卷四十三 士虞礼第十四
尸(shi)谡，祝前，乡尸(shi)。前，道也。祝道尸(shi)，必先乡之，为之节。
[疏]“尸谡祝前乡尸”。
○注“前道”至“之节”。
○释曰(yue)：此记尸(shi)谡之时(shi)，祝(zhu)前尸(shi)之仪也。云(yun)“必先乡(xiang)之，为(wei)之节”者(zhe)，言必先面乡(xiang)尸(shi)者(zhe)，为(wei)之节度也。
还(hai)，出户(hu)，又乡尸(shi)。还(hai)，过主(zhu)人，又乡尸(shi)。还(hai)，降阶，又乡尸(shi)。过主(zhu)人则西阶上，不言及阶，明主(zhu)人见尸(shi)，有(you)踧之敬。
[疏]“还出”至“乡尸”。
○注“过主”至“之敬”。
○释曰(yue)：“过主(zhu)人(ren)则(ze)西阶(jie)上，不言及(ji)阶(jie)，明主(zhu)人(ren)见尸，有踧之敬”者。以其经出(chu)户降阶(jie)，及(ji)门皆指物而言主(zhu)人(ren)者，欲见阶(jie)上不言，西阶(jie)而言主(zhu)人(ren)者，欲见主(zhu)人(ren)见尸有踧之敬，故没(mei)去阶(jie)名，而云主(zhu)人(ren)也(ye)。
降阶，还，及门，如出户。及，至也(ye)。言还至门，明其閒无节也(ye)。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也(ye)。每将还，必有辟退(tui)之容。凡前尸之礼(li)仪在此。
[疏]“降阶”至“出户”。
○注“及至”至“在此”。
○释曰：言(yan)(yan)还(hai)(hai)至门(men)明其(qi)閒(xian)无节(jie)也(ye)(ye)者，以(yi)经(jing)自(zi)阶已前(qian)，皆不言(yan)(yan)及，从阶到(dao)门(men)言(yan)(yan)及者，以(yi)其(qi)自(zi)阶到(dao)门(men)，其(qi)中道(dao)远，故特言(yan)(yan)及以(yi)殊之(zhi)，是以(yi)郑云“言(yan)(yan)还(hai)(hai)至门(men)，明其(qi)閒(xian)无节(jie)”，谓(wei)无还(hai)(hai)乡(xiang)尸之(zhi)节(jie)也(ye)(ye)。云“降(jiang)阶如(ru)升时(shi)(shi)，将出(chu)门(men)如(ru)出(chu)户(hu)时(shi)(shi)，皆还(hai)(hai)乡(xiang)尸也(ye)(ye)”，经(jing)直云“及门(men)如(ru)出(chu)户(hu)”，虽不言(yan)(yan)降(jiang)阶如(ru)升时(shi)(shi)，以(yi)将出(chu)门(men)如(ru)出(chu)户(hu)，明降(jiang)阶如(ru)升时(shi)(shi)，故郑约出(chu)门(men)以(yi)明降(jiang)阶也(ye)(ye)。云皆还(hai)(hai)乡(xiang)尸者，欲见经(jing)还(hai)(hai)者皆还(hai)(hai)乡(xiang)尸也(ye)(ye)，谓(wei)乡(xiang)尸乃前(qian)道(dao)也(ye)(ye)。云“每将还(hai)(hai)，必有辟退之(zhi)容(rong)”者，辟退即逡巡，谦让之(zhi)容(rong)貌也(ye)(ye)。云“凡前(qian)尸之(zhi)礼仪(yi)在(zai)此(ci)”者，以(yi)《仪(yi)礼》一(yi)部(bu)所云，前(qian)尸之(zhi)礼仪(yi)在(zai)此(ci)经(jing)为(wei)具悉者。
尸出，祝(zhu)反(fan)，入(ru)门(men)左，北面复位(wei)，然后宗人诏降。
[疏]“尸出”至“诏降”。
○释(shi)曰(yue)：“尸出，祝(zhu)(zhu)反(fan)(fan)，入(ru)门左(zuo)，北面复位(wei)”者，谓祝(zhu)(zhu)既送(song)尸出，反(fan)(fan)入(ru)门复位(wei)，复上文祝(zhu)(zhu)入(ru)门左(zuo)北面位(wei)，故云(yun)复位(wei)也。云(yun)“然(ran)后宗人诏(zhao)降”者，谓祝(zhu)(zhu)复位(wei)，宗人乃诏(zhao)告主人降，以(yi)其无事故也。
尸服卒(zu)者之(zhi)上(shang)服。上(shang)服者，如《特牲》士玄(xuan)端也。不以爵(jue)弁服为上(shang)者，祭(ji)於(wu)君之(zhi)服，非所(suo)以自配鬼神。士之(zhi)妻(qi)则(ze)宵衣耳。
[疏]“尸服卒者之上服”。
○注“上服”至“衣耳”。
○释(shi)曰(yue)：上经直见(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)服(fu)(fu)(fu)(fu)，不(bu)(bu)见(jian)尸(shi)(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)记人(ren)明之(zhi)。云(yun)(yun)主(zhu)(zhu)(zhu)服(fu)(fu)(fu)(fu)对(dui)深衣(yi)在(zai)下(xia)玄(xuan)(xuan)端者，案《特牲》经筮日云(yun)(yun)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)冠玄(xuan)(xuan)端，至祭(ji)(ji)(ji)日“夙兴(xing)，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)服(fu)(fu)(fu)(fu)如初”，是(shi)士(shi)(shi)之(zhi)正祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)(xuan)端，即是(shi)卒者生时所著之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)尸(shi)(shi)(shi)还(hai)服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)。云(yun)(yun)“不(bu)(bu)以爵(jue)弁服(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)上者，祭(ji)(ji)(ji)於君之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)，非所以自配鬼神”者，案《曾子问(wen)》：“孔子曰(yue)：尸(shi)(shi)(shi)弁冕而(er)出，卿大夫士(shi)(shi)皆下(xia)之(zhi)。”注云(yun)(yun)：“为(wei)君尸(shi)(shi)(shi)或(huo)弁者，先祖(zu)或(huo)有(you)为(wei)大夫士(shi)(shi)者。”彼(bi)君之(zhi)先祖(zu)为(wei)士(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)爵(jue)弁，不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)玄(xuan)(xuan)端者，子孙为(wei)诸(zhu)侯(hou)，先祖(zu)尸(shi)(shi)(shi)在(zai)中，故(gu)(gu)先祖(zu)为(wei)士(shi)(shi)者，尸(shi)(shi)(shi)还(hai)服(fu)(fu)(fu)(fu)助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)於君之(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)也。云(yun)(yun)“士(shi)(shi)之(zhi)妻(qi)(qi)则宵衣(yi)耳”者，以其经直云(yun)(yun)尸(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)辨(bian)男女(nv)，《士(shi)(shi)虞》既男女(nv)别(bie)尸(shi)(shi)(shi)，明经云(yun)(yun)尸(shi)(shi)(shi)可(ke)以兼男女(nv)，故(gu)(gu)郑并云(yun)(yun)士(shi)(shi)之(zhi)妻(qi)(qi)也。案《特牲》正祭(ji)(ji)(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)妇著纚笄宵衣(yi)，明女(nv)尸(shi)(shi)(shi)亦宵衣(yi)可(ke)知。
男(nan)(nan)，男(nan)(nan)尸(shi)。女，女尸(shi)，必使(shi)异姓(xing)，不(bu)使(shi)贱者(zhe)。异姓(xing)，妇也。贱者(zhe)，谓庶孙之(zhi)妾也。尸(shi)配尊者(zhe)，必使(shi)適(shi)也。
[疏]“男男”至“贱者”。
○注“异姓”至“適也”。
○释曰(yue)(yue)：虞卒哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭，男(nan)女(nv)(nv)别尸(shi)(shi)(shi)(shi)，故男(nan)女(nv)(nv)别言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“异姓(xing)(xing)(xing)，妇也(ye)(ye)”者，以(yi)(yi)男(nan)无异姓(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼故也(ye)(ye)。知经(jing)云(yun)(yun)“必使(shi)(shi)(shi)异姓(xing)(xing)(xing)”者，据与(yu)妇为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)者也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)与(yu)妇为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)者，尸(shi)(shi)(shi)(shi)须得(de)孙(sun)列者，孙(sun)与(yu)祖(zu)(zu)为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，孙(sun)妇还(hai)与(yu)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)姑(gu)为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，故不(bu)(bu)(bu)得(de)使(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)女(nv)(nv)为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“贱者谓(wei)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妾(qie)也(ye)(ye)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)配尊者，必使(shi)(shi)(shi)適(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)”者，男(nan)尸(shi)(shi)(shi)(shi)先使(shi)(shi)(shi)適(shi)(shi)(shi)孙(sun)，无適(shi)(shi)(shi)孙(sun)乃使(shi)(shi)(shi)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)。女(nv)(nv)尸(shi)(shi)(shi)(shi)先使(shi)(shi)(shi)適(shi)(shi)(shi)孙(sun)妻(qi)，无適(shi)(shi)(shi)孙(sun)妻(qi)使(shi)(shi)(shi)適(shi)(shi)(shi)孙(sun)妾(qie)，又无妾(qie)乃使(shi)(shi)(shi)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)妻(qi)，即不(bu)(bu)(bu)得(de)使(shi)(shi)(shi)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)妾(qie)，以(yi)(yi)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妾(qie)是(shi)贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极者。若然，庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)妻(qi)亦容(rong)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而郑云(yun)(yun)必使(shi)(shi)(shi)適(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)者，据经(jing)不(bu)(bu)(bu)使(shi)(shi)(shi)贱，有(you)適(shi)(shi)(shi)孙(sun)妻(qi)则(ze)(ze)先用(yong)(yong)適(shi)(shi)(shi)而言(yan)(yan)(yan)，其实容(rong)用(yong)(yong)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)妻(qi)法也(ye)(ye)。必知无容(rong)用(yong)(yong)庶(shu)(shu)(shu)孙(sun)者，以(yi)(yi)《曾(ceng)子问》：“孔(kong)子曰(yue)(yue)：祭成(cheng)丧者必有(you)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)必以(yi)(yi)孙(sun)，孙(sun)幼使(shi)(shi)(shi)人抱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无孙(sun)则(ze)(ze)取于同(tong)(tong)姓(xing)(xing)(xing)可(ke)也(ye)(ye)。”彼不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)適(shi)(shi)(shi)，是(shi)容(rong)无適(shi)(shi)(shi)而用(yong)(yong)庶(shu)(shu)(shu)。此(ci)经(jing)男(nan)女(nv)(nv)别尸(shi)(shi)(shi)(shi)，据虞祭而言(yan)(yan)(yan)。至卒哭已后，自禫(xuan)(xuan)已前，丧中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭皆男(nan)女(nv)(nv)别尸(shi)(shi)(shi)(shi)。知者，案《司几(ji)(ji)筵》云(yun)(yun)“每敦一几(ji)(ji)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)：“虽合(he)葬，及同(tong)(tong)时在(zai)殡，皆异几(ji)(ji)。体实不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，祭於庙，同(tong)(tong)几(ji)(ji)，精气合(he)。”《少牢》吉祭云(yun)(yun)“某妃(fei)配”是(shi)男(nan)女(nv)(nv)共尸(shi)(shi)(shi)(shi)，篇(pian)末云(yun)(yun)“是(shi)月(yue)(yue)也(ye)(ye)吉祭犹未(wei)配”，注(zhu)云(yun)(yun)：“是(shi)月(yue)(yue)，是(shi)禫(xuan)(xuan)月(yue)(yue)也(ye)(ye)。当(dang)四(si)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭月(yue)(yue)则(ze)(ze)祭，犹未(wei)以(yi)(yi)某妃(fei)配某氏，哀未(wei)忘也(ye)(ye)。”则(ze)(ze)引《少牢》吉祭妃(fei)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事为(wei)(wei)证，明禫(xuan)(xuan)月(yue)(yue)不(bu)(bu)(bu)当(dang)四(si)时祭月(yue)(yue)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)某妃(fei)配，配则(ze)(ze)共尸(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)知。
