卷四十五 特牲馈食礼第十五
主(zhu)人及祝(zhu)(zhu)升，祝(zhu)(zhu)先(xian)入(ru)，主(zhu)人从，西(xi)面于户内(nei)。祝(zhu)(zhu)先(xian)入(ru)，接神宜在前也(ye)。《少(shao)牢馈食礼》曰(yue)：“祝(zhu)(zhu)盥(guan)(guan)于洗，升自西(xi)阶(jie)，主(zhu)人盥(guan)(guan)，升目阼阶(jie)，祝(zhu)(zhu)先(xian)入(ru)，南面。”
[疏]“主人”至“户内”。
○注“祝先”至“南面”。
○释曰：自此尽“稽首(shou)”，论主人、主妇及(ji)祝(zhu)(zhu)(zhu)与佐(zuo)食陈设阴厌之事(shi)。云(yun)“主人从，西(xi)面于户(hu)内”，注引(yin)《少(shao)牢》者，证主人户(hu)内西(xi)面，其时祝(zhu)(zhu)(zhu)北墉下(xia)南面之事(shi)，以其未有(you)祝(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)事(shi)之法，直监(jian)纳(na)祭而已(yi)。下(xia)文乃(nai)(nai)云(yun)“祝(zhu)(zhu)(zhu)在左”，为孝子释辞，乃(nai)(nai)有(you)事(shi)也。
主妇(fu)(fu)盥(guan)于房中，荐两豆，葵菹、蜗醢，醢在北。主妇(fu)(fu)盥(guan)，盥(guan)於(wu)内洗。《昏礼(li)》妇(fu)(fu)洗在北堂(tang)，直室东隅。宗(zong)人遣(qian)佐(zuo)食(shi)及执事盥(guan)，出(chu)。命(ming)之盥(guan)出(chu)，当(dang)助主人及宾(bin)举鼎。
主(zhu)人(ren)降，及(ji)宾(bin)(bin)盥，出。主(zhu)人(ren)在右(you)，及(ji)佐食(shi)举牲鼎。宾(bin)(bin)长在右(you)，及(ji)执事举鱼、腊鼎，除鼏。及(ji)，与(yu)(yu)也(ye)。主(zhu)人(ren)在右(you)，统(tong)於(wu)东。主(zhu)人(ren)与(yu)(yu)佐食(shi)者(zhe)，宾(bin)(bin)尊不载。《少牢馈食(shi)礼(li)》：鱼用鲋，腊用麋(mi)，士腊用兔。
[疏]注“及与”至“用兔”。
○释(shi)曰：鼎在(zai)(zai)门外(wai)北上(shang)，东(dong)(dong)为(wei)(wei)右人，西(xi)为(wei)(wei)左(zuo)人，右人尊(zun)，入(ru)时在(zai)(zai)鼎前(qian)，左(zuo)人卑，入(ru)时在(zai)(zai)鼎后。又(you)尽载(zai)(zai)牲体於俎，又(you)设俎于神坐之(zhi)前(qian)，主(zhu)(zhu)人升，乃以(yi)东(dong)(dong)为(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。今在(zai)(zai)堂下，主(zhu)(zhu)人在(zai)(zai)右，故云“统於东(dong)(dong)”也。云“主(zhu)(zhu)人与佐(zuo)食(shi)者(zhe)，宾(bin)(bin)尊(zun)不(bu)载(zai)(zai)”者(zhe)，以(yi)宾(bin)(bin)主(zhu)(zhu)当相对为(wei)(wei)左(zuo)右，以(yi)宾(bin)(bin)尊(zun)不(bu)载(zai)(zai)牲体，故使(shi)佐(zuo)食(shi)对主(zhu)(zhu)人，使(shi)宾(bin)(bin)为(wei)(wei)右人，而使(shi)执事在(zai)(zai)左(zuo)而载(zai)(zai)也。
宗人(ren)执(zhi)毕(bi)(bi)(bi)，先入(ru)，当阼阶，南面。毕(bi)(bi)(bi)状(zhuang)如叉(cha)(cha)(cha)(cha)，盖为其似(si)毕(bi)(bi)(bi)星(xing)取(qu)名(ming)焉。主(zhu)人(ren)亲(qin)(qin)举(ju)，宗人(ren)则(ze)执(zhi)毕(bi)(bi)(bi)导之。既错，叉(cha)(cha)(cha)(cha)以毕(bi)(bi)(bi)临匕载，备失脱也。《杂记》曰：“朼用(yong)桑(sang)(sang)，长三尺，毕(bi)(bi)(bi)用(yong)桑(sang)(sang)，三尺，刊(kan)其本(ben)与末。”朼、毕(bi)(bi)(bi)同(tong)材明矣。今此(ci)(ci)朼用(yong)棘(ji)(ji)心，则(ze)毕(bi)(bi)(bi)亦用(yong)棘(ji)(ji)心。旧说云：毕(bi)(bi)(bi)以御他(ta)神(shen)物，神(shen)物恶桑(sang)(sang)叉(cha)(cha)(cha)(cha)。则(ze)少牢(lao)馈食及虞(yu)无叉(cha)(cha)(cha)(cha)，何哉(zai)？此(ci)(ci)无叉(cha)(cha)(cha)(cha)者(zhe)，乃主(zhu)人(ren)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)举(ju)耳。《少牢(lao)》大夫祭(ji)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)举(ju)。虞(yu)，丧祭(ji)祭(ji)也，主(zhu)人(ren)未执(zhi)事(shi)。祔、练、祥执(zhi)事(shi)用(yong)桑(sang)(sang)叉(cha)(cha)(cha)(cha)，自此(ci)(ci)纯吉，用(yong)棘(ji)(ji)心叉(cha)(cha)(cha)(cha)。
[疏]“宗人”至“南面”。
○注“毕状”至“心叉”。
○释曰：云(yun)(yun)“毕(bi)，状如叉(cha)(cha)(cha)”者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)引旧说有他(ta)神(shen)物恶(e)(e)桑(sang)叉(cha)(cha)(cha)之(zhi)(zhi)言，故(gu)以(yi)(yi)(yi)叉(cha)(cha)(cha)而言。云(yun)(yun)“盖为(wei)(wei)其(qi)似毕(bi)星(xing)取名焉”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)《诗》云(yun)(yun)：“有捄天(tian)毕(bi)，载施之(zhi)(zhi)行。”无正文，故(gu)云(yun)(yun)“盖”以(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亲(qin)(qin)(qin)(qin)举，宗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)则(ze)执(zhi)(zhi)毕(bi)导之(zhi)(zhi)。既错(cuo)，叉(cha)(cha)(cha)以(yi)(yi)(yi)毕(bi)临匕载，备失(shi)脱也(ye)(ye)(ye)”，知(zhi)义然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经(jing)言“宗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)执(zhi)(zhi)毕(bi)先入”，是导之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。又(you)知(zhi)既错(cuo)，叉(cha)(cha)(cha)以(yi)(yi)(yi)毕(bi)临匕载，备失(shi)脱也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)“当(dang)阼(zuo)阶南面”，明乡主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)执(zhi)(zhi)事(shi)临匕备失(shi)脱可知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“今(jin)此(ci)朼(bi)用(yong)棘(ji)心，则(ze)毕(bi)亦(yi)用(yong)棘(ji)心”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)下(xia)记(ji)云(yun)(yun)“棘(ji)心匕刻”是也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)毕(bi)亦(yi)棘(ji)心者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)《杂(za)记(ji)》匕、毕(bi)同用(yong)桑(sang)，据丧(sang)祭(ji)。今(jin)吉祭(ji)，匕用(yong)棘(ji)心，则(ze)毕(bi)亦(yi)棘(ji)心也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“旧说云(yun)(yun)，毕(bi)以(yi)(yi)(yi)御他(ta)神(shen)物，神(shen)物恶(e)(e)桑(sang)叉(cha)(cha)(cha)”，旧说如此(ci)。又(you)引《少(shao)牢(lao)》、《士虞(yu)》已下(xia)，破旧说之(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“此(ci)无叉(cha)(cha)(cha)者(zhe)(zhe)(zhe)，乃(nai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)举耳”者(zhe)(zhe)(zhe)，总(zong)解《士虞(yu)》、《少(shao)牢(lao)》二礼。云(yun)(yun)“《少(shao)牢(lao)》大(da)夫祭(ji)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)举”者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)夫尊(zun)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)举。云(yun)(yun)“虞(yu)，丧(sang)祭(ji)祭(ji)也(ye)(ye)(ye)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)未执(zhi)(zhi)事(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，对吉祭(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)执(zhi)(zhi)事(shi)有毕(bi)，彼无也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“祔(fu)练(lian)祥(xiang)执(zhi)(zhi)事(shi)用(yong)桑(sang)叉(cha)(cha)(cha)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)虞(yu)时主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)执(zhi)(zhi)事(shi)，则(ze)祔(fu)已执(zhi)(zhi)事(shi)，执(zhi)(zhi)事(shi)用(yong)桑(sang)叉(cha)(cha)(cha)，则(ze)《杂(za)记(ji)》所云(yun)(yun)是也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“自此(ci)纯吉，用(yong)棘(ji)心叉(cha)(cha)(cha)”者(zhe)(zhe)(zhe)，除祥(xiang)后则(ze)禫月及吉祭(ji)用(yong)棘(ji)心也(ye)(ye)(ye)。案(an)(an)《易(yi)·震(zhen)卦》彖辞云(yun)(yun)：“震(zhen)来虩虩，笑言哑哑，震(zhen)惊百里(li)，不(bu)(bu)丧(sang)匕鬯。”郑注(zhu)云(yun)(yun)：雷(lei)发(fa)声於(wu)百里(li)。古者(zhe)(zhe)(zhe)诸侯(hou)(hou)(hou)象(xiang)诸侯(hou)(hou)(hou)出教(jiao)令能警(jing)戒(jie)国内(nei)，则(ze)守(shou)其(qi)宗庙社稷，为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)祭(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，不(bu)(bu)亡其(qi)匕鬯。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君於(wu)祭(ji)匕牲体荐(jian)鬯而已，其(qi)馀不(bu)(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)为(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)，诸侯(hou)(hou)(hou)亲(qin)(qin)(qin)(qin)匕牲体，大(da)夫不(bu)(bu)亲(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)，辟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君，士卑不(bu)(bu)嫌，得(de)与人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)君同亲(qin)(qin)(qin)(qin)匕也(ye)(ye)(ye)。
鼎西面错(cuo)，右(you)人抽扃，委(wei)于鼎北。右(you)人，谓(wei)主人及(ji)二宾(bin)。既(ji)错(cuo)，皆西面俟也。
赞(zan)者错(cuo)俎(zu)，加(jia)匕。赞(zan)者执俎(zu)及匕从鼎入者，其错(cuo)俎(zu)东(dong)缩，加(jia)匕，东(dong)柄，既则退，而左人北面也。
[疏]注“赞者”至“北面”。
○释曰：云(yun)“其错(cuo)俎东(dong)(dong)缩，加匕，东(dong)(dong)柄”者，《少牢(lao)》云(yun)“俎皆设(she)于鼎西西肆”，又云(yun)“匕皆加于鼎东(dong)(dong)枋”，则(ze)(ze)此加匕於鼎东(dong)(dong)柄可(ke)知(zhi)。云(yun)“既则(ze)(ze)退，而左人北(bei)面(mian)(mian)也”，知(zhi)者，以其俎从於鼎西，其人当北(bei)面(mian)(mian)，於其南载之便，是(shi)以《昏(hun)礼》亦(yi)云(yun)“北(bei)面(mian)(mian)载，执而俟”是(shi)也。
乃(nai)朼(bi)。右(you)人也，尊(zun)者於事，指使可也。左人载之。
佐食升肵俎，鼏(mi)之(zhi)，设于阼阶西。肵，谓心舌之(zhi)俎也(ye)。《郊特牲(sheng)》曰：“肵之(zhi)为言敬(jing)也(ye)。”言主人之(zhi)所以敬(jing)尸(shi)之(zhi)俎。古文鼏(mi)皆作(zuo)密。
[疏]注“肵谓”至“作密”。
○释曰：知肵谓心舌者，下记(ji)云“肵俎心舌，皆(jie)去本末，午(wu)割之，实於牲鼎。载心立，舌缩俎”是(shi)也。引(yin)《郊特牲》者，见敬有肵俎，送于尸(shi)前。
卒载，加匕于鼎。卒，已也(ye)。已载，毕亦加焉。
[疏]注“卒已”至“加焉”。
○释曰：主(zhu)人(ren)(ren)匕(bi)牲(sheng)体，宗人(ren)(ren)以(yi)毕(bi)助之(zhi)。主(zhu)人(ren)(ren)匕(bi)事讫，加(jia)之(zhi)於鼎，则宗人(ren)(ren)既(ji)事，亦加(jia)於鼎可(ke)知。
