dong)足。其(qi)西，棜(yu)西也。东(dong)足者，尚右(you)也。牲不用棜(yu)，以其(qi)生。
[疏]注“其西”至“其生”。
○释曰：豕(shi)不(bu)可牵(qian)之，缚其足(zu)，陈於门外，首北，出棜东，其足(zu)寝(qin)其左。以其周人尚右，将(jiang)祭故也。云“牲不(bu)用(yong)棜，以其生”者，对腊(la)死用(yong)棜而(er)言之。
设洗于阼阶(jie)东(dong)南，壶(hu)禁在(zai)西序(xu)，豆、笾、鉶在(zai)东(dong)房(fang)，南上。几、席、两敦在(zai)西堂。东(dong)房(fang)，房(fang)中之(zhi)东(dong)，当夹北。西堂，西夹室(shi)之(zhi)前近南耳。
[疏]注“东房”至“南耳”。
○释曰：大(da)夫士直(zhi)有东(dong)(dong)房(fang)(fang)(fang)(fang)、西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)室(shi)，若言(yan)房(fang)(fang)(fang)(fang)则东(dong)(dong)房(fang)(fang)(fang)(fang)矣。故(gu)《士冠(guan)礼》：“陈服于房(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)墉下，东(dong)(dong)领(ling)北上。”不(bu)言(yan)东(dong)(dong)。又《昏礼》“侧尊甒醴于房(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)”，亦不(bu)言(yan)东(dong)(dong)。如(ru)此(ci)之(zhi)(zhi)类(lei)，皆不(bu)言(yan)东(dong)(dong)。以(yi)其直(zhi)有一(yi)房(fang)(fang)(fang)(fang)，不(bu)嫌非东(dong)(dong)房(fang)(fang)(fang)(fang)，故(gu)不(bu)言(yan)东(dong)(dong)。今此(ci)经特言(yan)“东(dong)(dong)房(fang)(fang)(fang)(fang)”，明(ming)房(fang)(fang)(fang)(fang)内近(jin)(jin)东(dong)(dong)边，故(gu)云(yun)东(dong)(dong)房(fang)(fang)(fang)(fang)也(ye)(ye)。夹(jia)(jia)(jia)室(shi)半以(yi)南(nan)为之(zhi)(zhi)，以(yi)壁外相望，则当(dang)夹(jia)(jia)(jia)北也(ye)(ye)。又与(yu)《少牢(lao)》笾豆所(suo)陈相反，《少牢(lao)》近(jin)(jin)於西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方，此(ci)经则房(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)也(ye)(ye)。言(yan)“当(dang)夹(jia)(jia)(jia)北”者(zhe)，以(yi)其夹(jia)(jia)(jia)室(shi)在房(fang)(fang)(fang)(fang)近(jin)(jin)南(nan)东(dong)(dong)，故(gu)云(yun)“房(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)之(zhi)(zhi)东(dong)(dong)当(dang)夹(jia)(jia)(jia)北”也(ye)(ye)。云(yun)“西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)堂，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夹(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)前(qian)近(jin)(jin)南(nan)耳”者(zhe)，案《尔(er)雅》注：“夹(jia)(jia)(jia)室(shi)，前(qian)堂谓之(zhi)(zhi)相。”此(ci)在西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)堂，在西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)相，故(gu)云(yun)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夹(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)前(qian)近(jin)(jin)南(nan)也(ye)(ye)。
主人及子(zi)姓、兄弟即位(wei)于门东，如初。初，筮位(wei)也。
宾及众宾即位于门西，东面北上(shang)。不(bu)象如初者，以宰在而(er)宗(zong)人(ren)祝不(bu)在。
[疏]注“不象”至“不在”。
○释(shi)曰：云“不(bu)(bu)象(xiang)如初(chu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此决上经主人及(ji)子(zi)姓兄弟即(ji)位于门(men)东(dong)，如初(chu)筮(shi)位。今宾(bin)及(ji)众宾(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)即(ji)是前者(zhe)(zhe)(zhe)有司(si)群吏(li)执事，当言(yan)如初(chu)，不(bu)(bu)言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)，以宰前筮(shi)时在(zai)门(men)东(dong)，赞(zan)主人辞。今宰在(zai)门(men)西，同行，又宗人祝离位，宾(bin)西北(bei)，东(dong)面南上，异(yi)於筮(shi)位时，故不(bu)(bu)言(yan)如初(chu)也。