无尸，则礼(li)及荐馔皆如(ru)初(chu)。无尸，谓无孙列可(ke)使者(zhe)也。殇亦是也。礼(li)，谓衣(yi)服即位升降。
[疏]“无尸”至“如初”。
○注“无尸”至“升降”。
○释曰：自此(ci)尽(jin)“诏降(jiang)(jiang)如(ru)初”，论丧祭无(wu)(wu)(wu)尸之事。云(yun)“无(wu)(wu)(wu)尸谓无(wu)(wu)(wu)孙(sun)列(lie)可使”者(zhe)，知谓无(wu)(wu)(wu)孙(sun)列(lie)者(zhe)，《礼(li)记》云(yun)“无(wu)(wu)(wu)孙(sun)则取同(tong)姓之適”，则大夫士祭先取孙(sun)，无(wu)(wu)(wu)孙(sun)取同(tong)姓之適，是(shi)有(you)(you)孙(sun)列(lie)可使，复(fu)无(wu)(wu)(wu)同(tong)姓之適，是(shi)无(wu)(wu)(wu)孙(sun)列(lie)可使者(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)“殇亦(yi)是(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)，《礼(li)记·曾子(zi)问》云(yun)“祭成(cheng)丧者(zhe)必有(you)(you)尸”，明殇死无(wu)(wu)(wu)尸可知。《曾子(zi)问》又云(yun)宗子(zi)直有(you)(you)阴厌，庶(shu)殇直有(you)(you)阳厌。是(shi)无(wu)(wu)(wu)尸也(ye)(ye)。云(yun)“礼(li)谓衣服(fu)即(ji)位(wei)升降(jiang)(jiang)”者(zhe)，虽无(wu)(wu)(wu)尸，主人亦(yi)如(ru)葬(zang)所服(fu)，即(ji)位(wei)於西序，及升降(jiang)(jiang)与有(you)(you)尸相似(si)。
既飨，祭于苴，
[疏]“既飨祭于苴”。
○释(shi)曰：云“既飨(xiang)”者，正谓祝(zhu)释(shi)飨(xiang)神辞，告之使令祔之，安之。释(shi)飨(xiang)讫，佐食取黍稷祭(ji)于苴。
祝(zhu)祝(zhu)卒。记(ji)异者之节(jie)。
[疏]“祝祝卒”。
○注“记异者之节”。
○释曰(yue)：云“记(ji)异(yi)(yi)者(zhe)(zhe)”，谓(wei)记(ji)无尸(shi)者(zhe)(zhe)异(yi)(yi)於(wu)有(you)尸(shi)何(he)者(zhe)(zhe)。有(you)尸(shi)，祝(zhu)释孝子辞(ci)，释辞(ci)讫，为(wei)祝(zhu)祝(zhu)卒，别有(you)迎(ying)尸(shi)已后之(zhi)事。今无尸(shi)者(zhe)(zhe)，祝(zhu)祝(zhu)卒，飨神讫，无迎(ying)尸(shi)已后之(zhi)事。故下文云“不绥祭”之(zhi)等，是记(ji)异(yi)(yi)者(zhe)(zhe)之(zhi)节也(ye)。
不(bu)绥(sui)(sui)祭，无泰(tai)羹、湆、胾、从献(xian)(xian)。不(bu)绥(sui)(sui)，言献(xian)(xian)，记终(zhong)始(shi)也(ye)。事尸之礼(li)，始(shi)於绥(sui)(sui)祭，终(zhong)於从献(xian)(xian)。绥(sui)(sui)，当为(wei)堕。
[疏]“不绥”至“从献”。
○注“不绥”至“为堕”。
○释曰：此(ci)四(si)事(shi)皆为(wei)尸(shi)(shi)，是以(yi)上(shang)文有尸(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)迎(ying)尸(shi)(shi)而入，祝命佐食，绥(sui)祭(ji)(ji)，又泰羹湆自(zi)门入，设(she)于鉶南，胾四(si)豆，设(she)于左(zuo)，又尸(shi)(shi)食之后，主人献之后，宾(bin)长以(yi)肝从(cong)(cong)(cong)，主妇亚献，宾(bin)长以(yi)燔(fan)从(cong)(cong)(cong)，宾(bin)长献后亦(yi)如之，无(wu)尸(shi)(shi)阙此(ci)四(si)事(shi)。自(zi)羹已(yi)下(xia)，三(san)事(shi)皆蒙(meng)无(wu)字(zi)解之也。云(yun)“不绥(sui)，言献，记终(zhong)(zhong)始(shi)也”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)见(jian)(jian)经无(wu)尸(shi)(shi)，具陈四(si)事(shi)，凡祭(ji)(ji)礼(li)(li)以(yi)献为(wei)终(zhong)(zhong)，举终(zhong)(zhong)以(yi)见(jian)(jian)始(shi)，亦(yi)得为(wei)义。今不但言献，记其终(zhong)(zhong)始(shi)，具言四(si)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)明(ming)始(shi)於(wu)绥(sui)祭(ji)(ji)，终(zhong)(zhong)於(wu)从(cong)(cong)(cong)献，故郑即云(yun)“事(shi)尸(shi)(shi)之礼(li)(li)始(shi)於(wu)绥(sui)祭(ji)(ji)，终(zhong)(zhong)於(wu)从(cong)(cong)(cong)献”者(zhe)(zhe)(zhe)，故具言之。云(yun)“绥(sui)当为(wei)堕(duo)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《周礼(li)(li)·守祧职》云(yun)：“既祭(ji)(ji)，藏其堕(duo)。”字(zi)为(wei)正，取减为(wei)义。
主人哭，出(chu)复位。於祝祝卒。
[疏]“主人哭出复位”。
○注“於祝祝卒”。
○释(shi)曰(yue)：谓祝(zhu)祝(zhu)卒，无(wu)尸可迎，既无(wu)上四事，主人遂(sui)即(ji)哭出，复户(hu)外东面位(wei)也。
祝阖牖户，降，复位(wei)于门西(xi)，门西(xi)北(bei)面(mian)位(wei)也。
[疏]“祝阖”至“门西”。
○注“门西北面位也”。
○释曰：郑此及下注(zhu)皆(jie)云“复(fu)位(wei)者(zhe)，门西(xi)北(bei)面(mian)位(wei)”者(zhe)，据上文(wen)“尸出，祝反，入门左，北(bei)面(mian)复(fu)位(wei)”也(ye)。
男女拾踊三。拾，更也。三更踊。
[疏]“男女拾踊三”。
○注“拾更也三更踊”。
○释曰：凡(fan)言“更踊(yong)”者，主人踊(yong)，主妇踊(yong)，宾(bin)乃踊(yong)，三(san)者三(san)，为拾也。
如食閒(xian)。隐之，如尸一食，九(jiu)饭(fan)之顷(qing)也。
[疏]“如食閒”。
○注“隐之”至“顷也”。
○释曰：隐(yin)之(zhi)者，谓阖牖户(hu)也，九饭(fan)之(zhi)顷，时节也。
祝升，止哭，声三(san)，启户。声者(zhe)，噫(yi)歆(xin)也(ye)。将启户，警觉神也(ye)。今(jin)文启为(wei)开(kai)。
[疏]“祝升”至“启户”。
○注“声者”至“为开”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“声者(zhe)，噫歆也”者(zhe)，若《曲(qu)礼》云(yun)(yun)：“将(jiang)上(shang)堂(tang)，声必扬。”故云(yun)(yun)将(jiang)启户，警觉神(shen)也。
主人入，亲之。
[疏]“主人入”。
○注“亲之”。
○释曰：云(yun)“亲之(zhi)”者(zhe)，启牖乡是亲之(zhi)事(shi)(shi)。主(zhu)人(ren)(ren)无事(shi)(shi)而入者(zhe)，是主(zhu)人(ren)(ren)亲至神所恭敬(jing)之(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。
祝从，启牖乡，如初。牖先阖后启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人(ren)入，祝从在左(zuo)。
[疏]注“牖先”至“在左”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“牖(you)(you)(you)先(xian)阖后启(qi)，扇在内也(ye)”者(zhe)，见上文(wen)(wen)“阖牖(you)(you)(you)户”，阖时牖(you)(you)(you)先(xian)言，此经上云(yun)(yun)(yun)主人入(ru)，祝(zhu)从(cong)，乃(nai)言启(qi)牖(you)(you)(you)，是户先(xian)开，乃(nai)启(qi)牖(you)(you)(you)，故须解(jie)之扇在内也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“乡(xiang)牖(you)(you)(you)一(yi)名(ming)也(ye)”者(zhe)，案《诗》云(yun)(yun)(yun)“塞乡(xiang)墐户”，注云(yun)(yun)(yun)：“乡(xiang)，北(bei)出牖(you)(you)(you)也(ye)。”与(yu)此注不同者(zhe)，语异义同。北(bei)牖(you)(you)(you)名(ming)乡(xiang)，乡(xiang)亦是牖(you)(you)(you)，故云(yun)(yun)(yun)牖(you)(you)(you)一(yi)名(ming)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“如(ru)(ru)初(chu)(chu)者(zhe)，主人入(ru)，祝(zhu)从(cong)入(ru)在左”者(zhe)，郑以(yi)经“如(ru)(ru)初(chu)(chu)”之文(wen)(wen)在“牖(you)(you)(you)乡(xiang)”之下，恐人以(yi)为启(qi)牖(you)(you)(you)乡(xiang)如(ru)(ru)初(chu)(chu)，上既无启(qi)牖(you)(you)(you)乡(xiang)之事，明据(ju)主人与(yu)祝(zhu)位如(ru)(ru)初(chu)(chu)也(ye)。
主人哭，出(chu)复位(wei)。堂上位(wei)也。
[疏]“主人哭出复位”。
○注“堂上位也”。
○释曰：案下文云“宗(zong)人诏降(jiang)如初”，注云：“诏主(zhu)人降(jiang)之。”乃降(jiang)堂，明此(ci)“复(fu)位”者，复(fu)堂上(shang)东(dong)面位也。
卒(zu)彻(che)，祝、佐食降，复位(wei)(wei)(wei)。祝复门西(xi)北面位(wei)(wei)(wei)，佐食复西(xi)方位(wei)(wei)(wei)，不复设(she)西(xi)北隅者，重闭牖户，亵也(ye)。
[疏]注“祝复”至“亵也”。
○释曰：郑(zheng)知(zhi)祝与佐(zuo)(zuo)食位(wei)如(ru)此者(zhe)(zhe)，见上(shang)经(jing)云：“主人即(ji)(ji)位(wei)于(yu)堂，众主人及(ji)兄(xiong)弟宾(bin)即(ji)(ji)位(wei)于(yu)西方。”佐(zuo)(zuo)食即(ji)(ji)宾(bin)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)知(zhi)佐(zuo)(zuo)食言复(fu)(fu)位(wei)，复(fu)(fu)西方可知(zhi)。知(zhi)祝复(fu)(fu)位(wei)，复(fu)(fu)门西北(bei)(bei)面(mian)位(wei)者(zhe)(zhe)，上(shang)经(jing)“祝入门左北(bei)(bei)面(mian)”，注：“不(bu)与执事同(tong)位(wei)，接(jie)神(shen)尊也(ye)(ye)(ye)。”明此祝复(fu)(fu)位(wei)，复(fu)(fu)门西北(bei)(bei)面(mian)位(wei)可知(zhi)。云“不(bu)复(fu)(fu)设西北(bei)(bei)隅(yu)者(zhe)(zhe)，重闭牖(you)户(hu)，亵(xie)(xie)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，上(shang)经(jing)有尸者(zhe)(zhe)有阴(yin)厌、有阳(yang)厌，无阖(he)(he)牖(you)户(hu)之事。今无尸者(zhe)(zhe)，阴(yin)厌时阖(he)(he)牖(you)户(hu)，今更设馔於(wu)西北(bei)(bei)隅(yu)，复(fu)(fu)更阖(he)(he)牖(you)户(hu)为(wei)亵(xie)(xie)渎，故(gu)不(bu)为(wei)也(ye)(ye)(ye)。
宗人(ren)诏(zhao)降如初。初，赞(zan)阖牖户。宗人(ren)诏(zhao)主人(ren)降之。
[疏]“宗人诏降如初”。
○注“初赞”至“降之”。
○释曰(yue)：此降谓(wei)礼(li)毕降堂(tang)也。上经云(yun)“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云(yun)：“宗(zong)人诏(zhao)主人降。”彼谓(wei)降堂(tang)，故郑知此云(yun)如初，亦如上经诏(zhao)降也。