主(zhu)人升，入(ru)复位。俎入(ru)设于豆东。鱼(yu)次，腊(la)特于俎北。入(ru)设俎，载者(zhe)(zhe)。腊(la)特，馔要方也。凡馔必方者(zhe)(zhe)，明(ming)食味(wei)人之性(xing)所以正。
[疏]注“入设”至“以正”。
○释曰(yue)：知(zhi)载(zai)人(ren)设(she)(she)俎(zu)(zu)者，以(yi)其(qi)经(jing)卒载(zai)下，即云(yun)入(ru)设(she)(she)，不(bu)见(jian)别人(ren)，明是(shi)载(zai)者设(she)(she)之可知(zhi)。云(yun)“腊(la)特(te)，馔要方也”者，案经(jing)豆在神坐之前，豕俎(zu)(zu)入(ru)设(she)(she)於豆东，鱼俎(zu)(zu)又(you)次其(qi)东，若腊(la)俎(zu)(zu)复(fu)在东，则馔不(bu)得方，故腊(la)俎(zu)(zu)特(te)于(yu)俎(zu)(zu)北，取其(qi)方故也。
主妇设两敦(dun)黍稷于(yu)俎南，西上，及两鉶，芼设于(yu)豆南，南陈。宗妇不赞(zan)敦(dun)鉶者，以其少(shao)，可(ke)亲之。芼，菜也。
[疏]注“宗妇”至“菜也”。
○释曰：案《少(shao)牢》主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)设金敦(dun)，宗(zong)妇(fu)(fu)(fu)赞(zan)三敦(dun)，以其多(duo)，故(gu)(gu)使宗(zong)妇(fu)(fu)(fu)赞(zan)。此(ci)士祭祀二敦(dun)，少(shao)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)使宗(zong)妇(fu)(fu)(fu)赞(zan)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)可亲(qin)之(zhi)也(ye)。若然，案《少(shao)牢》佐食赞(zan)鉶(xing)(xing)，宗(zong)妇(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)赞(zan)鉶(xing)(xing)，此(ci)不(bu)(bu)以佐食决之(zhi)，而(er)并(bing)云宗(zong)妇(fu)(fu)(fu)者，此(ci)决《有(you)司彻》，故(gu)(gu)《有(you)司彻》云：“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)洗于(yu)房(fang)中。出实爵(jue)，尊南，西面拜献尸(shi)，尸(shi)拜，于(yu)筵上受，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)西面于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)之(zhi)席北，拜送(song)爵(jue)，入于(yu)房(fang)，取(qu)一羊(yang)鉶(xing)(xing)，坐(zuo)奠于(yu)韭菹西，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)赞(zan)者执豕鉶(xing)(xing)以从，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)兴，受，设于(yu)羊(yang)鉶(xing)(xing)之(zhi)西。”又下(xia)至主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)致爵(jue)于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)设二鉶(xing)(xing)与糗、脩，如尸(shi)礼(li)”，皆是也(ye)。
祝洗(xi)，酌奠，奠于鉶(xing)南(nan)(nan)，遂命佐(zuo)食启会。佐(zuo)食启会，却(que)于敦(dun)南(nan)(nan)，出立于户西，南(nan)(nan)面。酌奠，奠其爵觯(zhi)也。《少牢馈食礼》启会，乃奠之。
[疏]注“酌奠”至“奠之”。
○释曰：引《少牢》者(zhe)，案《少牢》：“祝酌奠(dian)，遂命佐食(shi)。”佐食(shi)启会乃(nai)奠(dian)者(zhe)，彼大夫礼(li)，与此士礼(li)相变(bian)，是(shi)以(yi)与此奠(dian)乃(nai)启会异也。
主人再拜稽首。祝(zhu)在左(zuo)，稽首，服之甚者。祝(zhu)在左(zuo)，当(dang)为(wei)主人释辞於神(shen)也。祝(zhu)祝(zhu)曰：“孝(xiao)孙某，敢(gan)用刚鬛、嘉荐、普淖，用荐某事於皇(huang)祖某子，尚飨。”
[疏]注“稽首”至“尚飨”。
○释(shi)曰：引《少(shao)牢》“祝(zhu)祝(zhu)”已下者(zhe)，欲见迎尸之前(qian)，释(shi)孝子之辞也。
卒祝，主人(ren)再拜稽(ji)首。
祝迎尸(shi)于门外。尸(shi)自外来，代主人(ren)接之。就(jiu)其次而(er)请，不(bu)拜，不(bu)敢(gan)与尊者为礼。《周(zhou)礼·掌次》：“凡祭祀(si)，张尸(shi)次。”
[疏]“祝迎尸于门外”。
○注“尸自”至“尸次”。
○释曰：自此(ci)尽“反黍稷于(yu)其所”，论阴厌后迎(ying)尸(shi)(shi)于(yu)正祭(ji)之(zhi)(zhi)事。云“尸(shi)(shi)自外来，代主人接之(zhi)(zhi)”者(zhe)，下注云“主人不(bu)迎(ying)尸(shi)(shi)，成尸(shi)(shi)尊(zun)(zun)”故也。云“就其次而请(qing)，不(bu)拜(bai)，不(bu)敢与尊(zun)(zun)者(zhe)为(wei)礼(li)”者(zhe)，凡平宾(bin)客，皆(jie)在门(men)西，主人出门(men)左，西面拜(bai)。今(jin)此(ci)经(jing)直(zhi)云“迎(ying)尸(shi)(shi)於门(men)外”，不(bu)言祝拜(bai)，尸(shi)(shi)答拜(bai)，是祝出就次，尸(shi)(shi)乃出次迎(ying)之(zhi)(zhi)而入门(men)，是不(bu)敢与尊(zun)(zun)者(zhe)为(wei)礼(li)。引《周礼(li)》者(zhe)，证门(men)外张尸(shi)(shi)次之(zhi)(zhi)事也。
主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)降，立于阼阶东。主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)不迎(ying)尸(shi)，成(cheng)尸(shi)尊(zun)。尸(shi)，所祭者之(zhi)孙也。祖之(zhi)尸(shi)，则(ze)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)乃(nai)宗(zong)子(zi)。祢之(zhi)尸(shi)，则(ze)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)乃(nai)父道。事(shi)神之(zhi)礼，庙中而已，出(chu)迎(ying)则(ze)为厌(yan)。
[疏]注“主人”至“为厌”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)人不(bu)迎(ying)尸(shi)(shi)，成尸(shi)(shi)尊”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《祭(ji)统》云(yun)(yun)(yun)：“君(jun)(jun)迎(ying)牲(sheng)而不(bu)迎(ying)尸(shi)(shi)，别嫌也(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)在(zai)庙(miao)(miao)(miao)门(men)外，则疑於(wu)(wu)臣；在(zai)庙(miao)(miao)(miao)中(zhong)，则全於(wu)(wu)君(jun)(jun)。君(jun)(jun)在(zai)庙(miao)(miao)(miao)门(men)外，则疑於(wu)(wu)君(jun)(jun)；入庙(miao)(miao)(miao)门(men)，则全於(wu)(wu)臣，全於(wu)(wu)子。”郑云(yun)(yun)(yun)：“不(bu)迎(ying)尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)全其(qi)尊也(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)，神(shen)象也(ye)(ye)(ye)。鬼神(shen)之(zhi)尊在(zai)庙(miao)(miao)(miao)中(zhong)，人君(jun)(jun)之(zhi)尊，出庙(miao)(miao)(miao)门(men)则伸(shen)。”此士礼(li)，虽(sui)无君(jun)(jun)道(dao)(dao)(dao)，亦尊尸(shi)(shi)。主(zhu)人不(bu)迎(ying)，迎(ying)之(zhi)尊不(bu)成，不(bu)迎(ying)之(zhi)则成，尸(shi)(shi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)尊也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“尸(shi)(shi)，所(suo)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)孙(sun)(sun)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼(li)记》云(yun)(yun)(yun)“孙(sun)(sun)为(wei)(wei)王父(fu)尸(shi)(shi)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“祖之(zhi)尸(shi)(shi)，则主(zhu)人乃宗(zong)(zong)(zong)子”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)祭(ji)祖，兄弟来(lai)助祭(ji)，故(gu)知宗(zong)(zong)(zong)子，小宗(zong)(zong)(zong)、大宗(zong)(zong)(zong)，五宗(zong)(zong)(zong)皆然。《书传》云(yun)(yun)(yun)：“宗(zong)(zong)(zong)子将(jiang)有事(shi)(shi)，族(zu)人皆入侍也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)“祢(mi)之(zhi)尸(shi)(shi)，则主(zhu)人乃父(fu)道(dao)(dao)(dao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼(li)记·祭(ji)统》云(yun)(yun)(yun)：“夫祭(ji)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，孙(sun)(sun)为(wei)(wei)王父(fu)尸(shi)(shi)。所(suo)使为(wei)(wei)尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)子行也(ye)(ye)(ye)。父(fu)北面而事(shi)(shi)之(zhi)，所(suo)以明(ming)子事(shi)(shi)父(fu)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)，此父(fu)子之(zhi)伦也(ye)(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)：“祭(ji)祖则用(yong)孙(sun)(sun)列，皆取於(wu)(wu)同姓之(zhi)適孙(sun)(sun)。”是(shi)(shi)其(qi)祢(mi)之(zhi)尸(shi)(shi)，则主(zhu)人乃父(fu)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“事(shi)(shi)神(shen)之(zhi)礼(li)，庙(miao)(miao)(miao)中(zhong)而已，出迎(ying)则为(wei)(wei)厌(yan)”，有出庙(miao)(miao)(miao)门(men)，主(zhu)人是(shi)(shi)君(jun)(jun)，是(shi)(shi)是(shi)(shi)厌(yan)臣之(zhi)义(yi)，故(gu)不(bu)迎(ying)也(ye)(ye)(ye)。
尸入门(men)左(zuo)，北面(mian)盥(guan)，宗人授巾(jin)。侍盥(guan)者执(zhi)其器就之，执(zhi)箪(dan)者不授巾(jin)，贱也。宗人授巾(jin)，庭(ting)长尊。《少牢馈食礼》曰：“祝先(xian)入门(men)右，尸入门(men)左(zuo)。”
[疏]注“侍盥”至“门左”。
○释曰：引《少牢》者，见上经陈盥在门(men)右，今尸(shi)(shi)入门(men)左，尸(shi)(shi)尊，不就(jiu)盥槃(pan)匜巾等(deng)，乡门(men)右就(jiu)尸(shi)(shi)之义(yi)也(ye)。
尸至于阶，祝(zhu)延(yan)尸。尸升，入，祝(zhu)先(xian)，主人从(cong)。延(yan)，进，在后诏侑曰延(yan)。《礼器》所谓“诏侑武方”者也。《少牢馈食礼》曰：“尸升自西阶，入，祝(zhu)从(cong)。主人升自阼阶，祝(zhu)先(xian)入，主人从(cong)。”
[疏]“尸至”至“人从”。
○注“延进”至“人从”。
○释曰：云(yun)“在后(hou)诏侑曰延”者，案《士虞礼》“尸(shi)谡祝前乡(xiang)尸(shi)”，郑注云(yun)：“前，道也(ye)。祝道尸(shi)，必(bi)先乡(xiang)之(zhi)，为之(zhi)节。”彼祝居(ju)尸(shi)前道之(zhi)，此(ci)则(ze)在尸(shi)后(hou)诏之(zhi)，故云(yun)延也(ye)。云(yun)《礼器》所(suo)谓(wei)“诏侑武方”者，彼注：“武，无也(ye)。”祝诏侑尸(shi)无常，谓(wei)若《檀(tan)弓》子事(shi)父(fu)母“左右就(jiu)养无方”，今祝延尸(shi)、道尸(shi)亦无常也(ye)。引《少牢》者，见祝从尸(shi)，主(zhu)人(ren)又从祝入之(zhi)事(shi)。
尸即(ji)席坐(zuo)，主人(ren)拜妥尸。妥，安(an)坐(zuo)也。
尸答拜，执奠，祝(zhu)飨(xiang)，主人拜如(ru)初。飨(xiang)，劝强之也(ye)。其(qi)辞取于《士虞》记，则宜云(yun)：“孝孙某主为孝荐(jian)之飨(xiang)。”旧说云(yun)：“明(ming)荐(jian)之。”
[疏]“尸答”至“如初”。
○注“飨劝”至“荐之”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)辞取于《士虞(yu)》记(ji)(ji)，则宜云(yun)(yun)(yun)孝(xiao)孙(sun)某圭为(wei)孝(xiao)荐(jian)之(zhi)(zhi)飨(xiang)”者(zhe)，但(dan)丧祭称哀，吉祭称孝(xiao)，故(gu)《士虞(yu)》记(ji)(ji)卒哭飨(xiang)尸(shi)，辞曰(yue)(yue)：“哀子某圭为(wei)哀荐(jian)之(zhi)(zhi)飨(xiang)。”此(ci)既吉祭，宜云(yun)(yun)(yun)“孝(xiao)孙(sun)某圭为(wei)孝(xiao)荐(jian)之(zhi)(zhi)飨(xiang)”。以其(qi)(qi)改(gai)哀云(yun)(yun)(yun)孝(xiao)，故(gu)曰(yue)(yue)宜云(yun)(yun)(yun)也。引(yin)旧说者(zhe)，证圭为(wei)絜明之(zhi)(zhi)义也。