宗人、祝(zhu)立(li)于宾西(xi)北，东面南上。事(shi)弥至，位弥异。宗人祝(zhu)，於(wu)祭宜近庙。
[疏]注“事弥”至“位弥异”。
○释曰：云(yun)“事弥(mi)至(zhi)”者，谓祭(ji)事弥(mi)至(zhi)。“位弥(mi)异”者，谓宗(zong)人祝近(jin)门，离本(ben)位，故云(yun)位弥(mi)异。
主(zhu)人再(zai)拜，宾(bin)(bin)答(da)再(zai)拜，三拜众宾(bin)(bin)，众宾(bin)(bin)答(da)再(zai)拜。众宾(bin)(bin)再(zai)拜者，士贱，旅(lv)之得备礼也。
[疏]注“众宾”至“礼也”
○释(shi)曰(yue)：云“旅(lv)之(zhi)得(de)(de)备礼(li)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)无问(wen)多少，总三(san)(san)拜(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)。旅(lv)，众(zhong)(zhong)也(ye)(ye)，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)共得(de)(de)三(san)(san)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，故(gu)(gu)云旅(lv)之(zhi)也(ye)(ye)。众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)再拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，士(shi)(shi)贱(jian)(jian)，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)得(de)(de)备礼(li)。案《有司彻》：“主人(ren)降，南面(mian)拜(bai)(bai)(bai)(bai)众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)于门东。三(san)(san)拜(bai)(bai)(bai)(bai)众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)，门东北面(mian)，皆(jie)答一(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。”注云：“言三(san)(san)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)贱(jian)(jian)，旅(lv)之(zhi)也(ye)(ye)。众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)一(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，贱(jian)(jian)也(ye)(ye)。卿大(da)夫(fu)尊，宾(bin)(bin)贱(jian)(jian)，纯臣也(ye)(ye)。”经云皆(jie)答一(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，明人(ren)人(ren)从(cong)上至下(xia)，皆(jie)一(yi)一(yi)独(du)答拜(bai)(bai)(bai)(bai)，以(yi)其纯臣故(gu)(gu)也(ye)(ye)。所(suo)以(yi)不再拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，避国公(gong)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。此士(shi)(shi)宾(bin)(bin)莫问(wen)多少，皆(jie)得(de)(de)一(yi)时再拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，以(yi)其士(shi)(shi)贱(jian)(jian)，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)得(de)(de)备礼(li)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。
主人揖入，兄(xiong)弟从(cong)，宾及众宾从(cong)，即位(wei)于堂下，如外(wai)位(wei)。为视濯也(ye)。
宗人升自西(xi)阶，视壶(hu)濯(zhuo)(zhuo)及豆笾，反(fan)降，东北面告濯(zhuo)(zhuo)具(ju)。濯(zhuo)(zhuo)，溉也(ye)。不(bu)言(yan)敦鉶者，省文(wen)也(ye)。东北面告，缘宾(bin)意欲闻也(ye)。言(yan)濯(zhuo)(zhuo)具(ju)不(bu)言(yan)絜(xie)，以(yi)有几席。
[疏]“主人”至“濯具”。
○注“濯溉”至“几席”。
○释曰：云(yun)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)敦(dun)鉶(xing)者(zhe)(zhe)，省(sheng)文也(ye)”者(zhe)(zhe)，决(jue)上(shang)文初(chu)馔时，云(yun)“豆笾鉶(xing)在(zai)东(dong)方”，明敦(dun)及(ji)鉶(xing)亦视(shi)可(ke)知(zhi)。经不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)者(zhe)(zhe)，省(sheng)文故也(ye)。上(shang)陈时，经有(you)几(ji)席(xi)，郑(zheng)注所以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)并言(yan)几(ji)席(xi)，省(sheng)文者(zhe)(zhe)，经言(yan)“告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具”，几(ji)席(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)濯(zhuo)(zhuo)内，故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得云(yun)几(ji)席(xi)，为省(sheng)文也(ye)。