始虞用柔(rou)日。葬之日，日中虞，欲安之。柔(rou)日阴，阴取其静。
[疏]“始虞用柔日”。
○注“葬之”至“其静”。
○释曰(yue)：自此下尽“哀荐成(cheng)事”，论初虞(yu)、二虞(yu)、三虞(yu)卒(zu)哭，明(ming)三者之祭飨神辞及用(yong)日(ri)不同之事。云(yun)葬之日(ri)日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)者，上文云(yun)“日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)行事”是(shi)也(ye)。葬用(yong)丁亥(hai)，是(shi)柔(rou)日(ri)。葬始虞(yu)用(yong)日(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)，故(gu)云(yun)“始虞(yu)用(yong)柔(rou)日(ri)”也(ye)。
曰：“哀子某，哀显(xian)(xian)相(xiang)，夙兴(xing)夜处不(bu)宁(ning)(ning)。曰，辞也(ye)，祝(zhu)祝(zhu)之辞也(ye)。《丧祭》称哀显(xian)(xian)相(xiang)，助(zhu)祭者也(ye)。显(xian)(xian)，明也(ye)。相(xiang)，助(zhu)也(ye)。《诗》云：“於穆清庙，肃雍(yong)显(xian)(xian)相(xiang)。”不(bu)宁(ning)(ning)，悲思不(bu)安。
敢用絜牲刚鬛(lie)、敢，昧冒之辞。豕曰刚鬛(lie)。
[疏]注“敢昧”至“刚鬛”。
○释(shi)曰(yue)：“敢(gan)，昧冒(mao)之辞”者，凡言“敢(gan)”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒(mao)之辞。云“豕曰(yue)刚鬛”者，《下(xia)曲礼》文。
香(xiang)合(he)(he)、黍也。大(da)夫士於黍稷之号，合(he)(he)言普淖而已。此言香(xiang)合(he)(he)，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。
[疏]“香合”。
○注“黍也”至“荐上”。
○释曰(yue)(yue)：案《下曲礼(li)》云(yun)“黍(shu)曰(yue)(yue)香合，粱曰(yue)(yue)香萁，稷(ji)曰(yue)(yue)明(ming)粢(zi)”是也。云(yun)“大夫士於(wu)黍(shu)稷(ji)之(zhi)号，合言(yan)普(pu)淖而(er)已(yi)，此言(yan)香合，盖(gai)记者(zhe)误(wu)(wu)耳(er)”者(zhe)，《曲礼(li)》所云(yun)黍(shu)稷(ji)别(bie)号者(zhe)，是人君法(fa)。《特(te)牲(sheng)》、《少牢》黍(shu)稷(ji)合言(yan)普(pu)淖，此别(bie)号黍(shu)为(wei)香合，下特(te)号稷(ji)为(wei)普(pu)淖，故知记误(wu)(wu)也。云(yun)“辞次黍(shu)又(you)不得在荐上”者(zhe)，依设(she)荐法(fa)，先设(she)菹醢，次设(she)俎，后设(she)黍(shu)稷(ji)。今(jin)(jin)黍(shu)在嘉荐之(zhi)上，此亦记者(zhe)之(zhi)误(wu)(wu)，故郑非之(zhi)也。若然，俎在后，今(jin)(jin)絜牲(sheng)在黍(shu)上者(zhe)，祭以牲(sheng)为(wei)主，故先言(yan)，非设(she)时在前(qian)也。
嘉荐、普淖、嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。
[疏]“嘉荐普淖”。
○注“嘉荐”至“号云”。
○释曰：言“故(gu)以(yi)为号云(yun)”者，郑以(yi)意(yi)解之(zhi)(zhi)，无(wu)正(zheng)文，故(gu)言云(yun)“以(yi)”疑之(zhi)(zhi)。
明(ming)齐溲酒，明(ming)齐，新水也(ye)(ye)(ye)。言以新水溲酿此酒也(ye)(ye)(ye)。《郊(jiao)特牲》曰(yue)(yue)：“明(ming)水涚齐，贵新也(ye)(ye)(ye)。”或曰(yue)(yue)：当为明(ming)视，为兔腊也(ye)(ye)(ye)。今文(wen)曰(yue)(yue)明(ming)粢(zi)。粢(zi)，稷也(ye)(ye)(ye)。皆非其次。今文(wen)溲为醙。
[疏]“明齐溲酒”。
○注“明齐”至“为醙”。
○释曰(yue)(yue)：云“言以(yi)新(xin)(xin)水溲酿此(ci)酒也(ye)”者，郑以(yi)溲水边(bian)为(wei)之，与缩字义(yi)异，谓以(yi)新(xin)(xin)水渍麹(qu)乃溲酿此(ci)酒，又引(yin)《郊(jiao)特(te)牲》“明(ming)水涚齐贵新(xin)(xin)也(ye)”者，彼(bi)注(zhu)云：“涚犹清(qing)也(ye)。五齐浊，泲之使清(qing)，谓之涚齐及取明(ming)水，皆贵新(xin)(xin)也(ye)。”据彼(bi)注(zhu)，明(ming)水则(ze)《周礼》司烜氏(shi)所(suo)取月中之水，与此(ci)明(ming)齐新(xin)(xin)水别。郑引(yin)之者，彼(bi)此(ci)虽异，引(yin)之直取新(xin)(xin)义(yi)是同(tong)，故引(yin)为(wei)证，非谓为(wei)一物(wu)(wu)也(ye)。云“或曰(yue)(yue)当为(wei)明(ming)视(shi)，谓兔(tu)腊也(ye)”者，士祭有兔(tu)腊，是故或有人作如此(ci)说。云“今文(wen)曰(yue)(yue)明(ming)粢(zi)。粢(zi)，稷也(ye)，皆非其(qi)次”者，若以(yi)明(ming)齐当为(wei)明(ming)视(shi)，作兔(tu)腊解(jie)者，应(ying)在(zai)上与牲为(wei)次，何因退在(zai)下。今文(wen)又为(wei)稷解(jie)者，上已云普淖兼黍(shu)稷，何用又见(jian)稷也(ye)，故知二者皆非其(qi)次也(ye)。若然，《特(te)牲》、《少牢(lao)》无(wu)腊号，以(yi)小(xiao)物(wu)(wu)略之。
哀荐祫(xia)(xia)事，始虞(yu)谓之(zhi)祫(xia)(xia)事者，主欲其祫(xia)(xia)先祖(zu)也(ye)，以(yi)与(yu)先祖(zu)合为安。今文曰古事。
[疏]“哀荐祫事”。
○注“始虞”至“古事”。
○释曰：云(yun)“虞(yu)谓之(zhi)祫(xia)(xia)事者，主(zhu)欲其祫(xia)(xia)先(xian)祖(zu)(zu)也(ye)”者，案《公羊传》文(wen)二(er)年(nian)云(yun)：“大祫(xia)(xia)者何？合(he)(he)祭(ji)也(ye)。”合(he)(he)先(xian)君之(zhi)主(zhu)於大庙，故此郑(zheng)亦以(yi)祫(xia)(xia)为合(he)(he)而言(yan)。但三虞(yu)卒哭后(hou)，乃(nai)有(you)祔(fu)祭(ji)，始合(he)(he)先(xian)祖(zu)(zu)始虞(yu)而已。言(yan)祫(xia)(xia)者，郑(zheng)云(yun)“以(yi)与先(xian)祖(zu)(zu)合(he)(he)为安”，故下文(wen)云(yun)“適尔(er)皇祖(zu)(zu)某甫”，是始虞(yu)预言(yan)祫(xia)(xia)之(zhi)意也(ye)。
適尔(er)皇(huang)祖某甫。尔(er)，女(nv)也(ye)(ye)。女(nv)，死(si)者(zhe)，告之(zhi)以適皇(huang)祖，所(suo)以安之(zhi)也(ye)(ye)。皇(huang)，君也(ye)(ye)。某甫，皇(huang)祖字(zi)也(ye)(ye)。若言尼甫。飨(xiang)！”劝强之(zhi)也(ye)(ye)。
再(zai)虞(yu)，皆如初，日“哀荐虞(yu)事”。丁(ding)日葬，则己日再(zai)虞(yu)，其祝(zhu)辞异者一言(yan)耳。
[疏]注“丁日”至“言耳”。
○释曰：“己日(ri)(ri)(ri)再虞(yu)(yu)(yu)”者(zhe)，以其后虞(yu)(yu)(yu)用(yong)刚日(ri)(ri)(ri)，初虞(yu)(yu)(yu)、再虞(yu)(yu)(yu)皆用(yong)柔日(ri)(ri)(ri)，始虞(yu)(yu)(yu)用(yong)丁日(ri)(ri)(ri)，隔戊日(ri)(ri)(ri)，故(gu)知再虞(yu)(yu)(yu)用(yong)己日(ri)(ri)(ri)。云“祝辞异(yi)者(zhe)一(yi)言耳”者(zhe)，一(yi)言，或有一(yi)句为(wei)一(yi)言，若(ruo)《论语》云“一(yi)言以蔽(bi)之，曰思无邪”是也。今此一(yi)言，则一(yi)字(zi)为(wei)一(yi)言，谓数一(yi)虞(yu)(yu)(yu)云祫，再虞(yu)(yu)(yu)云虞(yu)(yu)(yu)，三虞(yu)(yu)(yu)云成(cheng)是也。
三(san)(san)虞(yu)、卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)、他，用刚日(ri)，亦(yi)如初，曰(yue)“哀荐成事(shi)(shi)”。当祔於(wu)祖(zu)庙，为(wei)神安於(wu)此。后(hou)虞(yu)改(gai)用刚日(ri)。刚日(ri)，阳也(ye)(ye)(ye)。阳取(qu)其(qi)(qi)动也(ye)(ye)(ye)。士则(ze)庚日(ri)三(san)(san)虞(yu)，壬日(ri)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)。其(qi)(qi)祝辞异者(zhe)(zhe)，亦(yi)一言耳。他，谓(wei)不及时而葬者(zhe)(zhe)。《丧(sang)服小(xiao)记》曰(yue)：“报葬者(zhe)(zhe)报虞(yu)者(zhe)(zhe)，三(san)(san)月而后(hou)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)。”然则(ze)虞(yu)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)之閒有祭(ji)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，亦(yi)用刚日(ri)，其(qi)(qi)祭(ji)无名(ming)，谓(wei)之他者(zhe)(zhe)，假设言之。文不在(zai)卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)上者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)非常也(ye)(ye)(ye)，令(ling)正者(zhe)(zhe)自(zi)相(xiang)亚也(ye)(ye)(ye)。《檀弓》曰(yue)：“葬日(ri)中而虞(yu)，弗(fu)忍一日(ri)离也(ye)(ye)(ye)。是日(ri)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)虞(yu)易(yi)奠。卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)日(ri)成事(shi)(shi)。是日(ri)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)吉祭(ji)易(yi)丧(sang)祭(ji)，明日(ri)祔於(wu)祖(zu)父。”如是虞(yu)为(wei)丧(sang)祭(ji)，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)为(wei)吉祭(ji)。今文他为(wei)它。
[疏]“三虞”至“成事”。
○注“当祔”至“为它”。
○释曰：郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“当(dang)祔(fu)於(wu)(wu)(wu)祖(zu)庙(miao)，为(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)安於(wu)(wu)(wu)此”者(zhe)(zhe)(zhe)，却解(jie)(jie)初(chu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)、再虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)称(cheng)(cheng)祫、称(cheng)(cheng)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)意。今(jin)三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)改用(yong)(yong)刚日(ri)(ri)(ri)，将(jiang)祔(fu)於(wu)(wu)(wu)祖(zu)，取(qu)其(qi)动(dong)义(yi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“士(shi)则庚(geng)日(ri)(ri)(ri)三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，壬日(ri)(ri)(ri)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)己日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)再虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，后(hou)(hou)改用(yong)(yong)刚日(ri)(ri)(ri)，故(gu)(gu)(gu)次取(qu)庚(geng)日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)亦(yi)用(yong)(yong)刚日(ri)(ri)(ri)，故(gu)(gu)(gu)庚(geng)日(ri)(ri)(ri)后(hou)(hou)降辛日(ri)(ri)(ri)，取(qu)壬日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)(wei)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)。云(yun)(yun)“祝(zhu)辞(ci)异(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)一(yi)言(yan)耳(er)”者(zhe)(zhe)(zhe)，改虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)成(cheng)，是一(yi)言(yan)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“他谓(wei)(wei)(wei)不(bu)及(ji)时而(er)(er)葬者(zhe)(zhe)(zhe)”，谓(wei)(wei)(wei)有(you)(you)故(gu)(gu)(gu)及(ji)家(jia)贫不(bu)及(ji)三(san)月(yue)(yue)，因(yin)(yin)三(san)日(ri)(ri)(ri)殡日(ri)(ri)(ri)，即葬於(wu)(wu)(wu)国北。