祝(zhu)命挼祭(ji)。尸(shi)左执觯，右取菹，扌耎于醢，祭(ji)于豆閒。命，诏(zhao)尸(shi)也。挼祭(ji)，祭(ji)神食也。《士虞礼》古文曰：“祝(zhu)命佐食堕(duo)祭(ji)。”《周礼》曰：“既祭(ji)，则藏其(qi)堕(duo)。”堕(duo)与挼读(du)同耳。今文改挼皆为绥，古文此皆为挼祭(ji)也。扌耎醢者，染於醢。
[疏]“祝命”至“豆閒”。
○注“命诏”至“於醢”。
○释(shi)曰：云“挼(nuo)祭(ji)，祭(ji)神食也(ye)”者(zhe)，乡者(zhe)设馔(zhuan)未(wei)迎尸，阴(yin)厌(yan)，厌(yan)饫神。今尸来升席，而挼(nuo)祭(ji)，祭(ji)讫，当食神馀。引《周礼》而云“堕与挼(nuo)读同”，则二字通用。云“今文(wen)改挼(nuo)皆为绥”，不(bu)从今文(wen)引古文(wen)者(zhe)，欲见扌耎下有祭(ji)无醢，故(gu)叠之而不(bu)从也(ye)。云“扌耎醢者(zhe)染(ran)於醢”，从经为正也(ye)。
佐食取黍(shu)稷肺祭(ji)授尸(shi)。尸(shi)祭(ji)之(zhi)，祭(ji)酒，啐(cui)酒，告旨。主人(ren)拜，尸(shi)奠(dian)觯(zhi)答拜。肺祭(ji)，刌肺也(ye)。旨，美也(ye)。祭(ji)酒，穀味(wei)之(zhi)芬(fen)芬(fen)者。齐(qi)敬共之(zhi)，唯恐(kong)不(bu)美。告之(zhi)美，达其心(xin)，明神享(xiang)之(zhi)。
[疏]注“肺祭”至“享之”。
○释(shi)曰：知“肺(fei)(fei)(fei)祭(ji)是刌肺(fei)(fei)(fei)也”者，下记“刌肺(fei)(fei)(fei)三(san)”，郑注：“为尸主(zhu)人主(zhu)妇祭(ji)。”明是刌肺(fei)(fei)(fei)，非举肺(fei)(fei)(fei)也。
祭鉶，尝之，告旨。主人拜(bai)，尸答拜(bai)。鉶，肉味(wei)之有菜和者。《曲礼》曰：“客絮羹，主人辞不能亨(heng)。”
[疏]注“鉶肉”至“能亨”。
○释曰：云“鉶(xing)，肉味之(zhi)(zhi)(zhi)有菜(cai)和”者，此即《公食(shi)大夫》“牛霍、羊苦、豕(shi)薇之(zhi)(zhi)(zhi)等”是也。以其盛之(zhi)(zhi)(zhi)鉶(xing)器，因号羹为鉶(xing)，故(gu)云肉味有菜(cai)和者。引《曲礼》者，证鉶(xing)羹有五味调(diao)和，不合絮调(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)告旨。若大羹不调(diao)，以盐(yan)菜(cai)无絮调(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)理也。
祝命尔(er)敦(dun)。佐(zuo)食尔(er)黍稷于席上。尔(er)，近(jin)也。近(jin)之，便尸之食也。
设(she)大羹(geng)湆(qi)(qi)于醢北。大羹(geng)湆(qi)(qi)，煮(zhu)肉(rou)汁也。不(bu)(bu)和(he)，贵(gui)其质(zhi)，设(she)之所以(yi)敬尸也。不(bu)(bu)祭，不(bu)(bu)哜(ji)，大羹(geng)不(bu)(bu)为神，非盛(sheng)者也。《士虞礼》曰：“大羹(geng)湆(qi)(qi)自(zi)门入。”今文湆(qi)(qi)皆为汁。
[疏]“设大羹湆于醢北”。
○注“大羹”至“为汁”。
○释曰(yue)：云“醢北”者，为荐(jian)左。案《公食大(da)(da)夫(fu)》、《昏礼》大(da)(da)羹(geng)(geng)(geng)湆(qi)(qi)皆在荐(jian)右，此在左者，神礼变(bian)於生人(ren)。《士(shi)虞礼》大(da)(da)夫(fu)羹(geng)(geng)(geng)湆(qi)(qi)，设于鉶南，在右。与(yu)生人(ren)同，有(you)(you)不(bu)忍异(yi)於生故也。云“不(bu)和(he)，贵其质”者，案桓二年《左氏传》云“大(da)(da)羹(geng)(geng)(geng)不(bu)和(he)以盐菜”，是贵其质也。云“不(bu)为神”者，阴厌时(shi)未设，尸(shi)来(lai)始设为尸(shi)，故《士(shi)虞记》云“无(wu)尸(shi)，则礼及荐(jian)馔(zhuan)皆如初(chu)。不(bu)挼祭(ji)，无(wu)大(da)(da)羹(geng)(geng)(geng)湆(qi)(qi)胾从献(xian)。”有(you)(you)尸(shi)即有(you)(you)大(da)(da)羹(geng)(geng)(geng)湆(qi)(qi)从献(xian)，纵(zong)有(you)(you)，亦不(bu)祭(ji)不(bu)哜，是不(bu)为神为尸(shi)，非盛者也。引《士(shi)虞礼》曰(yue)“大(da)(da)羹(geng)(geng)(geng)湆(qi)(qi)自门入”者，证迎尸(shi)后，乃(nai)从献(xian)来(lai)也。
举肺、脊以(yi)授尸(shi)。尸(shi)受，振祭，哜之，左执之。肺，气之主也。脊，正体之贵(gui)者。先食(shi)啗之，所以(yi)导食(shi)通气。
乃食，食举。举言食者(zhe)，明凡解体皆连肉。
[疏]“乃食食举”。
○注“举言”至“连肉”。
○释曰：“乃食(shi)”，谓食(shi)肺(fei)。云“食(shi)举(ju)”，谓骨体(ti)正脊从(cong)俎，举(ju)乡日(ri)，因名体(ti)为举(ju)。凡牲(sheng)体(ti)，或七或二十一，皆据骨节而言。今言食(shi)不可空食(shi)，骨以体(ti)皆连肉也。
主(zhu)人羞肵俎于腊北。肵俎主(zhu)於(wu)尸，主(zhu)人亲(qin)羞，敬也。神俎不亲(qin)设者，贵(gui)得宾客(ke)以神事其先。
[疏]注“肵俎”至“其先”。
○释(shi)曰：云“肵(jin)俎(zu)主(zhu)於尸(shi)”者，以(yi)其(qi)入后乃设之(zhi)(zhi)，故知主(zhu)於尸(shi)。主(zhu)人亲进者，敬尸(shi)故也。前神俎(zu)使载(zai)者设之(zhi)(zhi)者，欲(yu)得尊宾(bin)，嘉客以(yi)事(shi)其(qi)先故也。
尸三饭(fan)，告(gao)饱。祝(zhu)侑(you)，主(zhu)人拜(bai)。三饭(fan)，告(gao)饱，礼一成也(ye)。侑(you)，劝(quan)也(ye)。或曰又(you)，劝(quan)之使又(you)食。《少牢馈食礼》侑(you)辞曰“皇尸未实，侑(you)”也(ye)。
佐(zuo)食举(ju)幹，尸受(shou)，振祭，哜之(zhi)。佐(zuo)食受(shou)，加于肵俎。举(ju)兽幹、鱼一，亦(yi)如之(zhi)。幹，长胁也。兽，腊，其体数与牲(sheng)同。
[疏]注“幹长”至“牲同”。
○释(shi)曰(yue)：云“长(zhang)胁”，文出(chu)下记(ji)也。云“兽，腊，其体数(shu)与牲(sheng)同”，知者，亦见下记(ji)云“腊如牲(sheng)骨”是也。
尸实举(ju)(ju)于菹豆。为将食(shi)庶(shu)羞，举(ju)(ju)谓肺脊(ji)。
佐食羞(xiu)(xiu)庶羞(xiu)(xiu)四豆(dou)(dou)，设于左，南上(shang)，有醢(hai)(hai)。庶，众也。众羞(xiu)(xiu)以豕(shi)肉(rou)，所以为异味。四豆(dou)(dou)者，膮、炙(zhi)、胾、醢(hai)(hai)。南上(shang)者，以膮炙(zhi)为上(shang)，以有醢(hai)(hai)不得纟争也。
[疏]注“庶众”至“纟争也”。
○释曰：案《公食(shi)大夫》云：“旁四列，西北(bei)(bei)(bei)上。膷以东臐膮，牛炙(zhi)，炙(zhi)南(nan)(nan)(nan)醢(hai)，以西牛胾(zi)醢(hai)。”注(zhu)云：“先设醢(hai)，纟(mi)争(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)次(ci)也。”此(ci)四豆(dou)有醢(hai)，则不得(de)先设，非纟(mi)争(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)次(ci)故(gu)也。又复一(yi)醢(hai)，不得(de)与胾(zi)炙(zhi)相(xiang)对(dui)。相(xiang)对(dui)之(zhi)(zhi)法(fa)，炙(zhi)在(zai)(zai)南(nan)(nan)(nan)，醢(hai)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)，胾(zi)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)，醢(hai)南(nan)(nan)(nan)，如此(ci)，见得(de)纟(mi)争(zheng)(zheng)。故(gu)《少牢(lao)》云：“韭菹(zu)、醓醢(hai)、葵(kui)菹(zu)、蠃醢(hai)，韭菹(zu)在(zai)(zai)南(nan)(nan)(nan)，葵(kui)菹(zu)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)。”注(zhu)云：“葵(kui)菹(zu)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)纟(mi)争(zheng)(zheng)。”又云：“羞胾(zi)，两(liang)瓦豆(dou)，有醢(hai)，亦用瓦豆(dou)，设于荐豆(dou)之(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)。”注(zhu)云：“四豆(dou)亦纟(mi)争(zheng)(zheng)，羊(yang)胾(zi)在(zai)(zai)南(nan)(nan)(nan)，豕胾(zi)在(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)。”此(ci)皆有醢(hai)，亦得(de)纟(mi)争(zheng)(zheng)者，以其四豆(dou)胾(zi)醢(hai)具相(xiang)对(dui)，故(gu)郑皆纟(mi)争(zheng)(zheng)也。
尸又(you)三(san)饭(fan)(fan)，告饱。祝侑之如初。礼再成也。举骼及兽(shou)(shou)(shou)、鱼如初。尸又(you)三(san)饭(fan)(fan)，告饱。祝侑之如初。礼三(san)成。兽(shou)(shou)(shou)鱼如初者，兽(shou)(shou)(shou)骼，鱼一也。
举肩(jian)及兽、鱼如初。不复饭者，三(san)三(san)者，士之礼大成也。举，先正(zheng)脊(ji)，后肩(jian)，自上而(er)却下，纟(mi)争而(er)前，终(zhong)始(shi)之次也。
[疏]注“不复”至“次也”。
○释曰(yue)：云“举(ju)，先(xian)正(zheng)脊，后肩，自上(shang)而却下(xia)，纟争(zheng)(zheng)而前(qian)，终始(shi)之(zhi)次(ci)(ci)也(ye)”者，先(xian)举(ju)正(zheng)脊自上(shang)也(ye)，次(ci)(ci)举(ju)胁(xie)即(ji)却也(ye)，后举(ju)骼即(ji)下(xia)纟争(zheng)(zheng)也(ye)，终举(ju)肩即(ji)前(qian)也(ye)。前(qian)者，牲(sheng)体之(zhi)始(shi)；后者，牲(sheng)体之(zhi)终，故云终始(shi)之(zhi)次(ci)(ci)也(ye)。
佐食(shi)盛肵(jin)俎(zu)(zu)，俎(zu)(zu)释(shi)三个。佐食(shi)取牲鱼腊之(zhi)馀(yu)，盛於(wu)肵(jin)俎(zu)(zu)，将以归尸。俎(zu)(zu)释(shi)三个，为改馔於(wu)西(xi)北隅遗之(zhi)。所释(shi)者，牲腊则(ze)正脊一骨，长胁(xie)一骨及臑(nao)也，鱼则(ze)三头而已。个犹(you)枚也，今俗言(yan)物(wu)数有云若干个者，此读(du)然。
[疏]注“佐食”至“读然”。
○释(shi)曰：云(yun)“俎(zu)释(shi)三(san)个(ge)，为(wei)改馔於西北隅遗之。所释(shi)者(zhe)，牲(sheng)腊(la)则正(zheng)脊(ji)(ji)(ji)一骨(gu)(gu)(gu)，长胁一骨(gu)(gu)(gu)及(ji)臑也(ye)”，知者(zhe)，案下(xia)记云(yun)：“尸(shi)俎(zu)，右肩、臂(bei)、臑、肫、骼(ge)(ge)，正(zheng)脊(ji)(ji)(ji)二骨(gu)(gu)(gu)，横脊(ji)(ji)(ji)，长胁二骨(gu)(gu)(gu)，短胁。”今尸(shi)举(ju)正(zheng)脊(ji)(ji)(ji)一骨(gu)(gu)(gu)，长胁一骨(gu)(gu)(gu)，及(ji)骼(ge)(ge)脊(ji)(ji)(ji)胁各(ge)一骨(gu)(gu)(gu)，在(zai)前(qian)脚(jiao)三(san)节，后脚(jiao)二节，各(ge)举(ju)其(qi)一讫，前(qian)脚(jiao)举(ju)肩讫，宜次盛(sheng)臂(bei)，后脚(jiao)举(ju)骼(ge)(ge)讫，宜次盛(sheng)肫。前(qian)后各(ge)一节以归脡脊(ji)(ji)(ji)，以其(qi)次正(zheng)脊(ji)(ji)(ji)故也(ye)。前(qian)脚(jiao)唯有臑在(zai)，并脊(ji)(ji)(ji)、胁各(ge)一骨(gu)(gu)(gu)为(wei)三(san)也(ye)。
举肺、脊(ji)加(jia)于肵俎，反(fan)黍稷(ji)于其所。尸(shi)授佐食(shi)(shi)，佐食(shi)(shi)受而(er)加(jia)之，反(fan)之也。肺脊(ji)初在(zai)俎豆。
[疏]注“尸授”至“俎豆”。
○释(shi)曰：经直(zhi)云(yun)(yun)“肺脊加於肵俎”，郑知尸不自加而授与佐(zuo)(zuo)食(shi)，佐(zuo)(zuo)食(shi)受而加之者(zhe)，约(yue)《少(shao)牢(lao)》云(yun)(yun)：“上(shang)佐(zuo)(zuo)食(shi)受尸牢(lao)肺、正脊加于(yu)肵。”郑注云(yun)(yun)：“受者(zhe)，尸授之”是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)“肺脊初(chu)在菹(zu)豆”者(zhe)，上(shang)文云(yun)(yun)“尸实举于(yu)菹(zu)豆”是(shi)也(ye)。
主人洗角(jiao)(jiao)，升(sheng)，酌，酳(yin)尸(shi)。酳(yin)犹衍也，是献尸(shi)也。谓之酳(yin)者，尸(shi)既卒食，又(you)欲颐衍养乐之。不用(yong)爵者，下(xia)大(da)夫也。因父子之道质而(er)用(yong)角(jiao)(jiao)，角(jiao)(jiao)加人事略者。今文酳(yin)皆为酌。
[疏]“主人”至“酳尸”。
○注“酳犹”至“为酌”。