云(yun)“东(dong)北面告(gao)，缘宾意欲闻(wen)也(ye)”者(zhe)(zhe)，经云(yun)“即位(wei)于堂下，如外位(wei)”，则主人在(zai)东(dong)阶之(zhi)下，宗人降自(zi)西(xi)(xi)阶，宜(yi)东(dong)面告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具，以宾在(zai)西(xi)(xi)，亦欲闻(wen)之(zhi)故也(ye)。所以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正面告(gao)者(zhe)(zhe)，为主人告(gao)故也(ye)。云(yun)“言(yan)濯(zhuo)(zhuo)具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)絜(xie)，以有(you)几(ji)席(xi)”者(zhe)(zhe)，凡洗(xi)濯(zhuo)(zhuo)，当告(gao)絜(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)洗(xi)者(zhe)(zhe)，告(gao)具而已。几(ji)席(xi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)洗(xi)内，故直告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)絜(xie)，嫌通(tong)几(ji)席(xi)，亦在(zai)洗(xi)濯(zhuo)(zhuo)之(zhi)限。此决(jue)下经门(men)外举鼎鼏云(yun)“告(gao)絜(xie)”。
宾出(chu)，主人出(chu)，皆复外(wai)位。为视牲也。今文复为反。
宗(zong)人(ren)视牲(sheng)，告充(chong)。雍正(zheng)作(zuo)豕。充(chong)犹肥(fei)也(ye)(ye)。雍正(zheng)，官(guan)名也(ye)(ye)。北面(mian)以策动作(zuo)豕，视声气(qi)。
[疏]注“充犹”至“声气”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“北(bei)面以(yi)策动作(zuo)豕(shi)(shi)(shi)”者，此(ci)无正(zheng)文，经云(yun)(yun)(yun)作(zuo)是(shi)动作(zuo)之言，故知以(yi)策动作(zuo)豕(shi)(shi)(shi)。云(yun)(yun)(yun)“视声(sheng)气(qi)”者，案《礼(li)记·内则》，《周礼(li)·庖人(ren)》唯云(yun)(yun)(yun)：“豕(shi)(shi)(shi)望视而(er)交睫，腥。”不云(yun)(yun)(yun)豕(shi)(shi)(shi)之声(sheng)气(qi)，而(er)郑云(yun)(yun)(yun)视声(sheng)气(qi)者，但祭(ji)祀之牲，当充(chong)盛肥，若(ruo)声(sheng)气(qi)不和，即(ji)是(shi)疾病(bing)不堪祭(ji)祀，故云(yun)(yun)(yun)视声(sheng)气(qi)也。
宗人举兽尾，告(gao)备(bei)，举鼎(ding)鼏，告(gao)絜。备(bei)，具。
请期，曰“羹饪”。肉谓之羹。饪，孰(shu)也。谓明日质明时，而曰肉孰(shu)，重豫劳(lao)宾(bin)。宗人既得期，西(xi)北(bei)而告宾(bin)有(you)司。
[疏]“请期曰羹饪”。
○注“肉谓”至“有司”。
○释曰：案(an)《少牢》云(yun)：“宗人曰：旦(dan)明行事(shi)。”此(ci)不云(yun)旦(dan)明行事(shi)，而(er)云(yun)“羹(geng)饪(ren)”者(zhe)，彼大夫尊，有(you)君道(dao)，可以豫劳(lao)宾(bin)，故(gu)(gu)云(yun)时节。此(ci)士卑(bei)，无君道(dao)，故(gu)(gu)不云(yun)旦(dan)明，而(er)云(yun)羹(geng)饪(ren)。是以郑云(yun)“重豫劳(lao)宾(bin)”，羹(geng)饪(ren)乃来也。云(yun)“宗人既(ji)(ji)得期(qi)，西(xi)(xi)北面(mian)(mian)告(gao)宾(bin)有(you)司”者(zhe)，此(ci)案(an)《少牢》云(yun)：“主人门东(dong)南面(mian)(mian)，宗人朝服北面(mian)(mian)，曰请祭(ji)期(qi)。主人曰：比於子。宗人曰：旦(dan)明行事(shi)。”上文门外，宾(bin)位在门西(xi)(xi)东(dong)面(mian)(mian)，今既(ji)(ji)得期(qi)，乡西(xi)(xi)，在宾(bin)南，北面(mian)(mian)，告(gao)宾(bin)与有(you)司，使知祭(ji)日(ri)当来也。
告事(shi)毕(bi)，宾出，主人(ren)拜(bai)送。
夙兴，主人(ren)服(fu)如初(chu)，立于门外东方，南面，视侧(ce)杀(sha)。夙，早(zao)也。兴，起也。主人(ren)服(fu)如初(chu)，则其馀有(you)不玄端者。侧(ce)杀(sha)，杀(sha)一牲(sheng)也。
[疏]“夙兴”至“侧杀”。
○注“夙早”至“牲也”。