引(yin)《丧服小记》者(zhe)(zhe)(zhe)，彼郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)：“报读(du)为(wei)(wei)(wei)赴疾(ji)之(zhi)(zhi)赴。”谓(wei)(wei)(wei)不(bu)待三(san)月(yue)(yue)，因(yin)(yin)殡日(ri)(ri)(ri)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，所以(yi)(yi)安神(shen)(shen)，以(yi)(yi)送(song)形而(er)(er)往，迎魂而(er)(er)反，而(er)(er)须安之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)疾(ji)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。三(san)月(yue)(yue)而(er)(er)后(hou)(hou)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)去(qu)无(wu)时之(zhi)(zhi)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)待哀(ai)(ai)杀，故(gu)(gu)(gu)至三(san)月(yue)(yue)，待寻(xun)常(chang)葬后(hou)(hou)，乃为(wei)(wei)(wei)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)祭(ji)。云(yun)(yun)“然(ran)则虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)之(zhi)(zhi)閒有(you)(you)祭(ji)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)用(yong)(yong)刚日(ri)(ri)(ri)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)已是刚日(ri)(ri)(ri)，他祭(ji)在(zai)后(hou)(hou)，故(gu)(gu)(gu)亦(yi)用(yong)(yong)刚日(ri)(ri)(ri)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)祭(ji)无(wu)名，谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)他”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，祔(fu)祥皆(jie)有(you)(you)名，此则无(wu)名，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)他。云(yun)(yun)“文不(bu)在(zai)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)上(shang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此他祭(ji)在(zai)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)上(shang)，今(jin)退在(zai)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)下者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)非常(chang)又非祭(ji)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。引(yin)《檀弓》者(zhe)(zhe)(zhe)，证卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)辞(ci)称(cheng)(cheng)成(cheng)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)义(yi)，但(dan)卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)为(wei)(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，丧中自(zi)相对，若(ruo)(ruo)据二(er)十八月(yue)(yue)后(hou)(hou)吉(ji)(ji)祭(ji)而(er)(er)言(yan)，禫(xuan)祭(ji)已前(qian)，总为(wei)(wei)(wei)丧祭(ji)也(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然(ran)，此经云(yun)(yun)三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，“哀(ai)(ai)荐成(cheng)事(shi)(shi)”明(ming)文，而(er)(er)郑(zheng)(zheng)注《檀弓》云(yun)(yun)：“卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)而(er)(er)祭(ji)，其(qi)辞(ci)盖(gai)曰：哀(ai)(ai)荐成(cheng)事(shi)(shi)。”言(yan)“盖(gai)”疑之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)郑(zheng)(zheng)君以(yi)(yi)前(qian)，有(you)(you)人解(jie)(jie)云(yun)(yun)三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)同为(wei)(wei)(wei)一(yi)事(shi)(shi)解(jie)(jie)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)故(gu)(gu)(gu)疑卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)之(zhi)(zhi)辞(ci)而(er)(er)云(yun)(yun)盖(gai)也(ye)(ye)。是以(yi)(yi)《杂记》云(yun)(yun)：“上(shang)大夫之(zhi)(zhi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)少牢，卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)成(cheng)事(shi)(shi)，祔(fu)皆(jie)大牢。”郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)：“卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)成(cheng)事(shi)(shi)，祔(fu)言(yan)皆(jie)则卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)成(cheng)事(shi)(shi)，祔(fu)与虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)异(yi)矣。”是微破前(qian)人三(san)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)与卒(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)同解(jie)(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。
献(xian)毕，未彻(che)，乃饯(jian)(jian)。卒哭之(zhi)祭，既三献(xian)也。饯(jian)(jian)，送行者之(zhi)酒。《诗》云：“出宿于(yu)济，饮(yin)饯(jian)(jian)于(yu)祢。”尸旦将始祔于(yu)皇(huang)祖，是以饯(jian)(jian)送之(zhi)。古文饯(jian)(jian)为践。
[疏]“献毕未彻乃饯”。
○注“卒哭”至“为践”。
○释(shi)曰：自此尽“不(bu)脱带”，论卒哭(ku)(ku)之(zhi)祭(ji)未彻(che)，饯(jian)(jian)(jian)尸(shi)(shi)於寝门外之(zhi)事(shi)。郑云(yun)“卒哭(ku)(ku)之(zhi)祭(ji)”者，案上文直(zhi)云(yun)：“献(xian)毕未彻(che)，乃饯(jian)(jian)(jian)。”不(bu)言(yan)卒哭(ku)(ku)，郑知(zhi)是卒哭(ku)(ku)之(zhi)祭(ji)者，以其(qi)三(san)虞(yu)无饯(jian)(jian)(jian)尸(shi)(shi)之(zhi)事(shi)，明旦(dan)祔於祖(zu)，入(ru)庙(miao)乃有饯(jian)(jian)(jian)尸(shi)(shi)之(zhi)礼(li)，故郑据卒哭(ku)(ku)而言(yan)。若然(ran)，三(san)虞(yu)不(bu)饯(jian)(jian)(jian)尸(shi)(shi)者，以其(qi)三(san)虞(yu)与卒哭(ku)(ku)同(tong)在寝，祔则在庙(miao)，以明旦(dan)当(dang)入(ru)庙(miao)，以其(qi)易处乡尊所，故特有饯(jian)(jian)(jian)送尸(shi)(shi)之(zhi)礼(li)也。引(yin)《诗》者，彼生人饯(jian)(jian)(jian)行人之(zhi)礼(li)，为行始，此祭(ji)祀饯(jian)(jian)(jian)尸(shi)(shi)之(zhi)礼(li)，亦乡祖(zu)庙(miao)为行始。事(shi)虽异(yi)，饯(jian)(jian)(jian)送饮酒是同(tong)，故引(yin)为证也。知(zhi)“旦(dan)将始祔於皇(huang)祖(zu)”者，下云(yun)“明日以其(qi)班祔”，郑云(yun)：“卒哭(ku)(ku)之(zhi)明日也。”是明日之(zhi)旦(dan)也。
尊(zun)两甒于(yu)庙(miao)门外(wai)之(zhi)右，少南(nan)。水尊(zun)在酒(jiu)西(xi)，勺北枋。少南(nan)，将有(you)事於北。有(you)玄酒(jiu)，即吉也(ye)。此在西(xi)，尚凶也(ye)。言水者，丧质，无(wu)鼏(mi)，不久(jiu)陈。古文甒为(wei)庑(wu)也(ye)。
[疏]注“少南”至“庑也”。
○释(shi)曰：云(yun)“少南，将有事於北”者，正谓下文云(yun)“尸(shi)出门右(you)南面(mian)”已下是(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“有玄酒(jiu)，即吉(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)”者，以(yi)其虞祭(ji)(ji)用(yong)醴酒(jiu)，无玄酒(jiu)，至(zhi)卒(zu)哭(ku)云(yun)如初，则(ze)与虞祭(ji)(ji)同，今至(zhi)饯尸(shi)用(yong)玄酒(jiu)，酒(jiu)则(ze)寻(xun)常祭(ji)(ji)祀之酒(jiu)，非醴酒(jiu)，故云(yun)即吉(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“此在(zai)(zai)西(xi)，尚凶(xiong)也(ye)(ye)(ye)”者，以(yi)其吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)，祭(ji)(ji)尊(zun)，在(zai)(zai)房户之閒，至(zhi)於虞，祭(ji)(ji)尊(zun)在(zai)(zai)室，是(shi)凶(xiong)。今卒(zu)哭(ku)饯尸(shi)，尊(zun)在(zai)(zai)门西(xi)，不在(zai)(zai)门东，是(shi)尚凶(xiong)，故变於吉(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。
洗在尊(zun)东(dong)南(nan)，水在洗东(dong)，篚在西。在门之左又少南(nan)。馔笾(bian)豆，脯四脡(ting)。酒宜脯也(ye)。古文脡(ting)为(wei)挺。
有乾肉(rou)折俎，二尹缩(suo)(suo)，祭(ji)半尹，在西塾。乾肉(rou)，牲(sheng)体之脯也(ye)(ye)。如(ru)今凉州(zhou)乌(wu)翅矣。折以为俎实，优尸也(ye)(ye)。尹，正也(ye)(ye)，虽(sui)其折之，必(bi)使正。缩(suo)(suo)，从也(ye)(ye)。古文(wen)缩(suo)(suo)为蹙。
[疏]注“乾肉”至“为蹙”。
○释曰：云“凉州乌(wu)翅”者，经云乾肉折俎，则(ze)汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
尸出(chu)(chu)，执(zhi)几(ji)从，席(xi)从。祝入亦告(gao)利成(cheng)。入前尸，尸乃出(chu)(chu)。几(ji)席(xi)，素(su)几(ji)苇席(xi)也。以几(ji)席(xi)从，执(zhi)事(shi)也。
[疏]“尸出”至“席从”。
○注“祝入”至“事也”。
○释曰(yue)：云“祝(zhu)入亦告利(li)成(cheng)(cheng)，入前尸(shi)，尸(shi)乃出”者，虽饯(jian)行饮酒，尸(shi)将起(qi)之(zhi)时，祝(zhu)亦如虞(yu)(yu)(yu)祭，告云利(li)成(cheng)(cheng)，尸(shi)乃兴以前尸(shi)也。知(zhi)“几(ji)席(xi)，素(su)几(ji)苇席(xi)也”者，上经初虞(yu)(yu)(yu)云“素(su)几(ji)苇席(xi)”，在西(xi)席(xi)。至及再虞(yu)(yu)(yu)、三虞(yu)(yu)(yu)，及卒哭(ku)皆如初，不见更设(she)几(ji)席(xi)之(zhi)文，明同初虞(yu)(yu)(yu)用(yong)素(su)几(ji)苇席(xi)。今卒哭(ku)祭，末饯(jian)尸(shi)於(wu)门外(wai)，明是(shi)卒哭(ku)之(zhi)几(ji)席(xi)，故知(zhi)是(shi)素(su)几(ji)苇席(xi)也。
尸出门右，南面。俟设席也。
[疏]“尸出门右南面”。
○注“俟设席也”。