○释(shi)曰：自此(ci)尽“入复位”，论主(zhu)(zhu)(zhu)人献(xian)尸(shi)及祝佐食(shi)之事。知是(shi)献(xian)尸(shi)者(zhe)，下(xia)(xia)有主(zhu)(zhu)(zhu)妇洗爵(jue)(jue)献(xian)尸(shi)，并(bing)宾长(zhang)献(xian)尸(shi)，故(gu)知此(ci)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)人酳尸(shi)也(ye)。云“不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)爵(jue)(jue)者(zhe)，下(xia)(xia)大夫(fu)也(ye)”者(zhe)，此(ci)决《少(shao)牢(lao)》云：“主(zhu)(zhu)(zhu)人降，洗爵(jue)(jue)，酌酒，乃酳尸(shi)。”用(yong)(yong)(yong)(yong)爵(jue)(jue)不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)角(jiao)(jiao)也(ye)。云“因父(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)之道(dao)质而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)角(jiao)(jiao)，角(jiao)(jiao)加(jia)人事略”者(zhe)，既(ji)辟大夫(fu)，不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)爵(jue)(jue)，次当(dang)用(yong)(yong)(yong)(yong)觚，而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)角(jiao)(jiao)者(zhe)，因无臣助祭，父(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)相养之道(dao)，而(er)用(yong)(yong)(yong)(yong)角(jiao)(jiao)者(zhe)，父(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)是(shi)质角(jiao)(jiao)，加(jia)人事略，得用(yong)(yong)(yong)(yong)功(gong)少(shao)故(gu)也(ye)。
尸(shi)拜受，主(zhu)人(ren)拜送。尸(shi)祭酒，啐(cui)酒，宾(bin)长以(yi)肝从。肝，肝炙(zhi)也。今(jin)文曰啐(cui)之，古文无长。
[疏]“尸拜”至“肝从”。
○注“肝肝”至“无长”。
○释(shi)曰：此直言“肝(gan)(gan)从”，亦当如《少牢》：“宾长羞牢肝(gan)(gan)，用俎(zu)，缩执俎(zu)，肝(gan)(gan)亦缩，进末，盐在右。”此亦不言者，文(wen)不具也(ye)。
尸左执角，右取肝扌耎(ruan)于(yu)盐(yan)，振祭，哜之，加(jia)于(yu)菹豆，卒角。祝(zhu)受尸角，曰：“送(song)爵，皇(huang)尸卒爵。”主人(ren)拜(bai)，尸答拜(bai)。曰送(song)爵者(zhe)，节主人(ren)拜(bai)。
祝(zhu)酌(zhuo)，授尸，尸以醋主人(ren)。醋，报(bao)也。祝(zhu)酌(zhuo)不洗，尸不亲酌(zhuo)，尊尸也。尸亲醋，相报(bao)之(zhi)义。古文(wen)醋作(zuo)酢。
[疏]注“醋报”至“作酢”。
○释曰(yue)：云“祝(zhu)酌(zhuo)不(bu)洗(xi)”者，尸当酢(zuo)主人(ren)，宜亲洗(xi)爵酌(zhuo)酒，不(bu)亲洗(xi)酌(zhuo)，尸尊故(gu)也(ye)。授代(dai)酌(zhuo)，由祝(zhu)代(dai)酌(zhuo)，故(gu)不(bu)洗(xi)也(ye)。
主(zhu)人拜受角(jiao)，尸(shi)(shi)(shi)拜送(song)。主(zhu)人退，佐食(shi)授挼(nuo)祭。退者，进受爵反位。妥(tuo)亦当为挼(nuo)。尸(shi)(shi)(shi)将(jiang)嘏主(zhu)人，佐食(shi)授之(zhi)，挼(nuo)祭亦使祭尸(shi)(shi)(shi)食(shi)也。其授祭，亦取黍稷肺(fei)祭。今(jin)文或皆改妥(tuo)作(zuo)挼(nuo)。
[疏]注“退者”至“作挼”。
○释曰：云(yun)“挼祭(ji)亦(yi)使祭(ji)尸(shi)食(shi)也”者，前祝命尸(shi)挼祭(ji)，祭(ji)神(shen)食(shi)，今命主人祭(ji)，尸(shi)食(shi)亦(yi)如尸(shi)祭(ji)神(shen)食(shi)，故云(yun)“亦(yi)”也。云(yun)“其授祭(ji)亦(yi)取黍(shu)稷肺祭(ji)”者，亦(yi)如上(shang)佐食(shi)取黍(shu)稷肺祭(ji)授尸(shi)，尸(shi)祭(ji)之相似，故云(yun)“亦(yi)”也。
主人坐，左执角，受(shou)祭(ji)，祭(ji)之，祭(ji)酒，啐酒，进，听嘏。听犹(you)待也。受(shou)福曰(yue)嘏。嘏，长(zhang)也，大(da)也，待尸授(shou)之以长(zhang)大(da)之福。
佐食(shi)(shi)抟黍授(shou)祝，祝授(shou)尸。尸受以(yi)菹豆，执以(yi)亲(qin)嘏主(zhu)人。独用(yong)黍者，食(shi)(shi)之主(zhu)，其辞则《少牢馈食(shi)(shi)礼》有焉(yan)。
[疏]“佐食”至“主人”。
○注“独用”至“有焉”。
○释曰(yue)：案《少(shao)牢(lao)》云(yun)：“祝(zhu)与二(er)佐食(shi)(shi)皆出，盥(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)洗，入，二(er)佐食(shi)(shi)各取黍於一(yi)敦，上佐食(shi)(shi)兼受，抟之以(yi)授尸(shi)。尸(shi)执以(yi)命祝(zhu)，卒(zu)命祝(zhu)，祝(zhu)受，以(yi)东北(bei)面于(yu)(yu)(yu)(yu)户西(xi)，以(yi)嘏于(yu)(yu)(yu)(yu)主人(ren)(ren)。”但《少(shao)牢(lao)》不亲嘏者(zhe)，大(da)夫(fu)尸(shi)尊(zun)，又大(da)夫(fu)礼(li)文(wen)，此(ci)亲嘏者(zhe)，士(shi)尸(shi)卑，礼(li)质(zhi)故(gu)也。云(yun)“其辞(ci)则《少(shao)牢(lao)馈(kui)食(shi)(shi)礼(li)》有焉(yan)”者(zhe)，案《少(shao)牢(lao)》云(yun)祝(zhu)“以(yi)嘏于(yu)(yu)(yu)(yu)主人(ren)(ren)曰(yue)：皇尸(shi)命工祝(zhu)，承致多福无疆(jiang)，于(yu)(yu)(yu)(yu)女(nv)孝孙，来女(nv)孝孙，使女(nv)受禄(lu)于(yu)(yu)(yu)(yu)天，宜稼于(yu)(yu)(yu)(yu)田，眉(mei)寿万年，勿替引之”是(shi)也。云(yun)“独用黍者(zhe)，食(shi)(shi)之主”者(zhe)，案上文(wen)云(yun)“尔黍于(yu)(yu)(yu)(yu)席上”，不云(yun)“尔稷(ji)(ji)”者(zhe)，以(yi)稷(ji)(ji)虽(sui)五穀之长(zhang)，不如黍之美，故(gu)云(yun)食(shi)(shi)之主。是(shi)以(yi)《丧大(da)记》云(yun)：“君(jun)沐(mu)(mu)粱，大(da)夫(fu)沐(mu)(mu)稷(ji)(ji)，士(shi)沐(mu)(mu)粱。”《士(shi)丧礼(li)》士(shi)沐(mu)(mu)稻，诸侯之士(shi)，郑注云(yun)：“差(cha)率而上，天子沐(mu)(mu)黍。”是(shi)黍为穀之贵也。
主人(ren)左(zuo)(zuo)执角(jiao)，再拜稽(ji)首受，复位，诗(shi)怀之(zhi)，实(shi)于左(zuo)(zuo)袂(mei)，挂于季指，卒角(jiao)，拜。尸答拜。诗(shi)犹(you)承也。谓奉(feng)纳(na)之(zhi)怀中(zhong)。季，小(xiao)也。实(shi)于左(zuo)(zuo)袂(mei)，挂袪以(yi)小(xiao)指者，便卒角(jiao)也，《少牢馈食礼》曰：“兴受黍，坐振(zhen)祭(ji)，哜之(zhi)。”古文挂作卦。
[疏]注“诗犹”至“作卦”。
○释曰：云“挂袪以小指(zhi)者(zhe)，便(bian)卒(zu)角(jiao)也(ye)”，但右手执角(jiao)，左(zuo)手挂袪，以小指(zhi)不干左(zuo)手。言(yan)便(bian)卒(zu)角(jiao)者(zhe)，饮酒之(zhi)时，恐其遗落(luo)，故挂以小指(zhi)，故云便(bian)卒(zu)角(jiao)也(ye)。
主人出，写啬于房，祝以笾受(shou)。变黍言啬，因事(shi)讬戒欲(yu)其重稼啬。啬者，农(nong)力之成(cheng)功。
[疏]“主人”至“笾受”。
○注“变黍”至“成功”。
○释曰(yue)：案《少牢(lao)》云：“主人(ren)(ren)出(chu)，宰夫以(yi)(yi)笾受啬(se)(se)黍(shu)，主人(ren)(ren)尝之，纳诸内。”此(ci)大夫尊，不自入(ru)房，直见大夫出(chu)，宰夫以(yi)(yi)笾受。此(ci)主人(ren)(ren)写(xie)啬(se)(se)于(yu)房，祝以(yi)(yi)笾受，以(yi)(yi)其(qi)士贱(jian)故(gu)也。云“变黍(shu)言啬(se)(se)，因事讬(tuo)戒欲其(qi)重稼啬(se)(se)”者(zhe)，以(yi)(yi)黍(shu)者(zhe)五(wu)穀之名(ming)，非农力(li)成功之称，故(gu)以(yi)(yi)黍(shu)为(wei)啬(se)(se)，欲其(qi)重稼啬(se)(se)。故(gu)《少牢(lao)》郑(zheng)注云：“收(shou)敛曰(yue)啬(se)(se)。”是用农力(li)之言也。
筵祝，南面。主人(ren)自房还时。
主(zhu)人酌，献祝(zhu)，祝(zhu)拜受角。主(zhu)人拜送。设(she)菹醢、俎(zu)。行神惠也。先献祝(zhu)，以接神，尊之(zhi)。菹醢皆主(zhu)妇设(she)之(zhi)，佐食设(she)俎(zu)。
[疏]注“行神”至“设俎”。
○释(shi)曰(yue)：此汝(ru)佐食，以佐食接(jie)(jie)尸(shi)(shi)，故后(hou)献之(zhi)，祝接(jie)(jie)神先献之(zhi)。云(yun)“菹(zu)(zu)醢皆主(zhu)(zhu)妇设(she)(she)之(zhi)，佐食设(she)(she)俎(zu)(zu)”，知者，前献尸(shi)(shi)时菹(zu)(zu)醢主(zhu)(zhu)妇设(she)(she)之(zhi)，亚(ya)献及致爵(jue)於主(zhu)(zhu)人笾豆，亦(yi)皆主(zhu)(zhu)妇设(she)(she)之(zhi)，则(ze)此设(she)(she)菹(zu)(zu)醢亦(yi)主(zhu)(zhu)妇可(ke)知。又知佐食设(she)(she)俎(zu)(zu)，约《少牢》“主(zhu)(zhu)人献祝，佐食设(she)(she)俎(zu)(zu)”，故此亦(yi)佐食设(she)(she)俎(zu)(zu)可(ke)知。
祝左执(zhi)角(jiao)，祭豆，兴，取肺，坐(zuo)(zuo)祭，哜之，兴，加于(yu)(yu)俎，坐(zuo)(zuo)祭酒(jiu)，啐酒(jiu)，以肝从。祝左执(zhi)角(jiao)，右(you)取肝扌(shou)耎于(yu)(yu)盐(yan)，振祭，哜之，加于(yu)(yu)俎，卒角(jiao)，拜(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)人答拜(bai)，受(shou)角(jiao)，酌，献佐(zuo)食。佐(zuo)食北面拜(bai)受(shou)角(jiao)，主(zhu)(zhu)(zhu)人拜(bai)送。佐(zuo)食坐(zuo)(zuo)祭，卒角(jiao)，拜(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)人答拜(bai)，受(shou)角(jiao)，降(jiang)，反于(yu)(yu)篚(fei)。升，入复位。
[疏]“祝左”至“复位”。
○释曰：云(yun)“主人(ren)答拜受角，酌献(xian)(xian)(xian)(xian)佐食”者(zhe)，案(an)上献(xian)(xian)(xian)(xian)祝有俎(zu)(zu)(zu)，此(ci)献(xian)(xian)(xian)(xian)佐食不言(yan)俎(zu)(zu)(zu)者(zhe)，上经云(yun)“执(zhi)事之(zhi)俎(zu)(zu)(zu)陈於阶閒，二列，北上”，郑注(zhu)云(yun)：“执(zhi)事，谓有司。”以(yi)(yi)佐食亦在有司内者(zhe)，下记云(yun)“佐食俎(zu)(zu)(zu)，觳折(zhe)，脊，胁”也。又下经宾(bin)长献(xian)(xian)(xian)(xian)节，郑注(zhu)云(yun)：“凡(fan)献(xian)(xian)(xian)(xian)佐食皆无从。”元缺(que)起字其荐俎(zu)(zu)(zu)，献(xian)(xian)(xian)(xian)兄弟以(yi)(yi)齿设之(zhi)。若(ruo)《少牢》献(xian)(xian)(xian)(xian)佐食俎(zu)(zu)(zu)，即设于两阶之(zhi)閒，西上。大(da)夫将宾(bin)尸，故即设佐食俎(zu)(zu)(zu)，至於宾(bin)尸时，佐食无俎(zu)(zu)(zu)也。
主(zhu)妇洗(xi)爵于房，酌，亚献(xian)尸(shi)。亚，次也(ye)。次犹贰(er)。主(zhu)妇贰(er)献(xian)不夹拜者，士(shi)妻仪简(jian)耳。
[疏]注“亚次”至“简耳”。
○释曰：自此(ci)尽“以爵入(ru)于房”，论主(zhu)妇(fu)献尸(shi)，祝(zhu)及佐(zuo)食(shi)之事(shi)。云“主(zhu)妇(fu)贰献不夹拜者，士妻仪简(jian)耳”者，此(ci)决《少牢》主(zhu)妇(fu)亚献尸(shi)时夹拜，此(ci)士妻下之，故云仪简(jian)耳。
尸拜受。主妇北面(mian)拜送。北面(mian)拜者(zhe)，辟内子(zi)也。大夫之妻(qi)拜於(wu)主人(ren)北，西(xi)面(mian)。
[疏]注“北面”至“西面”。
○释曰：案《少牢》云(yun)(yun)：“主妇(fu)洗于房中，出酌，入(ru)户，西面(mian)拜(bai)献尸(shi)。”郑注云(yun)(yun)：“入(ru)户西面(mian)拜(bai)，由便也(ye)。不北(bei)面(mian)者(zhe)(zhe)，辟人(ren)(ren)(ren)君(jun)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。拜(bai)而后献者(zhe)(zhe)，当(dang)夹拜(bai)也(ye)。”又云(yun)(yun)“尸(shi)拜(bai)受。主妇(fu)主人(ren)(ren)(ren)之北(bei)西面(mian)拜(bai)送爵”是也(ye)。若大(da)夫(fu)(fu)妻(qi)贵，辟人(ren)(ren)(ren)君(jun)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，士妻(qi)贱，不嫌得与人(ren)(ren)(ren)君(jun)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)同也(ye)。
宗妇执两笾，户(hu)外(wai)坐。主妇受，设于敦南。两笾枣栗，枣在西。
[疏]注“两笾”至“在西”。
○释曰：知(zhi)(zhi)者，案下(xia)记(ji)云(yun)“笾巾以绤也，纁里。枣烝(zheng)栗(li)择”是也。知(zhi)(zhi)枣在西(xi)者，依《士(shi)虞礼》云(yun)主妇亚献(xian)尸时，云(yun)“自反两笾，枣栗(li)设于会南，枣在西(xi)”，郑云(yun)“尚枣，枣美(mei)”故知(zhi)(zhi)也。
祝赞笾(bian)祭(ji)。尸受，祭(ji)之，祭(ji)酒(jiu)，啐酒(jiu)。笾(bian)祭(ji)，枣(zao)栗之祭(ji)也。其祭(ji)之，亦於豆祭(ji)。
[疏]注“其祭之亦於豆祭”。