○释曰(yue)：自(zi)此(ci)尽“於中(zhong)庭(ting)”，论祭(ji)日(ri)夙(su)兴，主(zhu)(zhu)人主(zhu)(zhu)妇陈(chen)设及(ji)行(xing)位(wei)之(zhi)事。云(yun)(yun)“主(zhu)(zhu)人服(fu)(fu)如初(chu)，则(ze)其(qi)(qi)(qi)馀(yu)(yu)有(you)不(bu)(bu)玄端”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案下(xia)记云(yun)(yun)：“特牲(sheng)(sheng)馈食，其(qi)(qi)(qi)服(fu)(fu)皆朝服(fu)(fu)，玄冠(guan)，缁带，缁韠(bi)。”注云(yun)(yun)“於祭(ji)服(fu)(fu)此(ci)也(ye)(ye)。皆者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓宾(bin)及(ji)兄(xiong)弟(di)，筮日(ri)、筮尸(shi)、视濯亦(yi)玄端，至祭(ji)而朝服(fu)(fu)。朝服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，诸侯之(zhi)臣与(yu)其(qi)(qi)(qi)君日(ri)视朝之(zhi)服(fu)(fu)。大(da)夫(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)祭(ji)，今宾(bin)兄(xiong)弟(di)缘(yuan)孝子(zi)，欲得嘉(jia)宾(bin)尊(zun)(zun)客以(yi)(yi)事其(qi)(qi)(qi)祖祢，故服(fu)(fu)之(zhi)。缁韠(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)大(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)臣。夙(su)兴，主(zhu)(zhu)人服(fu)(fu)如初(chu)，则(ze)固玄端”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。郑(zheng)云(yun)(yun)其(qi)(qi)(qi)馀(yu)(yu)有(you)不(bu)(bu)玄端者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)亦(yi)有(you)著(zhu)玄端者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)下(xia)记人辨之(zhi)，云(yun)(yun)：“唯尸(shi)、祝(zhu)、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也(ye)(ye)，皆爵韠(bi)。”郑(zheng)注云(yun)(yun)：“与(yu)主(zhu)(zhu)人同服(fu)(fu)。”是(shi)(shi)有(you)同服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)著(zhu)朝服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故郑(zheng)云(yun)(yun)其(qi)(qi)(qi)馀(yu)(yu)有(you)不(bu)(bu)玄端者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“侧(ce)杀(sha)(sha)，杀(sha)(sha)一牲(sheng)(sheng)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《少(shao)牢》“主(zhu)(zhu)人即位(wei)於庙门之(zhi)外，司(si)(si)马刲(kui)羊(yang)，司(si)(si)士击(ji)豕(shi)”，皆主(zhu)(zhu)人不(bu)(bu)视杀(sha)(sha)。案《楚(chu)语》云(yun)(yun)诸侯宗庙之(zhi)事，“必自(zi)射(she)(she)其(qi)(qi)(qi)牲(sheng)(sheng)，刲(kui)羊(yang)，击(ji)豕(shi)”。又《司(si)(si)弓矢(shi)》云(yun)(yun)：“凡祭(ji)祀，共射(she)(she)牲(sheng)(sheng)之(zhi)弓矢(shi)。”注云(yun)(yun)：“射(she)(she)牲(sheng)(sheng)，示亲(qin)(qin)杀(sha)(sha)也(ye)(ye)。杀(sha)(sha)牲(sheng)(sheng)非尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所亲(qin)(qin)，唯射(she)(she)为可。”又《国(guo)语》云(yun)(yun)：“禘郊(jiao)之(zhi)事，天(tian)子(zi)必自(zi)射(she)(she)其(qi)(qi)(qi)牲(sheng)(sheng)。”《玉藻》云(yun)(yun)“凡有(you)血气之(zhi)类，君子(zi)弗身翦(jian)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据凡常，非祭(ji)祀，天(tian)子(zi)尊(zun)(zun)，于(yu)郊(jiao)射(she)(she)牲(sheng)(sheng)，诸侯降天(tian)子(zi)，故宗庙亦(yi)亲(qin)(qin)杀(sha)(sha)。大(da)夫(fu)(fu)(fu)士不(bu)(bu)敢与(yu)君同，故视之(zhi)而不(bu)(bu)亲(qin)(qin)杀(sha)(sha)之(zhi)。侧(ce)杀(sha)(sha)杀(sha)(sha)一牲(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《冠(guan)礼》云(yun)(yun)：“侧(ce)尊(zun)(zun)一甒(wu)，醴在服(fu)(fu)北(bei)。”郑(zheng)注云(yun)(yun)：“侧(ce)犹特也(ye)(ye)，无偶曰(yue)侧(ce)。”以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)无玄酒，是(shi)(shi)以(yi)(yi)《少(shao)牢》云(yun)(yun)：“司(si)(si)马刲(kui)羊(yang)，司(si)(si)士击(ji)豕(shi)。”以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)二牲(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)云(yun)(yun)侧(ce)也(ye)(ye)。