○释曰(yue)：知“俟设(she)席(xi)”者，尸在(zai)门(men)右(you)南面(mian)，在(zai)坐北立，下即云设(she)席(xi)之事，明俟设(she)席(xi)也(ye)。
席设于(yu)尊(zun)西(xi)(xi)北(bei)，东(dong)面(mian)。几(ji)在南。宾(bin)出，复位(wei)。将入临(lin)之位(wei)。《士(shi)丧礼》宾(bin)继(ji)兄(xiong)弟“北(bei)上(shang)，门(men)东(dong)，北(bei)面(mian)西(xi)(xi)上(shang)；门(men)西(xi)(xi)，北(bei)面(mian)东(dong)上(shang)；西(xi)(xi)方，东(dong)面(mian)北(bei)上(shang)”。
主人(ren)(ren)(ren)出(chu)，即位(wei)于门东，少南；妇人(ren)(ren)(ren)出(chu)，即位(wei)于主人(ren)(ren)(ren)之(zhi)北，皆(jie)西面，哭不止。妇人(ren)(ren)(ren)出(chu)者，重(zhong)饯尸。
[疏]注“妇人出者重饯尸”。
○释(shi)曰：妇人有事，自堂及房(fang)而已，今(jin)出寝门之外，故云“重饯尸(shi)”也。
尸即席(xi)坐，唯(wei)主人不哭，洗废爵(jue)，酌献(xian)尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐(jian)脯醢，设俎于荐(jian)东，朐(qu)在南(nan)。朐(qu)，脯及乾肉之(zhi)屈也。屈者在南(nan)，变於(wu)吉。
[疏]“尸即”至“在南”。
○注“朐脯”至“於吉”。
○释曰(yue)：云(yun)“主人拜送”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)上祭云(yun)主人其(qi)拜，《特牲》亦云(yun)拜送，则(ze)拜送吉凶(xiong)(xiong)同也。云(yun)“屈(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)南，变(bian)於(wu)(wu)吉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《曲(qu)礼(li)》云(yun)：“以(yi)脯(fu)脩置(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，左(zuo)朐右末。”郑云(yun)：“屈(qu)(qu)中曰(yue)朐。”则(ze)吉时(shi)屈(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)左(zuo)，今尸(shi)东面而云(yun)朐在(zai)(zai)南，则(ze)是凶(xiong)(xiong)礼(li)，屈(qu)(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)右末，头在(zai)(zai)左(zuo)，故(gu)云(yun)变(bian)於(wu)(wu)吉也。
尸(shi)左执爵(jue)，取(qu)脯擩醢，祭(ji)之(zhi)(zhi)。佐食授(shou)哜。授(shou)乾肉之(zhi)(zhi)祭(ji)。
尸(shi)受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠(dian)(dian)于南方(fang)。反之，反於佐(zuo)食。佐(zuo)食反之於俎。尸(shi)奠(dian)(dian)爵，礼有终。
[疏]注“反之”至“有终”。
○释曰：郑知(zhi)“反(fan)之，反(fan)於佐(zuo)食”者，经云(yun)“佐(zuo)食授哜，尸受(shou)，振祭，哜”，哜讫，而云(yun)“反(fan)之”，明(ming)反(fan)与佐(zuo)食，佐(zuo)食乃反(fan)於俎可知(zhi)也(ye)。云(yun)“尸奠爵，礼有(you)(you)终(zhong)”者，上经云(yun)三献尸皆(jie)有(you)(you)酢(zuo)，今饯(jian)尸，三献皆(jie)不酢(zuo)而奠之，是(shi)为礼有(you)(you)终(zhong)。谓若主(zhu)人拜(bai)送(song)，宾不答拜(bai)，亦(yi)是(shi)礼有(you)(you)终(zhong)也(ye)。
主(zhu)人(ren)及(ji)兄弟踊(yong)，妇人(ren)亦如(ru)(ru)之。主(zhu)妇洗足爵，亚献，如(ru)(ru)主(zhu)人(ren)仪，妇人(ren)踊(yong)如(ru)(ru)初。宾长洗繶(yi)爵，三献，如(ru)(ru)亚献，踊(yong)如(ru)(ru)初。佐(zuo)食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及(ji)大门内，踊(yong)如(ru)(ru)初。男(nan)女(nv)从尸，男(nan)由左，女(nv)由右。及(ji)，至(zhi)也。从尸不(bu)出(chu)大门者，由庙(miao)门外无事尸之礼也。古(gu)文谡作休(xiu)。
[疏]注“男女”至“作休”。
○释曰：郑知“男(nan)(nan)(nan)女(nv)从(cong)尸(shi)(shi)，男(nan)(nan)(nan)由(you)(you)左，女(nv)由(you)(you)右”者，约上文男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)在(zai)南(nan)，妇人在(zai)北，南(nan)为(wei)左，北为(wei)右，因从(cong)此位便，故(gu)知男(nan)(nan)(nan)子(zi)(zi)由(you)(you)左，妇人由(you)(you)右也(ye)。云“从(cong)尸(shi)(shi)不出(chu)大门(men)(men)(men)者，由(you)(you)庙门(men)(men)(men)外无(wu)事尸(shi)(shi)之礼也(ye)”者，在(zai)庙以庙为(wei)限(xian)，在(zai)寝门(men)(men)(men)外以大门(men)(men)(men)为(wei)限(xian)。正(zheng)祭在(zai)庙，庙门(men)(men)(men)外无(wu)事尸(shi)(shi)之礼，今饯(jian)尸(shi)(shi)在(zai)寝门(men)(men)(men)外，则大门(men)(men)(men)外无(wu)事尸(shi)(shi)之礼，故(gu)郑举正(zheng)祭况之。从(cong)尸(shi)(shi)不出(chu)大门(men)(men)(men)外，取正(zheng)祭比之，故(gu)注云由(you)(you)庙门(men)(men)(men)外无(wu)事尸(shi)(shi)之礼也(ye)。
尸出门(men)，哭(ku)者止。以(yi)饯(jian)於外(wai)，大门(men)犹庙门(men)。
[疏]“尸出门哭者止”。
○注“以饯”至“庙门”。
○释(shi)曰：郑(zheng)意所以尸出大门(men)，哭者便止者，正(zheng)以饯(jian)於(wu)寝门(men)，以大门(men)为限(xian)，似(si)事尸在(zai)庙(miao)门(men)为限(xian)，故(gu)郑(zheng)云“大门(men)犹庙(miao)门(men)”也。
宾出，主人送，拜稽颡。送宾，拜於(wu)大(da)门外(wai)。
[疏]“宾出”至“稽颡”。
○注“送宾”至“门外”。
○释曰：上从尸不出(chu)大(da)门(men)(men)者，有事尸限，故不出(chu)大(da)门(men)(men)送(song)之。送(song)宾(bin)於大(da)门(men)(men)外自是常礼，故云“送(song)宾(bin)拜于大(da)门(men)(men)外”。但礼有终，宾(bin)无答拜之礼也。
主(zhu)妇(fu)亦拜(bai)宾。女(nv)宾也。不言(yan)出，不言(yan)送，拜(bai)之於(wu)闱门(men)之内，闱门(men)如今(jin)东西(xi)掖门(men)。
[疏]“主妇亦拜宾”。
○注“女宾”至“掖门”。
○释曰：上(shang)主人送(song)(song)男宾，故知此主妇拜(bai)女宾也。云“不言出，送(song)(song)拜(bai)之(zhi)(zhi)於(wu)闱门(men)之(zhi)(zhi)内(nei)(nei)”者，决上(shang)文男主拜(bai)男宾，言出送(song)(song)，此明主妇送(song)(song)女宾于门(men)之(zhi)(zhi)内(nei)(nei)。以其妇人送(song)(song)迎不出门(men)，见兄弟不逾阈故也。云“闱门(men)如今(jin)东西掖(ye)(ye)(ye)门(men)”者，案《尔雅·释宫》云：“宫中(zhong)之(zhi)(zhi)门(men)谓之(zhi)(zhi)闱。”则(ze)闱门(men)在(zai)宫内(nei)(nei)。汉(han)时宫中(zhong)掖(ye)(ye)(ye)门(men)在(zai)东西，若人左(zuo)右掖(ye)(ye)(ye)，故举以为况也。
丈夫说绖带于庙门外。既卒哭，当变麻，受之以葛(ge)也。夕日(ri)，则服葛(ge)者为祔期。今文说为税。
[疏]“丈夫”至“门外”。
○注“既卒”至“为税”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“既(ji)卒(zu)哭，当变(bian)(bian)(bian)麻(ma)(ma)，受之(zhi)以(yi)葛(ge)也”者，《丧服(fu)(fu)》郑(zheng)注云(yun)(yun)：“大夫以(yi)上(shang)虞而受服(fu)(fu)，士(shi)卒(zu)哭而受服(fu)(fu)。”士(shi)亦(yi)约此文而言也。云(yun)(yun)“夕日(ri)则服(fu)(fu)葛(ge)者为(wei)祔期(qi)(qi)”者，今日(ri)为(wei)卒(zu)哭祭(ji)，明旦为(wei)祔，前日(ri)之(zhi)夕，为(wei)祔祭(ji)之(zhi)期(qi)(qi)，变(bian)(bian)(bian)麻(ma)(ma)服(fu)(fu)葛(ge)，是变(bian)(bian)(bian)重从轻。明旦亦(yi)得变(bian)(bian)(bian)，不要夕期(qi)(qi)之(zhi)时变(bian)(bian)(bian)之(zhi)。夕时言变(bian)(bian)(bian)麻(ma)(ma)服(fu)(fu)葛(ge)者，郑(zheng)云(yun)(yun)为(wei)祔期(qi)(qi)，亦(yi)因祔期(qi)(qi)即变(bian)(bian)(bian)之(zhi)，使(shi)宾知变(bian)(bian)(bian)节故也。
入彻，主人不与(yu)。入彻者，兄弟大(da)功以下。言(yan)主人不与(yu)，则知丈夫、妇(fu)人在其中。古文与(yu)为豫(yu)。
[疏]“入彻主人不与”。
○注“入彻”至“为豫”。
○释曰：郑(zheng)知入(ru)彻(che)是(shi)大功(gong)(gong)以(yi)下(xia)者(zhe)，见《曾子问》云(yun)(yun)：“士祭(ji)不足，则(ze)(ze)(ze)取於兄弟大功(gong)(gong)以(yi)下(xia)者(zhe)。”经云(yun)(yun)入(ru)彻(che)主人(ren)(ren)不与(yu)(yu)(yu)，明取大功(gong)(gong)、小功(gong)(gong)、緦麻之(zhi)等(deng)入(ru)彻(che)也。云(yun)(yun)“言主人(ren)(ren)不与(yu)(yu)(yu)则(ze)(ze)(ze)知丈夫妇(fu)(fu)人(ren)(ren)在其中”者(zhe)，上文直言丈夫说绖(die)，不辨亲疏，下(xia)文妇(fu)(fu)人(ren)(ren)脱首绖(die)，不辨齐(qi)衰妇(fu)(fu)人(ren)(ren)，此(ci)云(yun)(yun)入(ru)彻(che)据大功(gong)(gong)以(yi)下(xia)，则(ze)(ze)(ze)此(ci)文入(ru)彻(che)，主人(ren)(ren)不与(yu)(yu)(yu)之(zhi)中，丈夫、妇(fu)(fu)人(ren)(ren)兼有可(ke)知。以(yi)其平(ping)常祭(ji)时，诸(zhu)宰君(jun)妇(fu)(fu)废彻(che)不迟，则(ze)(ze)(ze)凶祭(ji)丈夫、妇(fu)(fu)人(ren)(ren)亦在，但齐(qi)斩不与(yu)(yu)(yu)彻(che)耳(er)。
妇(fu)人(ren)说(shuo)(shuo)首绖(die)，不说(shuo)(shuo)带(dai)(dai)(dai)。不说(shuo)(shuo)带(dai)(dai)(dai)，齐斩妇(fu)人(ren)带(dai)(dai)(dai)不变也(ye)。妇(fu)人(ren)少变而重带(dai)(dai)(dai)，带(dai)(dai)(dai)，下体之上也(ye)。大功、小功者葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)，时亦不说(shuo)(shuo)者，未可以轻(qing)文变於主妇(fu)之质。至祔，葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)以即位。《檀弓》曰：“妇(fu)人(ren)不葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)。”
[疏]“妇人”至“说带”。
○注“不说”至“葛带”。