○释曰(yue)：知者，见上经尸(shi)挼祭(ji)(ji)(ji)(ji)时，云若平“取菹扌耎于(yu)醢(hai)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)于(yu)豆(dou)(dou)(dou)閒(xian)(xian)”，又“佐食取黍稷肺祭(ji)(ji)(ji)(ji)，授尸(shi)，尸(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之”，不(bu)(bu)言(yan)其(qi)处(chu)，明亦(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)於豆(dou)(dou)(dou)閒(xian)(xian)。今此祝(zhu)赞笾祭(ji)(ji)(ji)(ji)之，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)言(yan)其(qi)处(chu)，亦(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)於豆(dou)(dou)(dou)閒(xian)(xian)可知。又案《有司(si)彻》云：“尸(shi)取韭，菹扌耎于(yu)豆(dou)(dou)(dou)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)于(yu)豆(dou)(dou)(dou)閒(xian)(xian)。”又：“尸(shi)取麷(feng)蕡(fen)，宰(zai)夫赞者，取白(bai)黑以授尸(shi)，尸(shi)受，兼祭(ji)(ji)(ji)(ji)于(yu)豆(dou)(dou)(dou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。”是笾豆(dou)(dou)(dou)同祭(ji)(ji)(ji)(ji)於豆(dou)(dou)(dou)閒(xian)(xian)也(ye)。
兄弟(di)长以燔从。尸受，振(zhen)祭，哜(ji)之(zhi)，反(fan)之(zhi)。燔，炙肉(rou)也(ye)。
[疏]注“燔炙肉也”。
○释(shi)曰：云“反(fan)之”者，谓反(fan)燔于长兄弟。
羞燔(fan)者受，加于(yu)肵，出。出者，俟后事也。
[疏]注“出者俟后事也”。
○释曰：云“俟(si)后事(shi)”者，谓(wei)俟(si)主(zhu)妇献(xian)(xian)祝之(zhi)时，更当羞燔于祝。知者，约上文(wen)主(zhu)人(ren)献(xian)(xian)尸(shi)，云“宾长以肝从(cong)”，至献(xian)(xian)祝时但(dan)云“以肝从(cong)”，不(bu)言(yan)其人(ren)，明(ming)亦宾长可知。此下文(wen)主(zhu)妇献(xian)(xian)祝笾燔从(cong)如初(chu)仪(yi)，明(ming)献(xian)(xian)祝时亦长兄弟羞燔可知，故(gu)郑注云俟(si)后事(shi)也。
尸卒爵(jue)，祝受爵(jue)，命送(song)如初。送(song)者，送(song)卒爵(jue)。
酢(zuo)，如主(zhu)人仪(yi)。尸(shi)酢(zuo)主(zhu)妇，如主(zhu)人仪(yi)者，自祝酌至尸(shi)拜送，如酢(zuo)主(zhu)人也。不易(yi)爵，辟内子(zi)。
[疏]注“尸酢”至“内子”。
○释曰：云“尸(shi)酢主(zhu)妇，如(ru)主(zhu)人(ren)仪者(zhe)(zhe)，自祝(zhu)酌至(zhi)尸(shi)拜(bai)送(song)，如(ru)酢主(zhu)人(ren)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言此上(shang)则如(ru)之(zhi)，其(qi)异者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)并取(qu)也(ye)(ye)。谓主(zhu)人(ren)受(shou)佐食挼(nuo)自祭之(zhi)，此佐食错挼(nuo)于地，主(zhu)妇抚之(zhi)而已(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。云“不(bu)(bu)易(yi)(yi)爵(jue)，辟内(nei)子(zi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)经云“酢如(ru)主(zhu)人(ren)仪”，上(shang)尸(shi)酢主(zhu)人(ren)时(shi)不(bu)(bu)易(yi)(yi)爵(jue)，故此主(zhu)妇受(shou)酢亦不(bu)(bu)易(yi)(yi)爵(jue)可知。男女不(bu)(bu)相(xiang)袭爵(jue)，所(suo)以(yi)今(jin)袭爵(jue)者(zhe)(zhe)，辟内(nei)子(zi)。是(shi)(shi)以(yi)《少牢》云：“祝(zhu)受(shou)尸(shi)爵(jue)，尸(shi)答拜(bai)，易(yi)(yi)爵(jue)洗酌授尸(shi)，主(zhu)妇拜(bai)受(shou)爵(jue)，尸(shi)答拜(bai)。”是(shi)(shi)其(qi)易(yi)(yi)爵(jue)也(ye)(ye)。
主妇適房，南(nan)面。佐食(shi)挼(nuo)祭。主妇左执(zhi)爵，右抚祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人仪。抚挼(nuo)祭，示(shi)亲祭，佐食(shi)不授(shou)而祭於地，亦仪简也。入室卒爵，於尊者前成礼，明受(shou)惠也。
[疏]注“抚挼”至“惠也”。
○释曰：云(yun)“佐(zuo)食不(bu)授(shou)而祭(ji)(ji)(ji)(ji)於(wu)地，亦(yi)(yi)仪简(jian)也(ye)”者(zhe)，《少(shao)牢》大夫妻云(yun)“上佐(zuo)食挼祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主妇西面，於(wu)主人之(zhi)(zhi)北受祭(ji)(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)”，此佐(zuo)食祭(ji)(ji)(ji)(ji)於(wu)地，主妇抚之(zhi)(zhi)而已，故云(yun)亦(yi)(yi)仪简(jian)。云(yun)“亦(yi)(yi)”者(zhe)，亦(yi)(yi)前(qian)不(bu)夹拜也(ye)。
献祝(zhu)，笾、燔从，如(ru)初(chu)仪。及佐食(shi)，如(ru)初(chu)。卒，以爵入于房。及佐食(shi)如(ru)初(chu)，如(ru)其献佐食(shi)，则拜主人之(zhi)北(bei)，西(xi)面也(ye)。
[疏]注“及佐”至“面也”。
○释曰：此(ci)无正文(wen)，以佐食北面(mian)拜(bai)受，主(zhu)妇(fu)不(bu)宜(yi)与(yu)佐食同(tong)面(mian)拜(bai)送。又(you)言“如初(chu)”，明与(yu)主(zhu)人同(tong)西(xi)面(mian)拜(bai)，故郑云“拜(bai)主(zhu)元(yuan)缺止此(ci)人之北，西(xi)面(mian)”，与(yu)内子同(tong)。
宾三(san)献如初，燔从(cong)如初，爵(jue)(jue)止(zhi)。初，亚(ya)献也。尸止(zhi)爵(jue)(jue)者(zhe)，三(san)献礼成(cheng)，欲神惠之(zhi)均(jun)於(wu)室中，是以(yi)奠而待(dai)之(zhi)。
[疏]“宾三”至“爵止”。
○注“初亚”至“待之”。
○释曰：自此(ci)(ci)尽(jin)“卒复位(wei)”，论宾(bin)(bin)长献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)尸(shi)，及(ji)佐(zuo)食并(bing)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)致(zhi)爵之(zhi)事。此(ci)(ci)一(yi)(yi)科之(zhi)内，乃有十(shi)(shi)一(yi)(yi)爵：宾(bin)(bin)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)尸(shi)，一(yi)(yi)也(ye)(ye)；主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)致(zhi)爵于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，二(er)也(ye)(ye)；主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)酢(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)，三(san)也(ye)(ye)；主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)致(zhi)爵于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)，四也(ye)(ye)；主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)酢(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，五也(ye)(ye)；尸(shi)举奠(dian)爵酢(zuo)宾(bin)(bin)长，六也(ye)(ye)；宾(bin)(bin)长献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)祝(zhu)，七也(ye)(ye)；又(you)(you)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)佐(zuo)食，八也(ye)(ye)；宾(bin)(bin)又(you)(you)致(zhi)爵于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，九也(ye)(ye)；又(you)(you)致(zhi)爵于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)，十(shi)(shi)也(ye)(ye)；宾(bin)(bin)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)酢(zuo)，十(shi)(shi)一(yi)(yi)也(ye)(ye)。云“初(chu)(chu)，亚献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)(ye)”者(zhe)，知(zhi)不(bu)初(chu)(chu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)，以(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)亚献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)承初(chu)(chu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)后，宾(bin)(bin)长又(you)(you)承亚献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)后，故知(zhi)如(ru)(ru)亚献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，不(bu)得(de)(de)如(ru)(ru)初(chu)(chu)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)(ye)。又(you)(you)面位(wei)及(ji)燔从皆如(ru)(ru)亚献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)(ye)。云“三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)礼成，欲神(shen)惠(hui)之(zhi)均(jun)(jun)(jun)於室中，是(shi)以(yi)奠(dian)而(er)待之(zhi)”者(zhe)，谓尸(shi)得(de)(de)三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)而(er)礼成，言(yan)(yan)其实(shi)饮三(san)爵，祝(zhu)与佐(zuo)食亦得(de)(de)三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)各(ge)得(de)(de)一(yi)(yi)酢(zuo)而(er)已。未得(de)(de)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，是(shi)神(shen)惠(hui)未均(jun)(jun)(jun)。奠(dian)而(er)待之(zhi)者(zhe)，待主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)致(zhi)爵乃均(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。案下文“众(zhong)宾(bin)(bin)长为加爵如(ru)(ru)初(chu)(chu)，爵止”，郑注云：“尸(shi)止爵者(zhe)，欲神(shen)惠(hui)之(zhi)均(jun)(jun)(jun)于(yu)(yu)在庭(ting)。”止得(de)(de)一(yi)(yi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，亦言(yan)(yan)均(jun)(jun)(jun)，则不(bu)以(yi)爵数为均(jun)(jun)(jun)，直据得(de)(de)一(yi)(yi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)则为均(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。
席于户内。为主人铺(pu)之，西面，席自(zi)房来。
主妇洗(xi)爵(jue)，酌(zhuo)，致(zhi)爵(jue)于主人。主人拜受(shou)爵(jue)，主妇拜送爵(jue)。主妇拜，拜於北面也。今文(wen)曰(yue)主妇洗(xi)酌(zhuo)爵(jue)。
[疏]注“主妇”至“酌爵”。
○释(shi)曰：云“主(zhu)妇(fu)拜，拜於(wu)北面(mian)也”者，约有(you)司(si)傧尸於(wu)堂(tang)，主(zhu)妇(fu)致爵于(yu)主(zhu)人(ren)，主(zhu)人(ren)致爵于(yu)主(zhu)妇(fu)，北面(mian)于(yu)阼(zuo)阶上答拜是也。
宗妇赞豆(dou)(dou)如初。主妇受，设两豆(dou)(dou)、两笾。初，赞亚献也。主妇荐两豆(dou)(dou)笾，东面(mian)也。
[疏]注“初赞”至“面也”。
○释曰(yue)：上主(zhu)妇亚(ya)献时，但云(yun)(yun)“宗(zong)妇执两笾(bian)”，又云(yun)(yun)“祝赞笾(bian)祭”，无豆。此云(yun)(yun)“赞豆如(ru)初(chu)”，明赞豆之时，与赞笾(bian)同，故得言如(ru)初(chu)。知“东(dong)面(mian)”者(zhe)，以主(zhu)人(ren)西(xi)面(mian)，故知也(ye)。
俎入设。佐食设之。
[疏]“俎入设”。
○注“佐食设之”。
○释曰：知“佐食设(she)之(zhi)”者(zhe)，见(jian)《有司》下大夫不傧尸者(zhe)，主(zhu)妇(fu)致爵於主(zhu)人(ren)时，佐食设(she)俎。彼室内行事，与士礼略(lve)同，故(gu)郑约之(zhi)，知佐食设(she)之(zhi)也(ye)。
主人左执爵，祭(ji)(ji)(ji)荐，宗(zong)人赞祭(ji)(ji)(ji)。奠爵，兴，取肺(fei)(fei)(fei)，坐(zuo)绝祭(ji)(ji)(ji)，哜之，兴，加于(yu)俎(zu)，坐(zuo)捝手(shou)，祭(ji)(ji)(ji)酒(jiu)，啐酒(jiu)。绝肺(fei)(fei)(fei)祭(ji)(ji)(ji)之者(zhe)，以离肺(fei)(fei)(fei)长(zhang)也(ye)(ye)。《少仪》曰：“牛(niu)羊(yang)之肺(fei)(fei)(fei)，离而(er)不(bu)提心。”豕亦(yi)然。捝，拭也(ye)(ye)。捝手(shou)者(zhe)，为绝肺(fei)(fei)(fei)染(ran)污也(ye)(ye)。刌肺(fei)(fei)(fei)不(bu)捝手(shou)。古文捝皆作(zuo)说。
[疏]注“绝肺”至“作说”。