主妇视(shi)饎爨于西(xi)堂下(xia)。炊黍稷(ji)曰饎，宗妇为之。爨，灶也(ye)。西(xi)堂下(xia)者，堂之西(xi)下(xia)也(ye)，近西(xi)壁，南(nan)齐(qi)于坫。古文饎作(zuo)糦，《周礼》作(zuo)饣熙。
[疏]注“炊黍”至“作饣熙”。
○释(shi)曰：知(zhi)(zhi)“宗(zong)妇(fu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，以(yi)经言“主(zhu)(zhu)妇(fu)视(shi)饎(chi)爨”，明主(zhu)(zhu)妇(fu)自为(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)。是以(yi)下(xia)记云(yun)(yun)(yun)：“宗(zong)妇(fu)赞荐者(zhe)，执以(yi)坐于(yu)(yu)户(hu)外(wai)，授主(zhu)(zhu)妇(fu)。尸卒(zu)食而(er)(er)祭饎(chi)爨。”郑以(yi)祭饎(chi)爨用黍而(er)(er)已，是宗(zong)妇(fu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“爨，灶也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，周公制礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爨，至孔(kong)子(zi)(zi)时则(ze)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灶。故(gu)《论(lun)语》王孙贾云(yun)(yun)(yun)：“与(yu)其媚(mei)於(wu)奥，宁媚(mei)於(wu)灶。”是孔(kong)子(zi)(zi)时为(wei)(wei)灶也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“西(xi)堂(tang)下(xia)者(zhe)，堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)下(xia)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)其为(wei)(wei)爨不可(ke)正在堂(tang)下(xia)，当逼西(xi)壁为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)下(xia)，近西(xi)壁”也(ye)(ye)(ye)。又知(zhi)(zhi)“南(nan)(nan)齐(qi)于(yu)(yu)坫”者(zhe)，案《既夕(xi)》记云(yun)(yun)(yun)：“设棜于(yu)(yu)东(dong)(dong)堂(tang)下(xia)南(nan)(nan)顺，齐(qi)于(yu)(yu)坫。”明在东(dong)(dong)西(xi)堂(tang)下(xia)，皆齐(qi)於(wu)坫可(ke)知(zhi)(zhi)。又郑下(xia)注引旧(jiu)说，云(yun)(yun)(yun)“南(nan)(nan)北(bei)直(zhi)屋梠，稷在南(nan)(nan)”是也(ye)(ye)(ye)。案《少牢》云(yun)(yun)(yun)：“雍(yong)人摡鼎、匕(bi)、俎于(yu)(yu)雍(yong)爨，雍(yong)爨在门(men)东(dong)(dong)南(nan)(nan)，北(bei)上。廪人摡甑、甗、匕(bi)与(yu)敦於(wu)廪爨，廪爨在雍(yong)爨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)。”廪爨既在门(men)外(wai)，不见主(zhu)(zhu)妇(fu)有视(shi)文，主(zhu)(zhu)妇(fu)未(wei)知(zhi)(zhi)视(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)否，主(zhu)(zhu)妇(fu)视(shi)饎(chi)爨，犹主(zhu)(zhu)人视(shi)杀牲(sheng)，故(gu)《易·归妹》上六云(yun)(yun)(yun)：“女(nv)承(cheng)筐无实。士刲(kui)羊，无血(xue)。”郑注宗(zong)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，主(zhu)(zhu)妇(fu)奉筐米，如(ru)饎(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，兼视(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)知(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“《周礼(li)(li)》作(zuo)饣(shi)熙”者(zhe)，所(suo)谓故(gu)书(shu)者(zhe)，或作(zuo)饣(shi)熙也(ye)(ye)(ye)。
亨于门外东方，西面北上。亨，煮(zhu)也(ye)。煮(zhu)豕(shi)、鱼、腊(la)以镬，各(ge)一(yi)爨。《诗》云(yun)：“谁能亨鱼，溉之(zhi)釜鬵。”
[疏]注“亨煮”至“釜鬵”。
○释曰：知(zhi)用镬(huo)者，下《少(shao)牢》云：“羹(geng)定，雍人陈(chen)鼎(ding)五“三鼎(ding)在羊镬(huo)之(zhi)西，二鼎(ding)在豕(shi)镬(huo)之(zhi)西。”故用镬(huo)也(ye)。
羹饪，实鼎，陈于门外，如初。初，视濯也。
尊于户(hu)(hu)东(dong)(dong)，玄酒(jiu)在(zai)西(xi)。户(hu)(hu)东(dong)(dong)，室户(hu)(hu)东(dong)(dong)。玄酒(jiu)在(zai)西(xi)，尚(shang)之。凡尊，酌(zhuo)者在(zai)左。
[疏]注“户东”至“在左”。