○释曰：知(zhi)“齐(qi)(qi)斩(zhan)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《丧(sang)服小(xiao)记》云(yun)(yun)(yun)“齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)恶笄以(yi)(yi)(yi)终丧(sang)”，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)：“有(you)除无变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。”举齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)则斩(zhan)衰(shuai)(shuai)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)可(ke)知(zhi)。齐(qi)(qi)斩(zhan)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，则大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)可(ke)知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“妇(fu)(fu)人(ren)(ren)少(shao)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其男(nan)子既(ji)葬，首(shou)绖(die)腰带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)俱变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，男(nan)子阳多变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)既(ji)葬，直变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)首(shou)绖(die)，不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)，故云(yun)(yun)(yun)少(shao)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“而重(zhong)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)，带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)，下体之(zhi)(zhi)上也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)男(nan)子阳，重(zhong)首(shou)，在(zai)(zai)上体，妇(fu)(fu)人(ren)(ren)阴，重(zhong)腰，腰是下体，以(yi)(yi)(yi)重(zhong)下体，故带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)小(xiao)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)(yun)(yun)：“布衰(shuai)(shuai)裳(shang)、牡麻(ma)(ma)绖(die)缨、布带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)三(san)月，受以(yi)(yi)(yi)小(xiao)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)衰(shuai)(shuai)，即葛(ge)(ge)九月者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”又案(an)《小(xiao)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)章(zhang)》云(yun)(yun)(yun)：“布衰(shuai)(shuai)裳(shang)，澡麻(ma)(ma)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)五月者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)章(zhang)内皆(jie)男(nan)女俱陈(chen)，明大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、小(xiao)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)皆(jie)葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)可(ke)知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“时(shi)亦不(bu)说(shuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，未(wei)可(ke)以(yi)(yi)(yi)轻文变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)於主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)之(zhi)(zhi)质”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)是文，不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)是质，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下轻服之(zhi)(zhi)文变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)重(zhong)服之(zhi)(zhi)质，故经直见(jian)主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)，不(bu)见(jian)大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“至(zhi)(zhi)祔(fu)，葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)以(yi)(yi)(yi)即位(wei)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此郑(zheng)解大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下，虽(sui)夕时(shi)未(wei)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)麻(ma)(ma)服葛(ge)(ge)，至(zhi)(zhi)祔(fu)日亦当葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)即位(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下夕时(shi)未(wei)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)麻(ma)(ma)服葛(ge)(ge)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其与主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)同在(zai)(zai)庙(miao)门外，主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，大(da)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)(yi)下亦不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。若(ruo)然，夕时(shi)不(bu)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，夕后入(ru)室可(ke)以(yi)(yi)(yi)变(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，故至(zhi)(zhi)祔(fu)旦以(yi)(yi)(yi)葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)即位(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。引《檀弓(gong)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦证齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)妇(fu)(fu)人(ren)(ren)不(bu)葛(ge)(ge)带(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)事。
无尸(shi)，则不饯，犹出(chu)，几(ji)席(xi)设如初，拾踊三。以饯尸(shi)者本为送神也。丈夫、妇人亦从几(ji)席(xi)而出(chu)。古文席(xi)为筵。
[疏]“无尸”至“踊三”。
○注“以饯”至“为筵”。
○释曰(yue)：自此(ci)至“宾出(chu)(chu)”，论卒哭祭(ji)无(wu)尸(shi)可饯(jian)之事(shi)。云(yun)“几席设如(ru)初”者，虽无(wu)尸(shi)，送神(shen)不异，故云(yun)如(ru)初，故郑云(yun)“饯(jian)尸(shi)者本为(wei)送神(shen)也”。云(yun)“丈夫妇(fu)人亦(yi)从几席而(er)出(chu)(chu)”者，以其云(yun)“出(chu)(chu)，几席设如(ru)初”，即云(yun)“拾踊三”，明在门外有尸(shi)行(xing)礼(li)之处，即如(ru)丈夫、妇(fu)人从几席出(chu)(chu)可知。言“亦(yi)”者，亦(yi)饯(jian)尸(shi)之时也。
哭止，告(gao)事毕，宾出。
死三日而(er)殡，三月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)，遂卒哭。谓士也。《杂记(ji)》曰：“大夫三月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)，五月(yue)(yue)而(er)卒哭；诸侯五月(yue)(yue)而(er)葬(zang)(zang)，七月(yue)(yue)而(er)卒哭。”此记(ji)更从死起，异(yi)人之閒，其义或殊。
[疏]“死三”至“卒哭”。
○注“谓士”至“或殊”。
○释(shi)曰：自此尽(jin)“他辞一也(ye)”，论记(ji)人(ren)(ren)(ren)所记(ji)，其义(yi)(yi)或(huo)殊，是以(yi)(yi)(yi)更(geng)有此文(wen)也(ye)。云(yun)“遂卒(zu)哭”，不言(yan)(yan)三(san)虞者(zhe)，是记(ji)人(ren)(ren)(ren)略言(yan)(yan)之(zhi)。注云(yun)“谓士(shi)也(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其此篇是士(shi)虞，故知三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)、三(san)月(yue)(yue)据士(shi)而说。引《杂记(ji)》者(zhe)，见(jian)大(da)夫(fu)已上(shang)(shang)与士(shi)异者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其《王制》大(da)夫(fu)、士(shi)同(tong)有三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)而殡，三(san)月(yue)(yue)而葬(zang)(zang)之(zhi)文(wen)。《杂记(ji)》云(yun)大(da)夫(fu)亦(yi)同(tong)三(san)月(yue)(yue)而葬(zang)(zang)，卒(zu)哭。则士(shi)云(yun)三(san)月(yue)(yue)，大(da)夫(fu)五月(yue)(yue)，卒(zu)哭之(zhi)月(yue)(yue)不同(tong)者(zhe)，《曲礼》云(yun)“生与来日(ri)(ri)(ri)(ri)，死(si)与往日(ri)(ri)(ri)(ri)”，郑(zheng)云(yun)：“与犹数(shu)(shu)也(ye)。生数(shu)(shu)来日(ri)(ri)(ri)(ri)，谓成服杖以(yi)(yi)(yi)死(si)来日(ri)(ri)(ri)(ri)数(shu)(shu)也(ye)。死(si)数(shu)(shu)往日(ri)(ri)(ri)(ri)，谓殡敛(lian)以(yi)(yi)(yi)死(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)数(shu)(shu)也(ye)。大(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)皆以(yi)(yi)(yi)来日(ri)(ri)(ri)(ri)数(shu)(shu)。”若(ruo)然，士(shi)云(yun)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)殡，三(san)月(yue)(yue)葬(zang)(zang)，皆通死(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)死(si)月(yue)(yue)数(shu)(shu)。大(da)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)，殡葬(zang)(zang)皆除死(si)日(ri)(ri)(ri)(ri)死(si)月(yue)(yue)数(shu)(shu)，是以(yi)(yi)(yi)士(shi)之(zhi)卒(zu)哭得葬(zang)(zang)之(zhi)三(san)月(yue)(yue)内(nei)。大(da)夫(fu)三(san)月(yue)(yue)葬(zang)(zang)，除死(si)月(yue)(yue)，通死(si)月(yue)(yue)则四月(yue)(yue)。大(da)夫(fu)有五虞，卒(zu)哭在五月(yue)(yue)，诸(zhu)侯已上(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)义(yi)(yi)可知。云(yun)“此记(ji)更(geng)从死(si)起，异人(ren)(ren)(ren)之(zhi)閒，其义(yi)(yi)或(huo)殊”者(zhe)，上(shang)(shang)已论虞卒(zu)哭，此记(ji)更(geng)从始死(si)记(ji)之(zhi)，明非上(shang)(shang)记(ji)人(ren)(ren)(ren)是异人(ren)(ren)(ren)之(zhi)閒，其辞或(huo)殊，更(geng)见(jian)记(ji)之(zhi)事(shi)，其实义(yi)(yi)亦(yi)不异前记(ji)也(ye)。
将旦而祔(fu)，则荐。荐谓(wei)卒哭之祭。
[疏]“将旦而祔则荐”。
○注“荐谓卒哭之祭”。
○释曰：谓(wei)卒(zu)哭(ku)(ku)之祭，日将旦(dan)而祔，则(ze)荐，荐谓(wei)卒(zu)哭(ku)(ku)之祭。云(yun)“祔则(ze)荐”者(zhe)，记人见卒(zu)哭(ku)(ku)之祭为祔而设(she)，故连文(wen)云(yun)“将旦(dan)而祔”，则(ze)为此卒(zu)哭(ku)(ku)而祭也。
卒辞曰：“哀(ai)子某，来(lai)日某，隮(ji)(ji)祔尔(er)于尔(er)皇祖某甫。尚(shang)飨！”卒辞，卒哭之祝辞。隮(ji)(ji)，升(sheng)也(ye)。尚(shang)，庶(shu)几也(ye)。不称馔，明主为告祔也(ye)。今文隮(ji)(ji)为齐。
[疏]“卒辞”至“尚飨”。
○注“卒辞”至“为齐”。
○释(shi)曰：云(yun)“卒(zu)辞(ci)，卒(zu)哭之(zhi)(zhi)祝(zhu)(zhu)辞(ci)”者，谓(wei)迎尸之(zhi)(zhi)前，祝(zhu)(zhu)释(shi)孝子辞(ci)云(yun)尔，云(yun)“不(bu)称馔”，明主为告祔也者。但卒(zu)哭之(zhi)(zhi)祭，实有(you)牲(sheng)(sheng)馔而不(bu)称者，以其卒(zu)哭祭，主为告神，将附於祖而设牲(sheng)(sheng)馔，故不(bu)言(yan)也。