○释曰：引《少仪》者，彼注云：“提(ti)犹绝(jue)也(ye)，不(bu)(bu)绝(jue)中(zhong)央(yang)少许者。”引之证(zheng)离肺长而(er)不(bu)(bu)绝(jue)，故须(xu)(xu)绝(jue)之。云“忖肺不(bu)(bu)捝手”者，以已(yi)断绝(jue)取祭之，不(bu)(bu)须(xu)(xu)以手绝(jue)之，故不(bu)(bu)捝手也(ye)。
肝从。左执爵(jue)，取肝扌耎(ruan)于盐，坐振祭，哜(ji)之(zhi)。宗人受，加于俎。燔亦如之(zhi)。兴，席末(mo)(mo)坐，卒爵(jue)，拜。於席末(mo)(mo)坐卒爵(jue)，敬(jing)也。一酌而备，再从而次之(zhi)，示均。
[疏]注“於席”至“示均”。
○释曰(yue)：此决上主人献(xian)尸，宾(bin)长以肝从主妇(fu)献(xian)尸，兄弟以燔(fan)(fan)从。今一酌而肝燔(fan)(fan)从，则与尸等，故云“亦均”。亦者(zhe)，亦上酒均於(wu)堂内。
主(zhu)妇(fu)(fu)答拜(bai)(bai)，受爵(jue)(jue)，酌，醋，左执爵(jue)(jue)拜(bai)(bai)，主(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)(bai)。坐祭，立饮(yin)，卒爵(jue)(jue)，拜(bai)(bai)，主(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)(bai)。主(zhu)妇(fu)(fu)出(chu)，反于(yu)房(fang)(fang)。主(zhu)人(ren)(ren)降，洗，酌，致爵(jue)(jue)于(yu)主(zhu)妇(fu)(fu)。席于(yu)房(fang)(fang)中，南面。主(zhu)妇(fu)(fu)拜(bai)(bai)受爵(jue)(jue)，主(zhu)人(ren)(ren)西面答拜(bai)(bai)。宗妇(fu)(fu)荐(jian)豆、俎(zu)，从献皆如主(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)人(ren)(ren)更爵(jue)(jue)，酌，醋，卒爵(jue)(jue)，降，实爵(jue)(jue)于(yu)篚(fei)，入(ru)，复位。主(zhu)人(ren)(ren)更爵(jue)(jue)自酢(zuo)(zuo)，男子不承妇(fu)(fu)人(ren)(ren)爵(jue)(jue)也。《祭统》曰：“夫妇(fu)(fu)相(xiang)授受，不相(xiang)袭处。酢(zuo)(zuo)不易爵(jue)(jue)，明夫妇(fu)(fu)之(zhi)别。”古文更为受。
[疏]注“主人”至“为受”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)更(geng)爵(jue)(jue)自(zi)酢，男子不(bu)承妇(fu)人(ren)(ren)爵(jue)(jue)也”者(zhe)，案上(shang)主(zhu)(zhu)妇(fu)献(xian)(xian)尸(shi)，尸(shi)酢，主(zhu)(zhu)妇(fu)不(bu)易爵(jue)(jue)，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“辟内(nei)(nei)子”。致(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)于(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，则易爵(jue)(jue)也。若然，案下(xia)记设(she)洗，“篚(fei)在洗西，实二爵(jue)(jue)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“二爵(jue)(jue)者(zhe)，为宾献(xian)(xian)爵(jue)(jue)止，主(zhu)(zhu)妇(fu)当致(zhi)(zhi)(zhi)也。”此宾长所(suo)献(xian)(xian)爵(jue)(jue)，尸(shi)奠(dian)之，未举其篚(fei)，唯(wei)有(you)一爵(jue)(jue)，得云(yun)(yun)(yun)易者(zhe)，上(shang)主(zhu)(zhu)妇(fu)亚献(xian)(xian)洗爵(jue)(jue)，洗爵(jue)(jue)于(yu)房(fang)(fang)(fang)中，则房(fang)(fang)(fang)中有(you)爵(jue)(jue)。又主(zhu)(zhu)妇(fu)献(xian)(xian)祝及(ji)佐食讫，以(yi)爵(jue)(jue)入于(yu)房(fang)(fang)(fang)后，主(zhu)(zhu)妇(fu)致(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)于(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)，还是(shi)房(fang)(fang)(fang)内(nei)(nei)爵(jue)(jue)。后主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)致(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)于(yu)主(zhu)(zhu)妇(fu)者(zhe)，是(shi)下(xia)篚(fei)之爵(jue)(jue)。主(zhu)(zhu)妇(fu)饮(yin)讫，实于(yu)房(fang)(fang)(fang)中之篚(fei)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)更(geng)取(qu)房(fang)(fang)(fang)内(nei)(nei)之爵(jue)(jue)以(yi)酌酢，酢讫，奠(dian)于(yu)下(xia)篚(fei)。云(yun)(yun)(yun)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)更(geng)爵(jue)(jue)者(zhe)，谓(wei)(wei)酌酢爵(jue)(jue)与(yu)房(fang)(fang)(fang)内(nei)(nei)爵(jue)(jue)相更(geng)，郑注(zhu)下(xia)记云(yun)(yun)(yun)：“主(zhu)(zhu)妇(fu)当致(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，谓(wei)(wei)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)致(zhi)(zhi)(zhi)爵(jue)(jue)於主(zhu)(zhu)妇(fu)”，则用下(xia)篚(fei)内(nei)(nei)爵(jue)(jue)也。
三(san)献作(zuo)(zuo)止爵。宾也(ye)，谓三(san)献者(zhe)，以事(shi)命之。作(zuo)(zuo)，起也(ye)。旧说云：宾入(ru)户，北面，曰皇(huang)尸请(qing)举爵。
尸(shi)卒爵(jue)(jue)，酢(zuo)。酌(zhuo)献(xian)洗及佐食(shi)。洗爵(jue)(jue)，酌(zhuo)，致(zhi)于(yu)主(zhu)人、主(zhu)妇，燔(fan)从(cong)(cong)皆(jie)如初。更爵(jue)(jue)，酢(zuo)于(yu)主(zhu)人，卒，复位(wei)。洗乃致(zhi)爵(jue)(jue)，为异事新(xin)之(zhi)。燔(fan)从(cong)(cong)皆(jie)如初者，如亚献(xian)及主(zhu)人、主(zhu)妇致(zhi)爵(jue)(jue)也。凡献(xian)佐食(shi)皆(jie)无(wu)从(cong)(cong)，其荐俎，献(xian)兄弟以(yi)齿设之(zhi)。宾更爵(jue)(jue)自酢(zuo)，亦(yi)不承妇人爵(jue)(jue)。今(jin)文曰洗致(zhi)，古文更为受。
[疏]注“洗乃”至“为受”。
○释曰：此(ci)决上文(wen)(wen)宾献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)尸(shi)、献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)祝(zhu)及(ji)(ji)(ji)(ji)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)，皆(jie)(jie)不(bu)(bu)洗(xi)(xi)，今(jin)致(zhi)(zhi)于主(zhu)(zhu)人(ren)洗(xi)(xi)，故(gu)决之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。案下篇不(bu)(bu)傧尸(shi)洗(xi)(xi)爵，致(zhi)(zhi)于主(zhu)(zhu)人(ren)，注云(yun)：“以承佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)，贱(jian)新(xin)之(zhi)(zhi)。”此(ci)云(yun)“为异事新(xin)之(zhi)(zhi)”，注不(bu)(bu)同(tong)者，但(dan)为异事，异事则(ze)是承贱(jian)，承贱(jian)后则(ze)事异，言(yan)虽不(bu)(bu)同(tong)，理则(ze)一也(ye)(ye)。云(yun)“燔(fan)(fan)从(cong)皆(jie)(jie)如(ru)初(chu)(chu)者，如(ru)亚(ya)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)及(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)人(ren)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)致(zhi)(zhi)爵”者，谓如(ru)上主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)亚(ya)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)尸(shi)，及(ji)(ji)(ji)(ji)祝(zhu)皆(jie)(jie)燔(fan)(fan)从(cong)，此(ci)言(yan)皆(jie)(jie)燔(fan)(fan)从(cong)如(ru)初(chu)(chu)，故(gu)云(yun)如(ru)亚(ya)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)及(ji)(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)人(ren)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)致(zhi)(zhi)爵。虽云(yun)如(ru)初(chu)(chu)，则(ze)无(wu)肝从(cong)，故(gu)经释云(yun)“燔(fan)(fan)从(cong)皆(jie)(jie)如(ru)初(chu)(chu)”。云(yun)“凡献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)(jie)无(wu)从(cong)”者，谓主(zhu)(zhu)人(ren)、主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)及(ji)(ji)(ji)(ji)宾长献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)(jie)无(wu)从(cong)，故(gu)云(yun)“凡”。郑言(yan)此(ci)者，以经献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)祝(zhu)及(ji)(ji)(ji)(ji)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)洗(xi)(xi)爵，致(zhi)(zhi)于主(zhu)(zhu)人(ren)、主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)，燔(fan)(fan)从(cong)皆(jie)(jie)如(ru)初(chu)(chu)，在献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)下，嫌献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)然有(you)燔(fan)(fan)从(cong)，故(gu)郑辨之(zhi)(zhi)。若然，佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)得献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，与祝(zhu)得献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，同(tong)亦(yi)(yi)(yi)得如(ru)初(chu)(chu)，但(dan)无(wu)从(cong)为异。云(yun)“其荐(jian)俎献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，兄(xiong)弟以齿设(she)之(zhi)(zhi)”者，以上佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)得献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)时(shi)，不(bu)(bu)见有(you)设(she)荐(jian)俎之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，下记(ji)云(yun)：“佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)於旅也(ye)(ye)，齿於兄(xiong)弟。”故(gu)佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)(shi)(shi)荐(jian)俎，亦(yi)(yi)(yi)与兄(xiong)弟同(tong)时(shi)设(she)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
主人降阼阶，西面拜(bai)宾(bin)如(ru)初，洗(xi)。拜(bai)宾(bin)而洗(xi)爵，为将献之(zhi)。如(ru)初，如(ru)视濯时，主人再拜(bai)，宾(bin)答拜(bai)，三(san)拜(bai)众宾(bin)，众宾(bin)答再拜(bai)者。
[疏]“主人”至“初洗”。
○注“拜宾”至“拜者”。
○释(shi)曰：自此尽“实爵于篚”，论献(xian)宾及(ji)众宾之事也。
宾辞洗。卒(zu)洗，揖让升，酌，西(xi)阶(jie)上献宾。宾北面拜(bai)受爵。主(zhu)人在(zai)右，答拜(bai)。就宾拜(bai)者，此礼不(bu)主(zhu)於尊(zun)也。宾卑(bei)则不(bu)专阶(jie)，主(zhu)人在(zai)右，统於其位。今文(wen)无洗。
[疏]“宾辞”至“答拜”。
○注“就宾”至“其位”。