○释曰：知户(hu)东(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)“室(shi)户(hu)东(dong)(dong)(dong)(dong)”者(zhe)，若据(ju)房户(hu)东(dong)(dong)(dong)(dong)西(xi)，则举东(dong)(dong)(dong)(dong)房而言。今直云(yun)户(hu)，东(dong)(dong)(dong)(dong)故(gu)知室(shi)户(hu)东(dong)(dong)(dong)(dong)也。云(yun)“玄酒(jiu)在(zai)(zai)西(xi)，尚之(zhi)。凡尊(zun)，酌者(zhe)在(zai)(zai)左”者(zhe)，左为(wei)上尊(zun)，今云(yun)玄酒(jiu)在(zai)(zai)西(xi)，故(gu)云(yun)尚之(zhi)。是(shi)以《乡饮酒(jiu)》、《乡射》皆玄酒(jiu)在(zai)(zai)西(xi)，事酒(jiu)在(zai)(zai)东(dong)(dong)(dong)(dong)。若《燕(yan)礼(li)》、《大射》唯君面尊(zun)，不从此义(yi)也。
实(shi)豆、笾、鉶，陈于房中，如初。如初者，取而实(shi)之，既(ji)而反之。
[疏]注“如初”至“反之”。
○释曰：经(jing)云“实(shi)豆笾”者(zhe)，元缺一字(zi)取豆笾实(shi)之。又言(yan)“陈于(yu)房中如初”者(zhe)，明(ming)既而反之可知(zhi)也。
执事之(zhi)俎，陈于阶间，二列(lie)(lie)，北(bei)上。执事，谓有司及兄弟。二列(lie)(lie)者(zhe)，因其(qi)位在(zai)东西(xi)，祝主人(ren)主妇之(zhi)俎亦存(cun)焉(yan)。不升鼎者(zhe)，异於(wu)神。
[疏]“执事”至“北上”。
○注“执事”至“於神”。
○释(shi)曰：郑知(zhi)经“执事之俎(zu)”，祝(zhu)主(zhu)人主(zhu)妇(fu)亦(yi)存焉者，见(jian)《士虞》记祝(zhu)俎(zu)“陈於(wu)(wu)阶(jie)(jie)閒(xian)(xian)，敦东”。彼虞不(bu)(bu)(bu)致爵(jue)(jue)(jue)，故见(jian)主(zhu)人主(zhu)妇(fu)俎(zu)，明此吉(ji)祭有(you)致爵(jue)(jue)(jue)，主(zhu)人主(zhu)妇(fu)陈於(wu)(wu)阶(jie)(jie)閒(xian)(xian)可(ke)知(zhi)，以主(zhu)妇(fu)亦(yi)是(shi)执事之人也。若(ruo)然，《少牢》主(zhu)人主(zhu)妇(fu)无(wu)俎(zu)者，以三(san)献礼成，别为傧尸，正祭无(wu)致爵(jue)(jue)(jue)，故主(zhu)人主(zhu)妇(fu)无(wu)俎(zu)。傧尸行三(san)献，致爵(jue)(jue)(jue)乃(nai)有(you)俎(zu)，下大夫不(bu)(bu)(bu)傧尸者，亦(yi)於(wu)(wu)三(san)献尸爵(jue)(jue)(jue)止，行致爵(jue)(jue)(jue)乃(nai)有(you)俎(zu)也。云“不(bu)(bu)(bu)升鼎(ding)者，异於(wu)(wu)神”者，前(qian)俎(zu)升鼎(ding)而(er)入，设於(wu)(wu)阶(jie)(jie)前(qian)，此鼎(ding)在(zai)门外不(bu)(bu)(bu)入，而(er)言陈於(wu)(wu)阶(jie)(jie)閒(xian)(xian)二列(lie)，故知(zhi)不(bu)(bu)(bu)升鼎(ding)。
盛(sheng)两敦，陈(chen)于(yu)西堂，藉用(yong)萑，几(ji)席陈(chen)于(yu)西堂，如初(chu)。盛(sheng)黍稷者，宗妇也。萑，细苇。古文用(yong)为于(yu)。
[疏]注“盛黍稷者宗妇也”。
○释曰：知盛黍稷是宗(zong)妇(fu)者(zhe)，以其黍稷是宗(zong)妇(fu)所主(zhu)，故知也(ye)。
尸(shi)盥匜水(shui)(shui)，实于槃(pan)中(zhong)，箪巾，在门(men)内(nei)之右(you)。设盥水(shui)(shui)及巾，尸(shi)尊，不(bu)就洗，又不(bu)挥。门(men)内(nei)之右(you)，象洗在东(dong)，统于门(men)东(dong)，西(xi)上。凡乡内(nei)，以入(ru)为左右(you)。乡外，以出为左右(you)。
[疏]“尸盥”至“之右”。
○注“设盥”至“左右”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“不挥”者(zhe)，挥振去水，使手乾。今有巾，故不挥也(ye)。是以(yi)(yi)僖二十(shi)三(san)年(nian)《左(zuo)氏传》云(yun)(yun)，公(gong)子重耳(er)在秦(qin)，“秦(qin)伯纳女(nv)五人，怀(huai)嬴与焉，奉匜沃盥(guan)，既(ji)而挥之(zhi)”，怀(huai)嬴怒(nu)是也(ye)。云(yun)(yun)“门内(nei)(nei)之(zhi)右象洗在东(dong)”者(zhe)，东(dong)谓门东(dong)，据(ju)向内(nei)(nei)为右，故郑云(yun)(yun)“统(tong)於门东(dong)，西上”。云(yun)(yun)“凡(fan)乡内(nei)(nei)，以(yi)(yi)入(ru)为左(zuo)右。乡外，以(yi)(yi)出为左(zuo)右”者(zhe)，欲明(ming)门内(nei)(nei)据(ju)乡内(nei)(nei)以(yi)(yi)入(ru)为右者(zhe)也(ye)。
祝筳几于(yu)室中，东(dong)面。为神(shen)敷席也，至此使祝接神(shen)。
[疏]注“为神”至“接神”。
○释曰(yue)：案上视濯时，云“宗(zong)(zong)人、祝(zhu)(zhu)(zhu)立於(wu)(wu)宾西北，东面南上”，郑注(zhu)云：“事弥(mi)至(zhi)，位弥(mi)异。宗(zong)(zong)人、祝(zhu)(zhu)(zhu)於(wu)(wu)祭宜近(jin)庙(miao)。”至(zhi)入庙(miao)时，宗(zong)(zong)人独升，视濯及出门外视牲，告充，未有使祝(zhu)(zhu)(zhu)之文(wen)，至(zhi)此临祭使祝(zhu)(zhu)(zhu)，敷神(shen)席(xi)，故郑云“至(zhi)此使祝(zhu)(zhu)(zhu)接(jie)神(shen)”故也。