女(nv)子(zi)，曰：“皇祖妣某氏。”女(nv)孙附於祖母。
[疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孙祔於祖母”。
○释曰(yue)：此女(nv)子谓(wei)女(nv)未嫁而死，或出而归(gui)，或未庙见而死，归(gui)葬女(nv)氏之家，既葬祔于(yu)祖母也。
妇，曰：“孙妇于皇祖姑某(mou)氏。”不言尔，曰孙妇，妇差疏(shu)也。今(jin)文无某(mou)氏。
[疏]注“不言”至“某氏”。
○释曰(yue)：此(ci)对(dui)上文(wen)孙(sun)祔(fu)于(yu)祖(zu)，而云祔(fu)于(yu)尔(er)(er)皇(huang)祖(zu)某甫。此(ci)则不(bu)(bu)曰(yue)尔(er)(er)，而变曰(yue)孙(sun)妇，妇差疏，故不(bu)(bu)云尔(er)(er)也。若(ruo)然，上女(nv)子亦不(bu)(bu)云尔(er)(er)者，文(wen)承孙(sun)下，云尔(er)(er)可(ke)知。直言其(qi)皇(huang)祖(zu)妣，异者耳。
其(qi)他辞，一也(ye)。来(lai)日某(mou)，隮祔，尚飨。
[疏]“其他辞一也”。
○注“来日”至“尚飨”。
○释(shi)曰：他辞一者(zhe)，正谓来日(ri)某(mou)隮祔(fu)尚飨，女子(zi)及孙妇皆有此辞，故云“其(qi)他辞，一也”。其(qi)祔(fu)，女子(zi)云：来日(ri)某(mou)隮祔(fu)尔于(yu)尔皇(huang)(huang)祖(zu)妣(bi)某(mou)氏尚飨。其(qi)孙妇云：来日(ri)某(mou)隮祔(fu)孙妇於皇(huang)(huang)祖(zu)姑某(mou)氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某(mou)，圭(gui)为而(er)哀荐之。飨！”飨辞，劝(quan)强尸之辞也。圭(gui)，絜也。《诗(shi)》曰：“吉圭(gui)为饎。”凡吉祭飨尸，曰孝子。
[疏]“飨辞”至“之飨”。
○注“飨辞”至“孝子”。
○释(shi)曰：“飨辞，劝强(qiang)尸之辞也(ye)”者，案(an)《特牲(sheng)礼》迎尸入室，“尸即席(xi)坐，主人(ren)拜妥尸，尸答拜，执奠(dian)，祝飨”，郑(zheng)云(yun)：“劝强(qiang)之也(ye)。其辞引此(ci)《士虞》记，则宜云(yun)：孝(xiao)(xiao)孙(sun)某(mou)圭为孝(xiao)(xiao)荐之飨。”当此(ci)时为之。“凡吉祭(ji)飨尸，曰孝(xiao)(xiao)子”者，此(ci)一辞说三虞卒哭劝尸辞，若祔及(ji)练祥，吉祭(ji)其辞亦(yi)用此(ci)，但改(gai)哀为孝(xiao)(xiao)耳，故郑(zheng)云(yun)“凡”以该之也(ye)。
明(ming)日(ri)，以其(qi)(qi)(qi)班祔(fu)。卒哭之明(ming)日(ri)也。班，次也。《丧服小记(ji)》曰(yue)：祔(fu)必以其(qi)(qi)(qi)昭穆，亡则中一以上。凡(fan)祔(fu)已，复于寝。如既(ji)祫，主反其(qi)(qi)(qi)庙，练而后迁庙。古(gu)文班或为辨(bian)，辨(bian)氏(shi)姓(xing)或然，今文为胖。
[疏]“明日以其班祔”。
○注“卒哭”至“为胖”。
○释(shi)曰(yue)：引(yin)《丧(sang)服(fu)小记》者(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)解(jie)中(zhong)犹閒(xian)也(ye)，一(yi)以(yi)(yi)上祖(zu)又祖(zu)。孙祔(fu)(fu)(fu)(fu)祖(zu)为(wei)正，若(ruo)(ruo)(ruo)无祖(zu)，则祔(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)高祖(zu)，以(yi)(yi)其祔(fu)(fu)(fu)(fu)必以(yi)(yi)昭(zhao)穆(mu)，孙与祖(zu)昭(zhao)穆(mu)同，故閒(xian)。一(yi)以(yi)(yi)上取昭(zhao)穆(mu)相当(dang)者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)(ruo)妇(fu)则祔(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)夫(fu)(fu)之(zhi)所祔(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)妃，无亦閒(xian)一(yi)以(yi)(yi)上，若(ruo)(ruo)(ruo)妾祔(fu)(fu)(fu)(fu)，亦祔(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)夫(fu)(fu)之(zhi)所祔(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)妾，无则易(yi)牲(sheng)祔(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)君也(ye)。云(yun)“凡(fan)祔(fu)(fu)(fu)(fu)已(yi)(yi)，复于(yu)(yu)(yu)寝(qin)，如既(ji)祫，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)反其庙(miao)(miao)(miao)(miao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)文二年(nian)《公羊》云(yun)：“大(da)(da)事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)何？大(da)(da)祫也(ye)。大(da)(da)祫者(zhe)(zhe)(zhe)何？合(he)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)。毁庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，陈于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)祖(zu)，未毁庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)皆升(sheng)，合(he)食(shi)于(yu)(yu)(yu)太祖(zu)。”又案(an)(an)(an)(an)《曾子(zi)问》云(yun)天(tian)子(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)既(ji)祫祭(ji)(ji)(ji)，“主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)各反其庙(miao)(miao)(miao)(miao)”，今祔(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，祔(fu)(fu)(fu)(fu)已(yi)(yi)，复于(yu)(yu)(yu)寝(qin)。若(ruo)(ruo)(ruo)大(da)(da)夫(fu)(fu)士无木(mu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，以(yi)(yi)币主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)其神。天(tian)子(zi)诸(zhu)侯(hou)(hou)有木(mu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祔(fu)(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)讫(qi)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)反于(yu)(yu)(yu)寝(qin)，如祫祭(ji)(ji)(ji)讫(qi)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)反庙(miao)(miao)(miao)(miao)相似，故引(yin)为(wei)证(zheng)也(ye)。云(yun)“练(lian)而(er)(er)(er)后迁(qian)庙(miao)(miao)(miao)(miao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)(an)(an)(an)文二年(nian)《经》云(yun)：“丁丑，作(zuo)僖公主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”《穀梁传》云(yun)：“作(zuo)僖公主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，讥其后也(ye)。作(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)坏庙(miao)(miao)(miao)(miao)有时(shi)(shi)日，於(wu)(wu)练(lian)焉坏庙(miao)(miao)(miao)(miao)。坏庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)道，易(yi)檐可也(ye)，改涂可也(ye)。”是练(lian)而(er)(er)(er)迁(qian)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，引(yin)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)练(lian)乃迁(qian)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，祔(fu)(fu)(fu)(fu)迁(qian)于(yu)(yu)(yu)寝(qin)。案(an)(an)(an)(an)《左氏》僖公三(san)(san)十三(san)(san)年(nian)传云(yun)：“凡(fan)君薨，卒哭而(er)(er)(er)祔(fu)(fu)(fu)(fu)。祔(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)(er)作(zuo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，特(te)祀於(wu)(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，烝(zheng)(zheng)尝(chang)禘(di)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)。”服(fu)注(zhu)云(yun)：“特(te)祀于(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，谓(wei)(wei)在寝(qin)烝(zheng)(zheng)、尝(chang)、禘(di)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)，三(san)(san)年(nian)丧(sang)毕(bi)，遭(zao)烝(zheng)(zheng)、尝(chang)则行祭(ji)(ji)(ji)，皆於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)。”言遭(zao)烝(zheng)(zheng)、尝(chang)乃於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，则自三(san)(san)年(nian)已(yi)(yi)前，未得(de)迁(qian)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)而(er)(er)(er)禘(di)祭(ji)(ji)(ji)。此(ci)贾、服(fu)之(zhi)义，不(bu)与郑(zheng)同。案(an)(an)(an)(an)《春(chun)官·鬯人职》云(yun)“庙(miao)(miao)(miao)(miao)用(yong)卣(you)”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)：“庙(miao)(miao)(miao)(miao)用(yong)卣(you)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)始(shi)(shi)禘(di)时(shi)(shi)，自馈食(shi)始(shi)(shi)。”以(yi)(yi)此(ci)言之(zhi)，郑(zheng)义若(ruo)(ruo)(ruo)於(wu)(wu)三(san)(san)年(nian)后，四时(shi)(shi)当(dang)祭(ji)(ji)(ji)在庙(miao)(miao)(miao)(miao)，用(yong)彝盛郁，必用(yong)卣(you)中(zhong)尊献象等，以(yi)(yi)盛鬯酒而(er)(er)(er)已(yi)(yi)。故郑(zheng)取《穀梁》练(lian)而(er)(er)(er)迁(qian)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，特(te)祀新死者(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)故用(yong)卣(you)也(ye)。若(ruo)(ruo)(ruo)然(ran)(ran)，唯(wei)祔(fu)(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)与练(lian)祭(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)在庙(miao)(miao)(miao)(miao)，祭(ji)(ji)(ji)讫(qi)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)反於(wu)(wu)寝(qin)，其大(da)(da)祥与禫祭(ji)(ji)(ji)，其主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)自然(ran)(ran)在寝(qin)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)。案(an)(an)(an)(an)下文禫月，逢(feng)四时(shi)(shi)吉祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)月，即(ji)得(de)在庙(miao)(miao)(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)，旦未配(pei)而(er)(er)(er)已(yi)(yi)。又《玄鸟》诗郑(zheng)注(zhu)云(yun)：“君丧(sang)三(san)(san)年(nian)，既(ji)毕(bi)禘(di)於(wu)(wu)其庙(miao)(miao)(miao)(miao)，而(er)(er)(er)后祫祭(ji)(ji)(ji)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)祖(zu)，明年(nian)春(chun)，禘(di)于(yu)(yu)(yu)群庙(miao)(miao)(miao)(miao)。”若(ruo)(ruo)(ruo)如此(ci)言，则三(san)(san)年(nian)丧(sang)毕(bi)，更有特(te)禘(di)者(zhe)(zhe)(zhe)。郑(zheng)意除练(lian)时(shi)(shi)特(te)禘(di)，三(san)(san)年(nian)丧(sang)毕(bi)更有此(ci)特(te)禘(di)之(zhi)礼也(ye)。