○释(shi)曰：云(yun)“就(jiu)(jiu)宾(bin)拜者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)礼不(bu)(bu)主(zhu)於(wu)尊也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡饮(yin)酒》、《乡射(she)》宾(bin)主(zhu)献(xian)酢，各於(wu)其(qi)(qi)阶(jie)，至酬乃同(tong)阶(jie)。此(ci)因祭如初(chu)，宾(bin)非为(wei)尊之(zhi)，所尊者(zhe)(zhe)(zhe)，谓尸也(ye)。又宾(bin)是士(shi)家有司，卑，不(bu)(bu)得(de)专(zhuan)阶(jie)，故就(jiu)(jiu)之(zhi)使不(bu)(bu)得(de)专(zhuan)阶(jie)也(ye)，对《乡饮(yin)酒》、《乡射(she)》得(de)专(zhuan)阶(jie)也(ye)。云(yun)“主(zhu)人在(zai)右(you)，统於(wu)其(qi)(qi)位(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)宾(bin)得(de)在(zai)西(xi)阶(jie)上，北面，以东为(wei)右(you)，主(zhu)人位(wei)在(zai)阼阶(jie)，故云(yun)统於(wu)其(qi)(qi)位(wei)。郑言此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，主(zhu)人就(jiu)(jiu)西(xi)阶(jie)，异(yi)於(wu)饮(yin)酒，主(zhu)人在(zai)右(you)，则与饮(yin)酒礼同(tong)，以言主(zhu)人常居(ju)右(you)也(ye)。
荐脯(fu)醢，设折俎。凡(fan)节解者皆曰折俎，不言其体。略云折俎，非贵体也。上(shang)宾(bin)骼，众宾(bin)仪，公有司设之。
[疏]“荐脯醢设折俎”。
○注“凡节”至“设之”。
○释(shi)曰：案下记云(yun)(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)骼(ge)(ge)”，郑云(yun)(yun)(yun)“骼(ge)(ge)，左骼(ge)(ge)也(ye)(ye)。宾(bin)(bin)(bin)俎(zu)(zu)全体(ti)，尊(zun)宾(bin)(bin)(bin)”也(ye)(ye)。折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)骨而曰折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)，明(ming)凡节解牲(sheng)(sheng)体(ti)皆(jie)曰折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，升于俎(zu)(zu)，故名(ming)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)。与臑折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)同名(ming)，其折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)义则(ze)异彼折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)骨。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)言(yan)其体(ti)，略(lve)云(yun)(yun)(yun)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)，非贵体(ti)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案下记云(yun)(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)骼(ge)(ge)”，骼(ge)(ge)是牲(sheng)(sheng)体(ti)。此(ci)(ci)(ci)经云(yun)(yun)(yun)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)用(yong)骼(ge)(ge)，非贵体(ti)，故略(lve)云(yun)(yun)(yun)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)。若然，经尸俎(zu)(zu)祝(zhu)佐食及主(zhu)人、主(zhu)妇俎(zu)(zu)体(ti)，皆(jie)不(bu)言(yan)之(zhi)，而郑注(zhu)独云(yun)(yun)(yun)宾(bin)(bin)(bin)俎(zu)(zu)，不(bu)言(yan)体(ti)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，尸祝(zhu)等经不(bu)言(yan)牲(sheng)(sheng)体(ti)，亦(yi)不(bu)言(yan)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其体(ti)贵故也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)宾(bin)(bin)(bin)俎(zu)(zu)不(bu)言(yan)牲(sheng)(sheng)体(ti)而言(yan)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)非贵体(ti)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“上宾(bin)(bin)(bin)骼(ge)(ge)，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)(bin)仪(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案下记唯(wei)云(yun)(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)骼(ge)(ge)”，其众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)(bin)已下皆(jie)殽(yao)脀(cheng)，不(bu)言(yan)仪(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑见《有(you)(you)司(si)(si)彻》主(zhu)人献宾(bin)(bin)(bin)仪(yi)，司(si)(si)士设(she)俎(zu)(zu)羊骼(ge)(ge)一；又云(yun)(yun)(yun)众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)(bin)长拜受(shou)爵(jue)，其脀(cheng)体(ti)仪(yi)也(ye)(ye)。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“仪(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，尊(zun)体(ti)尽，仪(yi)度馀骨，可用(yong)而用(yong)之(zhi)。尊(zun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)尊(zun)体(ti)，卑者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)卑体(ti)而已”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“公有(you)(you)司(si)(si)设(she)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)即(ji)《有(you)(you)司(si)(si)彻》云(yun)(yun)(yun)“司(si)(si)士设(she)俎(zu)(zu)，羊骼(ge)(ge)一，众(zhong)(zhong)宾(bin)(bin)(bin)脀(cheng)体(ti)仪(yi)”是也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)下文云(yun)(yun)(yun)公有(you)(you)司(si)(si)在门西，则(ze)此(ci)(ci)(ci)设(she)俎(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
宾(bin)左执爵，祭豆，奠(dian)爵，兴(xing)，取肺，坐(zuo)(zuo)绝祭，哜之，兴(xing)，加于俎，坐(zuo)(zuo)捝手，祭酒，卒爵，拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)答拜(bai)，受爵，酌(zhuo)，酢，奠(dian)爵，拜(bai)。宾(bin)答拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)酌(zhuo)自(zi)酢者(zhe)，宾(bin)不敢敌主(zhu)(zhu)人(ren)，主(zhu)(zhu)人(ren)达其意(yi)。
[疏]注“主人”至“其意”。
○释曰：云“宾不敢敌(di)主(zhu)(zhu)人(ren)，主(zhu)(zhu)人(ren)达(da)(da)其意(yi)(yi)”者，以其宾是士之有司(si)之中，以卑(bei)不敢与主(zhu)(zhu)人(ren)为敌(di)，酢(zuo)之，是以主(zhu)(zhu)人(ren)酌以自酢(zuo)，达(da)(da)宾意(yi)(yi)故也。若《乡(xiang)饮酒》、《乡(xiang)射》宾皆(jie)亲(qin)酢(zuo)主(zhu)(zhu)人(ren)，以其宾尊，行敌(di)礼(li)故也。
主人坐祭(ji)，卒爵，拜。宾答(da)拜，揖，执(zhi)祭(ji)以降，西面奠于(yu)其位，位如(ru)初(chu)，荐(jian)俎(zu)从(cong)(cong)设(she)。位如(ru)初(chu)，复其位东(dong)面。《少牢馈食礼》：“宰夫(fu)执(zhi)荐(jian)以从(cong)(cong)，设(she)于(yu)祭(ji)东(dong)。司(si)士执(zhi)俎(zu)以从(cong)(cong)，设(she)于(yu)荐(jian)东(dong)。”是则(ze)皆公有司(si)为之与？
[疏]注“位如”至“之与”。
○释曰(yue)：以(yi)(yi)宾位(wei)在西阶(jie)下(xia)东(dong)面，今(jin)受(shou)献(xian)於(wu)西阶(jie)上，经(jing)云“执(zhi)祭以(yi)(yi)降(jiang)，西面奠于其位(wei)”，又言“位(wei)如初”，明复西阶(jie)下(xia)东(dong)面位(wei)可知(zhi)也。
众宾(bin)升，拜受爵，坐祭，立饮。荐(jian)俎设于其位，辨。主(zhu)人(ren)备答拜焉，降(jiang)，实爵于篚。众宾(bin)立饮，贱不(bu)备礼。《乡(xiang)饮酒》记曰(yue)：“立卒爵者不(bu)拜既爵。”备，尽，尽人(ren)之答拜。
尊两壶于阼(zuo)阶(jie)东，加勺(shao)，南(nan)枋，西方亦如之(zhi)。为酬宾及兄弟，行神(shen)惠，不(bu)酌上尊，卑异之(zhi)，就其位尊之(zhi)。两壶皆酒，优(you)之(zhi)，先尊东方，示惠由(you)近。《礼运》曰：“澄(cheng)酒在下。”
[疏]“尊两”至“如之”。
○注“为酬”至“在下”。
○释曰：自此(ci)尽“揖复位”，论堂下(xia)设(she)(she)尊(zun)(zun)(zun)酬宾(bin)(bin)之(zhi)事。云(yun)“行神惠，不(bu)酌(zhuo)上(shang)(shang)尊(zun)(zun)(zun)，卑(bei)异(yi)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，决上(shang)(shang)文献宾(bin)(bin)及(ji)兄弟皆(jie)酌(zhuo)上(shang)(shang)尊(zun)(zun)(zun)者(zhe)(zhe)，献是严(yan)正，故(gu)(gu)得(de)(de)(de)与(yu)神灵共尊(zun)(zun)(zun)。至此(ci)旅酬礼亵，故(gu)(gu)不(bu)敢酌(zhuo)上(shang)(shang)尊(zun)(zun)(zun)。案《司尊(zun)(zun)(zun)彝职》四(si)时之(zhi)祭，云(yun)“皆(jie)有罍，诸臣之(zhi)所(suo)酢”，《少(shao)牢(lao)》上(shang)(shang)下(xia)大夫堂下(xia)皆(jie)无(wu)(wu)尊(zun)(zun)(zun)者(zhe)(zhe)，士卑(bei)，得(de)(de)(de)与(yu)人(ren)(ren)君(jun)同，大夫尊(zun)(zun)(zun)，辟人(ren)(ren)君(jun)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。云(yun)“两(liang)壶(hu)皆(jie)酒(jiu)(jiu)，优(you)(you)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，设(she)(she)尊(zun)(zun)(zun)之(zhi)法，皆(jie)有玄酒(jiu)(jiu)，今(jin)两(liang)壶(hu)皆(jie)酒(jiu)(jiu)，无(wu)(wu)玄酒(jiu)(jiu)，优(you)(you)之(zhi)也(ye)(ye)。案《玉藻》云(yun)“唯飨野人(ren)(ren)皆(jie)酒(jiu)(jiu)”，郑云(yun)：“饮(yin)贱者(zhe)(zhe)不(bu)备礼。”与(yu)此(ci)注无(wu)(wu)玄酒(jiu)(jiu)为(wei)优(you)(you)之(zhi)异(yi)者(zhe)(zhe)，此(ci)士之(zhi)祭礼，欲得(de)(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)宾(bin)(bin)嘉(jia)客，以(yi)(yi)事其先非贱者(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)皆(jie)酒(jiu)(jiu)为(wei)优(you)(you)之(zhi)。彼(bi)飨野人(ren)(ren)，野人(ren)(ren)是贱者(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)不(bu)备礼解之(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)“先尊(zun)(zun)(zun)东方(fang)(fang)(fang)，示(shi)惠由近”者(zhe)(zhe)，东方(fang)(fang)(fang)主(zhu)人(ren)(ren)位，西方(fang)(fang)(fang)宾(bin)(bin)位，今(jin)先设(she)(she)东方(fang)(fang)(fang)，乃设(she)(she)西方(fang)(fang)(fang)者(zhe)(zhe)，见酒(jiu)(jiu)由主(zhu)人(ren)(ren)来，故(gu)(gu)云(yun)示(shi)惠由近为(wei)始也(ye)(ye)。引《礼运》者(zhe)(zhe)，彼(bi)注澄为(wei)沈，齐酒(jiu)(jiu)是三酒(jiu)(jiu)，酒(jiu)(jiu)所(suo)以(yi)(yi)饮(yin)诸臣，证此(ci)壶(hu)尊(zun)(zun)(zun)亦饮(yin)在(zai)下(xia)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
主人洗觯，酌于西方之尊(zun)(zun)，西阶前北面(mian)酬宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)在左。先酌西方者，尊(zun)(zun)宾(bin)(bin)之义。
主(zhu)人奠(dian)觯拜，宾(bin)(bin)(bin)答拜。主(zhu)人坐祭，卒(zu)(zu)觯，拜，宾(bin)(bin)(bin)答拜。主(zhu)人洗(xi)(xi)觯，宾(bin)(bin)(bin)辞，主(zhu)人对(dui)。卒(zu)(zu)洗(xi)(xi)，酌(zhuo)，西(xi)(xi)面(mian)。宾(bin)(bin)(bin)北面(mian)拜。西(xi)(xi)面(mian)者，乡(xiang)宾(bin)(bin)(bin)位，立於西(xi)(xi)阶(jie)之(zhi)前，宾(bin)(bin)(bin)所(suo)答拜之(zhi)东北。