主妇纚笄宵衣(yi)(yi)，立于(yu)房中(zhong)，南面(mian)。主妇，主人(ren)之(zhi)妻。虽姑存(cun)，犹使之(zhi)主祭(ji)祀。纚笄，首服(fu)。宵，绮属也，此衣(yi)(yi)染之(zhi)以黑(hei)，其缯本(ben)名曰宵。《诗》有(you)“素衣(yi)(yi)朱宵”，记有(you)“玄宵衣(yi)(yi)”，凡妇人(ren)助(zhu)祭(ji)者同服(fu)也。《内(nei)则(ze)》曰：“舅没(mei)则(ze)姑老(lao)，冢妇所祭(ji)祀宾客，每事必请於(wu)姑。”
[疏]“主妇”至“南面”。
○注“主妇”至“於姑”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“虽(sui)(sui)姑存，犹使之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭祀”者(zhe)，谓(wei)姑老不堪祭祀，故(gu)(gu)(gu)姑存犹使之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭祀也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“纚”者(zhe)，谓(wei)若《士冠礼(li)》广终幅(fu)，长六尺(chi)。“笄(ji)(ji)”，安(an)发之(zhi)(zhi)(zhi)笄(ji)(ji)，非冠冕之(zhi)(zhi)(zhi)笄(ji)(ji)。冠冕之(zhi)(zhi)(zhi)笄(ji)(ji)，男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有，妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)无。若安(an)发之(zhi)(zhi)(zhi)笄(ji)(ji)，男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)俱有。妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)笄(ji)(ji)对男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)冠，故(gu)(gu)(gu)《内则(ze)》云(yun)(yun)：“男(nan)女未冠笄(ji)(ji)。”又《丧服小记(ji)(ji)(ji)》云(yun)(yun)“男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)冠而(er)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)笄(ji)(ji)”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，绮(qi)属也(ye)(ye)，此(ci)衣(yi)(yi)染之(zhi)(zhi)(zhi)以黑(hei)，其缯(zeng)本(ben)名曰(yue)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”者(zhe)，谓(wei)此(ci)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)是(shi)绫(ling)绮(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)属。郑注《内司服》云(yun)(yun)：“男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)褖(tuan)(tuan)衣(yi)(yi)黑(hei)，则(ze)是(shi)亦(yi)(yi)(yi)黑(hei)也(ye)(ye)。”以其《士丧礼(li)》有褖(tuan)(tuan)衣(yi)(yi)，与(yu)《士冠》玄(xuan)端为(wei)(wei)(wei)一(yi)。玄(xuan)端黑(hei)，是(shi)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)褖(tuan)(tuan)衣(yi)(yi)亦(yi)(yi)(yi)黑(hei)，则(ze)此(ci)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)亦(yi)(yi)(yi)黑(hei)可知(zhi)。其玄(xuan)则(ze)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)郑引(yin)(yin)《玉藻(zao)》“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)狐青裘(qiu)，玄(xuan)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)以裼(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)”，证(zheng)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)玄(xuan)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)亦(yi)(yi)(yi)黑(hei)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“其缯(zeng)本(ben)名宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”者(zhe)，此(ci)字据(ju)形声为(wei)(wei)(wei)绡(xiao)，从丝，肖声，但(dan)《诗(shi)(shi)》及《礼(li)记(ji)(ji)(ji)》、《仪礼(li)》皆作宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)字，故(gu)(gu)(gu)郑云(yun)(yun)其缯(zeng)本(ben)名曰(yue)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，故(gu)(gu)(gu)引(yin)(yin)《诗(shi)(shi)》及《礼(li)记(ji)(ji)(ji)》为(wei)(wei)(wei)证(zheng)。