[疏]注“西面”至“东北”。
○释曰：以经云“主人(ren)对(dui)卒洗酌西面宾北面拜(bai)”，主人(ren)西面授宾，北面答(da)拜(bai)，明主人(ren)之(zhi)(zhi)得南过於宾，故郑以义言之(zhi)(zhi)，云“立於西阶之(zhi)(zhi)前，宾所答(da)拜(bai)之(zhi)(zhi)东北”也(ye)。
主人奠觯于荐北。奠酬於荐左(zuo)，非为(wei)其不举。行神惠，不可同於饮酒。
[疏]注“奠酬”至“饮酒”。
○释曰：以其神(shen)(shen)惠(hui)，右(you)不(bu)(bu)举；生人饮(yin)酒，左不(bu)(bu)举。今(jin)行神(shen)(shen)惠(hui)，不(bu)(bu)可(ke)同於(wu)(wu)饮(yin)酒，故(gu)奠(dian)(dian)於(wu)(wu)左，与生人相变。故(gu)《有司彻》云“二人举觯酬(chou)尸侑，侑奠(dian)(dian)觯于右(you)”，郑注云“奠(dian)(dian)于右(you)者(zhe)，不(bu)(bu)举也。神(shen)(shen)惠(hui)右(you)不(bu)(bu)举，变於(wu)(wu)饮(yin)酒”是也。此酬(chou)奠(dian)(dian)於(wu)(wu)荐左，下文宾(bin)举为(wei)旅酬(chou)，以其神(shen)(shen)惠(hui)故(gu)也。言“不(bu)(bu)可(ke)同饮(yin)酒”者(zhe)，谓不(bu)(bu)可(ke)同於(wu)(wu)《乡饮(yin)酒》，故(gu)《乡饮(yin)酒》记云“将举者(zhe)於(wu)(wu)右(you)，奠(dian)(dian)者(zhe)於(wu)(wu)左”，其义(yi)与此别。此下文奠(dian)(dian)觯於(wu)(wu)荐南，明将举，以初(chu)在北(bei)饮(yin)酒，将举奠(dian)(dian)於(wu)(wu)荐南，便其复举。
宾坐取(qu)觯(zhi)，还，东面，拜，主人(ren)答拜。宾奠(dian)觯(zhi)于(yu)荐南，揖，复位。还东面，就其位荐西，奠(dian)觯(zhi)荐南，明(ming)将举。
[疏]“宾坐”至“复位”。
○注“还东”至“将举”。
○释曰(yue)：云“揖复(fu)位(wei)(wei)”者(zhe)，则初奠时少南於位(wei)(wei)可知。云“还东面”者(zhe)，则初宾坐(zuo)取(qu)觯，荐东西面可知。故郑(zheng)注(zhu)云还东面，“就其位(wei)(wei)荐西”也。
主(zhu)人洗(xi)爵，献(xian)长(zhang)(zhang)兄(xiong)弟(di)于阼阶上(shang)，如宾(bin)仪。酬(chou)(chou)宾(bin)乃献(xian)长(zhang)(zhang)兄(xiong)弟(di)者(zhe)献(xian)之礼成於酬(chou)(chou)，先成宾(bin)礼，此(ci)主(zhu)人之义。亦有荐脀设于位(wei)，私人为之与？
[疏]“主人”至“宾仪”。
○注“酬宾”至“之与”。
○释曰(yue)：自此尽“如众宾(bin)(bin)仪”，论(lun)主(zhu)人(ren)献(xian)(xian)(xian)长兄(xiong)弟(di)及(ji)众兄(xiong)弟(di)之(zhi)(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)(yun)“酬(chou)宾(bin)(bin)乃(nai)献(xian)(xian)(xian)长兄(xiong)弟(di)者献(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)礼成(cheng)(cheng)於(wu)(wu)(wu)(wu)酬(chou)”者，以(yi)其献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，以(yi)酬(chou)副之(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)礼成(cheng)(cheng)，故《冠礼》云(yun)(yun)(yun)“乃(nai)礼宾(bin)(bin)以(yi)一献(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)礼”，郑注云(yun)(yun)(yun)：“献(xian)(xian)(xian)酢(zuo)酬(chou)宾(bin)(bin)，主(zhu)人(ren)各两爵而礼成(cheng)(cheng)。”又《乡饮酒》献(xian)(xian)(xian)及(ji)酬(chou)宾(bin)(bin)讫，乃(nai)献(xian)(xian)(xian)介。又此文(wen)献(xian)(xian)(xian)宾(bin)(bin)即酬(chou)宾(bin)(bin)，乃(nai)献(xian)(xian)(xian)兄(xiong)弟(di)，故郑注“献(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)礼成(cheng)(cheng)於(wu)(wu)(wu)(wu)酬(chou)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“亦有荐(jian)(jian)脀设于(yu)位”者，以(yi)经云(yun)(yun)(yun)“献(xian)(xian)(xian)长兄(xiong)弟(di)于(yu)阼阶上(shang)(shang)(shang)，如宾(bin)(bin)仪”，则长兄(xiong)弟(di)初受(shou)献(xian)(xian)(xian)于(yu)阼阶上(shang)(shang)(shang)时，亦荐(jian)(jian)脯醢，设折(zhe)俎(zu)(zu)於(wu)(wu)(wu)(wu)阼阶上(shang)(shang)(shang)。祭讫，乃(nai)执以(yi)降(jiang)设于(yu)下(xia)位，皆当如宾(bin)(bin)仪。郑下(xia)注云(yun)(yun)(yun)“设荐(jian)(jian)俎(zu)(zu)於(wu)(wu)(wu)(wu)其位”者，据(ju)执祭以(yi)降(jiang)及(ji)其位而言也(ye)。言“亦”者，亦宾(bin)(bin)。郑必知有荐(jian)(jian)俎(zu)(zu)者，见於(wu)(wu)(wu)(wu)下(xia)记云(yun)(yun)(yun)“长兄(xiong)弟(di)及(ji)宗人(ren)折(zhe)”是也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“私(si)(si)(si)人(ren)为之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)”者，私(si)(si)(si)人(ren)者，即私(si)(si)(si)臣，下(xia)记云(yun)(yun)(yun)“私(si)(si)(si)臣门东(dong)，北面西上(shang)(shang)(shang)”是也(ye)。以(yi)宾(bin)(bin)荐(jian)(jian)，公有司设之(zhi)(zhi)(zhi)，则兄(xiong)弟(di)荐(jian)(jian)俎(zu)(zu)私(si)(si)(si)人(ren)可知，以(yi)无正文(wen)，故言“与(yu)”以(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
洗，献(xian)众兄弟，如众宾(bin)仪(yi)。献(xian)卑而必为之洗者，显神惠(hui)。此言(yan)如众宾(bin)仪(yi)，则如献(xian)众宾(bin)洗明(ming)矣。
[疏]注“献卑”至“明矣”。
○释(shi)曰：云(yun)“此(ci)言(yan)(yan)如众宾(bin)(bin)仪(yi)，则如献众宾(bin)(bin)洗(xi)明矣”者，以其上献众宾(bin)(bin)时虽不言(yan)(yan)洗(xi)，此(ci)云(yun)“洗(xi)献众兄(xiong)弟如众宾(bin)(bin)仪(yi)”，明献众宾(bin)(bin)洗(xi)可知(zhi)。不言(yan)(yan)之者，举下以明上，省文之义(yi)故(gu)也。
洗，献(xian)(xian)内兄(xiong)(xiong)弟(di)于房(fang)中，如献(xian)(xian)众(zhong)兄(xiong)(xiong)弟(di)之(zhi)仪。内兄(xiong)(xiong)弟(di)，内宾宗妇也。如众(zhong)兄(xiong)(xiong)弟(di)，如其拜受，坐祭立饮，设荐(jian)俎於其位而(er)立。内宾，其位在房(fang)中之(zhi)尊北。不殊(shu)其长，略妇人者也。《有司彻(che)》曰(yue)：“主(zhu)人洗，献(xian)(xian)内宾於房(fang)中，南面拜受爵。”
[疏]“洗献”至“之仪”。
○注“内兄”至“受爵”。
○释曰：自(zi)此尽“入复位(wei)”，论(lun)主人献(xian)(xian)姑姊(zi)妹及宗(zong)(zong)妇(fu)之(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)“内宾(bin)宗(zong)(zong)妇(fu)也”者(zhe)(zhe)，此总(zong)云(yun)(yun)“内兄(xiong)弟”，下(xia)记(ji)云(yun)(yun)“内宾(bin)宗(zong)(zong)妇(fu)”，案彼注云(yun)(yun)：“内宾(bin)，姑姊(zi)妹。宗(zong)(zong)妇(fu)，族人之(zhi)妇(fu)。”若然，兄(xiong)弟者(zhe)(zhe)服名，故号妇(fu)人为兄(xiong)弟也。云(yun)(yun)“其位(wei)在房(fang)中之(zhi)尊北(bei)”者(zhe)(zhe)，案下(xia)记(ji)云(yun)(yun)“尊两壶于房(fang)中西墉下(xia)，南上(shang)。内宾(bin)立于其北(bei)，东面(mian)，南上(shang)。宗(zong)(zong)妇(fu)北(bei)堂(tang)，东面(mian)，北(bei)上(shang)”是也。云(yun)(yun)“不(bu)殊其长，略妇(fu)人”者(zhe)(zhe)，决上(shang)文(wen)献(xian)(xian)宾(bin)於西阶上(shang)，献(xian)(xian)兄(xiong)弟於阼阶上(shang)，皆殊其长，此不(bu)殊，故云(yun)(yun)略之(zhi)。引《有司彻(che)》者(zhe)(zhe)，欲见(jian)此内宾(bin)受献(xian)(xian)时，亦(yi)南面(mian)拜受爵(jue)，故下(xia)注云(yun)(yun)：“内宾(bin)之(zhi)长亦(yi)南面(mian)答(da)拜”，言“亦(yi)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)前(qian)受献(xian)(xian)时。前(qian)虽无文(wen)，约《有司彻(che)》，内宾(bin)之(zhi)长亦(yi)南面(mian)答(da)拜。
主人西面答拜，更(geng)爵酢(zuo)，卒爵，降。实爵于篚，入复位。爵辨乃自(zi)酢(zuo)，以初不殊其长(zhang)也(ye)。内宾(bin)之(zhi)长(zhang)亦南面答拜。
[疏]注“爵辨”至“答拜”。
○释曰：云(yun)“爵辨乃自酢，以(yi)初不(bu)殊(shu)其(qi)长也”者(zhe)，对上(shang)宾(bin)与长兄弟(di)不(bu)得献众(zhong)(zhong)宾(bin)、众(zhong)(zhong)兄弟(di)偏，主(zhu)人先自酢也。云(yun)“内(nei)宾(bin)之长亦南面答拜”者(zhe)，献时不(bu)殊(shu)其(qi)长，酢时犹如宾(bin)及(ji)兄弟(di)殊(shu)其(qi)长，与男子(zi)同。男子(zi)、妇人、众(zhong)(zhong)宾(bin)以(yi)下，皆无酢也。
长兄弟洗觚(gu)为(wei)加爵，如初仪，不及佐(zuo)食。洗致如初，无(wu)从。大夫士三(san)献而(er)礼(li)成，多之为(wei)加也(ye)。不及佐(zuo)食，无(wu)从，杀也(ye)。致，致於主人(ren)、主妇。
[疏]“长兄”至“无从”。
○注“大夫”至“主妇”。
○释曰(yue)：此(ci)一经(jing)论士(shi)(shi)三(san)献(xian)(xian)(xian)之外，为(wei)加(jia)献(xian)(xian)(xian)尸之事。云“如初仪”者(zhe)，如宾(bin)长(zhang)三(san)献(xian)(xian)(xian)之仪。但宾(bin)长(zhang)献(xian)(xian)(xian)十一爵(jue)，此(ci)兄(xiong)(xiong)弟之长(zhang)，加(jia)献(xian)(xian)(xian)则降，唯有六爵(jue)。以(yi)其阙主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)、主(zhu)(zhu)(zhu)妇致爵(jue)，并酢四(si)爵(jue)，及献(xian)(xian)(xian)佐(zuo)食五(wu)。唯有六在者(zhe)，洗(xi)觚为(wei)加(jia)献(xian)(xian)(xian)，一也；尸酢长(zhang)兄(xiong)(xiong)弟，二也；献(xian)(xian)(xian)祝(zhu)，三(san)也；致爵(jue)於(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)，四(si)也；致爵(jue)於(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)妇，五(wu)也；受主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)酢，六也。云“大夫(fu)(fu)士(shi)(shi)三(san)献(xian)(xian)(xian)而(er)礼(li)成”者(zhe)，天子(zi)大祫十有二献(xian)(xian)(xian)，四(si)时与(yu)(yu)禘(di)唯有九(jiu)献(xian)(xian)(xian)，上公(gong)亦(yi)(yi)九(jiu)献(xian)(xian)(xian)，侯伯七献(xian)(xian)(xian)，子(zi)男五(wu)献(xian)(xian)(xian)，卿(qing)大夫(fu)(fu)士(shi)(shi)略(lve)，同(tong)(tong)三(san)献(xian)(xian)(xian)而(er)祭礼(li)成也，是以(yi)多之者(zhe)为(wei)加(jia)。若主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)饮(yin)酒(jiu)礼(li)，卿(qing)大夫(fu)(fu)三(san)献(xian)(xian)(xian)，士(shi)(shi)唯一献(xian)(xian)(xian)而(er)已。祭礼(li)士(shi)(shi)与(yu)(yu)大夫(fu)(fu)同(tong)(tong)者(zhe)，摄盛，葬奠亦(yi)(yi)与(yu)(yu)元缺一字大夫(fu)(fu)同(tong)(tong)，《少牢》五(wu)鼎，又乘车建旃(zhan)，亦(yi)(yi)与(yu)(yu)卿(qing)大夫(fu)(fu)同(tong)(tong)也。
众宾长为(wei)加爵(jue)，如初，爵(jue)止。尸爵(jue)止者(zhe)，欲神惠之均於(wu)在庭。
[疏]“众宾”至“爵止”。
○注“尸爵”至“在庭”。
○释曰(yue)：庭宾(bin)及兄弟(di)虽(sui)得(de)一献(xian)(xian)，未得(de)旅(lv)酬，其(qi)已得(de)三献(xian)(xian)。又别受加(jia)爵，故停之，使庭行(xing)旅(lv)酬，是以云“尸爵止(zhi)者，欲神惠之均於在(zai)庭”也。