引(yin)(yin)《诗(shi)(shi)》者(zhe)，直取(qu)字为(wei)(wei)(wei)证(zheng)，引(yin)(yin)记(ji)(ji)(ji)谓(wei)《礼(li)记(ji)(ji)(ji)·玉藻(zao)》，非直取(qu)证(zheng)字为(wei)(wei)(wei)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，亦(yi)(yi)(yi)以证(zheng)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)玄(xuan)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡(fan)妇(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)助(zhu)祭者(zhe)同(tong)服也(ye)(ye)”者(zhe)，经及记(ji)(ji)(ji)不见(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)及宗妇(fu)(fu)(fu)(fu)异(yi)服之(zhi)(zhi)(zhi)文，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)同(tong)服。对男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)助(zhu)祭，祝佐(zuo)食(shi)等与(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)服异(yi)也(ye)(ye)。《少牢》云(yun)(yun)：“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)赞者(zhe)一(yi)人(ren)(ren)，亦(yi)(yi)(yi)髲鬄衣(yi)(yi)移袂。”与(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)同(tong)，其馀虽(sui)(sui)不移袂，同(tong)亦(yi)(yi)(yi)宵(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)衣(yi)(yi)可知(zhi)。依《内司服》天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)诸侯(hou)王(wang)后以下(xia)，助(zhu)祭皆不同(tong)者(zhe)，人(ren)(ren)君(jun)(jun)尊卑差等，大夫士卑，服穷(qiong)则(ze)同(tong)也(ye)(ye)。引(yin)(yin)《内则(ze)》者(zhe)，彼舅没时(shi)年(nian)七十(shi)以上，姑虽(sui)(sui)有，年(nian)六十(shi)已上，而(er)当(dang)传之(zhi)(zhi)(zhi)家事，故(gu)(gu)(gu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)妻代(dai)姑祭。虽(sui)(sui)代(dai)姑，每(mei)事必请於姑。引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证(zheng)经主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)含姑，未老自为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)，姑老则(ze)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)妻为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。
主(zhu)人及宾(bin)(bin)、兄(xiong)弟、群执事，即位(wei)于(yu)门(men)外(wai)，如(ru)(ru)初(chu)(chu)。宗人告有司具。具犹办也(ye)。主(zhu)人拜宾(bin)(bin)如(ru)(ru)初(chu)(chu)，揖(yi)入，即位(wei)，如(ru)(ru)初(chu)(chu)。初(chu)(chu)，视(shi)濯也(ye)。
佐(zuo)食北面立于中庭。佐(zuo)食，宾佐(zuo)尸食者(zhe)，立于宗人(ren)之西。
[疏]“佐食”至“中庭”。
○注“佐食”至“之西”。
○释(shi)曰：案下记(ji)云(yun)(yun)(yun)：“佐食当(dang)事，则(ze)户外南面(mian)，无事，则(ze)中庭北(bei)面(mian)。”据此(ci)而言，则(ze)此(ci)经谓无事时也。云(yun)(yun)(yun)“立(li)于宗(zong)人(ren)(ren)(ren)之西”者，案《士虞礼》云(yun)(yun)(yun)：“主人(ren)(ren)(ren)及兄弟(di)宾即位(wei)于西方，如反哭位(wei)。”注引《既夕礼》云(yun)(yun)(yun)：“反哭入门，升自(zi)西阶(jie)，东面(mian)。”经又云(yun)(yun)(yun)“宗(zong)人(ren)(ren)(ren)西阶(jie)前北(bei)面(mian)”，注云(yun)(yun)(yun)：“当(dang)诏主人(ren)(ren)(ren)。”此(ci)《特牲》吉礼，主人(ren)(ren)(ren)行事由阼(zuo)阶(jie)，宗(zong)人(ren)(ren)(ren)亦(yi)在阼(zuo)阶(jie)，阶(jie)南摈主人(ren)(ren)(ren)佐食北(bei)面(mian)於(wu)中庭，明在宗(zong)人(ren)(ren)(ren)之西可知。