沐(mu)浴(yu)、栉、搔(sao)翦。弥自饰也。搔(sao)当为爪。今文曰(yue)沐(mu)浴(yu)。搔(sao)翦或(huo)为蚤(zao)揃，揃或(huo)为鬋。
[疏]“沐浴栉搔翦”。
○注“弥自”至“为鬋”。
○释曰：云“弥(mi)自(zi)(zi)饰(shi)也”者，上文“虞沐浴(yu)(yu)不栉”注云：“自(zi)(zi)洁清(qing)。不栉，未在於饰(shi)。”郑虽不言不在於饰(shi)，沐浴(yu)(yu)少(shao)饰(shi)，今(jin)祔时栉，是弥(mi)自(zi)(zi)饰(shi)也。
用专(zhuan)肤为(wei)(wei)折(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)(zu)，取(qu)诸(zhu)脰(dou)膉(yi)。专(zhuan)犹厚也。折(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)(zu)，谓主妇以(yi)下俎(zu)(zu)(zu)也。体尽人多，折(zhe)(zhe)骨以(yi)为(wei)(wei)之(zhi)。今以(yi)脰(dou)膉(yi)，贬於纯吉(ji)。今文字为(wei)(wei)折(zhe)(zhe)俎(zu)(zu)(zu)，而说(shuo)以(yi)为(wei)(wei)肵俎(zu)(zu)(zu)，亦已诬矣。古文脰(dou)膉(yi)为(wei)(wei)头嗌也。
[疏]“用专”至“脰膉”。
○注“专犹”至“嗌也”。
○释曰：云“折(zhe)俎(zu)(zu)谓主(zhu)妇以(yi)下(xia)俎(zu)(zu)”者，郑知折(zhe)俎(zu)(zu)是主(zhu)妇以(yi)下(xia)俎(zu)(zu)者，《特牲》记云“主(zhu)俎(zu)(zu)，觳折(zhe)，佐食俎(zu)(zu)，觳折(zhe)”，《少牢(lao)》云“主(zhu)妇俎(zu)(zu)臑折(zhe)”是也。
其他如馈食(shi)。如特(te)牲馈食(shi)之事。或云以左胖(pang)虞(yu)，右胖(pang)祔，今(jin)此如馈食(shi)，则(ze)尸俎、肵(jin)俎皆有肩(jian)臂，岂复用(yong)虞(yu)臂乎？其不(bu)然明矣。
[疏]“其他如馈食”。
○注“如特”至“明矣”。
○释曰：云(yun)“如(ru)特(te)牲(sheng)馈食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)事”者(zhe)(zhe)，知不如(ru)士虞(yu)(yu)(yu)馈食(shi)(shi)礼者(zhe)(zhe)，虞(yu)(yu)(yu)不致爵，则夫(fu)妇无俎矣。上文有俎则祔(fu)(fu)时夫(fu)妇致爵，以祔(fu)(fu)时变麻服葛，其辞(ci)称(cheng)孝，夫(fu)妇致爵与特(te)牲(sheng)同(tong)，故云(yun)如(ru)特(te)牲(sheng)馈食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)事也。“或云(yun)以左(zuo)胖虞(yu)(yu)(yu)，右胖祔(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，当郑君时，有人解者(zhe)(zhe)云(yun)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)与祔(fu)(fu)祭(ji)(ji)共(gong)用(yong)一(yi)牲(sheng)，各用(yong)一(yi)胖，以左(zuo)胖为(wei)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)，右胖为(wei)祔(fu)(fu)祭(ji)(ji)，不是(shi)，故郑破(po)之(zhi)(zhi)云(yun)，今此(ci)经云(yun)“如(ru)馈食(shi)(shi)”，谓如(ru)特(te)牲(sheng)馈食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)礼，尸俎用(yong)右胖，解之(zhi)(zhi)主人俎左(zuo)臂(bei)，左(zuo)胖之(zhi)(zhi)臂(bei)以为(wei)虞(yu)(yu)(yu)祭(ji)(ji)，主人岂得复取虞(yu)(yu)(yu)时左(zuo)胖之(zhi)(zhi)臂(bei)而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)乎？明(ming)不然矣。
用嗣(si)尸(shi)。虞祔(fu)尚(shang)质，未(wei)暇筮尸(shi)。
[疏]“用嗣尸”。
○注“虞祔”至“筮尸”。
○释曰：言“用嗣尸(shi)”，则从虞以至祔祭，唯用一(yi)尸(shi)而已。云(yun)(yun)“虞祔尚质，未暇筮(shi)(shi)尸(shi)”者，以其哀未杀，故云(yun)(yun)尚质，未暇筮(shi)(shi)尸(shi)。若然，练祥(xiang)则筮(shi)(shi)尸(shi)矣，故《丧服小(xiao)记》云(yun)(yun)“练筮(shi)(shi)日筮(shi)(shi)尸(shi)”，大祥(xiang)筮(shi)(shi)尸(shi)可知。是(shi)以郑(zheng)上(shang)文注云(yun)(yun)：“饯(jian)尸(shi)，旦将始祔于皇祖。”是(shi)用一(yi)尸(shi)也。
曰(yue)：“孝子(zi)某，孝显相，夙兴夜处，小(xiao)心畏忌，不惰其身，不宁。称孝者，吉祭。
[疏]注“称孝者吉祭”。
○释(shi)曰：对虞时(shi)称哀。案《檀弓(gong)》虞为(wei)丧祭(ji)，卒(zu)哭为(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)。卒(zu)哭既为(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)，祔在卒(zu)哭后，亦是吉(ji)(ji)祭(ji)，故郑以吉(ji)(ji)祭(ji)言之也。
用尹(yin)祭、尹(yin)祭，脯(fu)也。大夫士祭无云(yun)脯(fu)者。今不言牲(sheng)号而云(yun)尹(yin)祭，亦记者误矣。
[疏]“用尹祭”。
○注“尹祭”至“误矣”。
○释(shi)曰：郑知尹祭是(shi)脯者(zhe)，《下曲礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“脯曰尹祭。”故(gu)知也。但《曲礼(li)(li)》所(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)是(shi)天(tian)子诸(zhu)侯礼(li)(li)用脯号，案《特牲》、《少牢》无(wu)云(yun)(yun)(yun)(yun)用脯者(zhe)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“大夫士祭无(wu)云(yun)(yun)(yun)(yun)脯”者(zhe)。唯上饯尸有(you)脯，此非饯尸，“今(jin)不言牲号而云(yun)(yun)(yun)(yun)尹祭，亦记者(zhe)误也”，以(yi)其上文初虞云(yun)(yun)(yun)(yun)“敢用絜牲刚鬛”，今(jin)不言牲号而云(yun)(yun)(yun)(yun)尹祭，是(shi)记人误。云(yun)(yun)(yun)(yun)“亦”者(zhe)，亦上香合也。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，普荐，鉶羹。不(bu)称牲(sheng)，记其异者。今文溲为醙。
[疏]注“普荐”至“为醙”。
○释(shi)曰：知普荐是(shi)鉶(xing)羹者(zhe)，案上(shang)文虞(yu)礼及(ji)特(te)牲皆云(yun)(yun)“祝酌奠(dian)于(yu)鉶(xing)南”，则鉶(xing)在酒前而(er)设，此亦普荐在酒上(shang)，故知也(ye)。但(dan)虞(yu)礼一鉶(xing)，此云(yun)(yun)馈食，则与特(te)牲同(tong)二鉶(xing)，故云(yun)(yun)“普荐”也(ye)。云(yun)(yun)“不(bu)称(cheng)牲，记其(qi)异”者(zhe)，对与初虞(yu)之(zhi)等(deng)称(cheng)牲，但(dan)记其(qi)异，虽不(bu)说牲之(zhi)号，有号可知也(ye)。若然，云(yun)(yun)记其(qi)异者(zhe)，所以嘉荐、普淖(nao)、普荐、溲(sou)酒与前不(bu)异，记之(zhi)，以其(qi)普荐与前异，将(jiang)言设荐在普淖(nao)后(hou)，溲(sou)酒前，故并言其(qi)次(ci)耳。
適尔(er)皇祖(zu)(zu)某(mou)甫，以(yi)隮(ji)祔尔(er)孙(sun)某(mou)甫。尚飨(xiang)！”欲其(qi)祔合，两告之。《曾(ceng)子问(wen)》曰：“天子崩(beng)，国君薨(hong)，则(ze)祝取群(qun)庙之主(zhu)(zhu)(zhu)而(er)藏诸祖(zu)(zu)庙，礼(li)(li)也。卒哭成事，而(er)后主(zhu)(zhu)(zhu)各反(fan)其(qi)庙。”然则(ze)士(shi)之皇祖(zu)(zu)，於卒哭亦反(fan)其(qi)庙。无主(zhu)(zhu)(zhu)，则(ze)反(fan)庙之礼(li)(li)未(wei)闻，以(yi)其(qi)币告之乎？
[疏]“適尔”至“尚飨”。
○注“欲其”至“之乎”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“欲其祔合，两告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，欲使死(si)者(zhe)祔於皇(huang)祖(zu)(zu)，又使皇(huang)祖(zu)(zu)与(yu)死(si)者(zhe)合食，故(gu)须(xu)(xu)两告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以(yi)告(gao)死(si)者(zhe)曰“適(shi)尔(er)皇(huang)祖(zu)(zu)某(mou)甫”，谓皇(huang)祖(zu)(zu)曰“隮祔尔(er)孙某(mou)甫”，二者(zhe)俱飨，是(shi)其两告(gao)也。引(yin)《曾(ceng)子问(wen)》者(zhe)，案(an)彼郑注：“象(xiang)有凶事者(zhe)聚也。”云(yun)(yun)“卒(zu)哭成事，而(er)后主(zhu)(zhu)各反其庙(miao)”者(zhe)，至祔须(xu)(xu)得祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)木主(zhu)(zhu)，以(yi)孙祔祭故(gu)也。天子诸侯有木主(zhu)(zhu)，可言聚与(yu)反庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)事，大(da)夫无(wu)(wu)木主(zhu)(zhu)，聚而(er)反之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)“无(wu)(wu)主(zhu)(zhu)，则(ze)反庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)礼未闻”。云(yun)(yun)“以(yi)其币告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)乎”者(zhe)，《曾(ceng)子问(wen)》云(yun)(yun)：“无(wu)(wu)迁主(zhu)(zhu)将行，以(yi)币帛为(wei)主(zhu)(zhu)命。”此(ci)大(da)夫士，或用币以(yi)依神而(er)告(gao)使聚之(zhi)(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)正文，故(gu)云(yun)(yun)“乎”以(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)。
期(qi)而小祥(xiang)，小祥(xiang)，祭名。祥(xiang)，吉(ji)也(ye)。《檀弓》曰(yue)：“归祥(xiang)肉。”古文期(qi)皆(jie)作基(ji)。
[疏]“期而小祥”。
○注“小祥”至“作基”。
○释曰：自祔以后，至十(shi)三月小祥(xiang)，故(gu)云期(qi)而小祥(xiang)。引(yin)《檀弓》者，彼(bi)谓颜回之丧，馈祥(xiang)肉(rou)於孔子而言。彼(bi)云馈，今云归者，馈即(ji)归也，故(gu)变(bian)文言之。引(yin)之者，证(zheng)小祥(xiang)是祭(ji)，故(gu)有肉(rou)也。
曰：“荐此(ci)常(chang)(chang)事。”祝辞之异者。言常(chang)(chang)者，期而祭，礼也。古文常(chang)(chang)为祥。
[疏]“曰荐此常事”。
○注。祝辞(ci)之(zhi)异(yi)者，谓(wei)小祥辞(ci)与虞祔之(zhi)辞(ci)有异(yi)。异(yi)者，以虞祔之(zhi)祭(ji)(ji)非(fei)常，一(yi)(yi)期(qi)天气变(bian)(bian)易，孝子思(si)之(zhi)而(er)(er)祭(ji)(ji)，是(shi)其常事(shi)，故祝辞(ci)异(yi)也。云“期(qi)而(er)(er)祭(ji)(ji)，礼也”者，《丧(sang)(sang)服小记》文。案(an)彼云：“期(qi)而(er)(er)祭(ji)(ji)，礼也。期(qi)而(er)(er)除丧(sang)(sang)，道也，祭(ji)(ji)不(bu)为除丧(sang)(sang)也。”注云：“此谓(wei)练(lian)祭(ji)(ji)也。礼，正月存亲，亲亡至今而(er)(er)期(qi)，期(qi)则宜(yi)祭(ji)(ji)，期(qi)天道一(yi)(yi)变(bian)(bian)，哀(ai)恻(ce)之(zhi)情益衰，衰则宜(yi)除，不(bu)相为也。”以是(shi)谓(wei)小祥祭(ji)(ji)，谓(wei)常事(shi)也。
又期而大祥，曰：“荐此祥事。”又，复也。
[疏]“又期”至“祥事”。
○注“又复也”。
○释(shi)曰：此谓二(er)十五(wu)月大祥(xiang)祭，故云复(fu)期(qi)也(ye)。变言“祥(xiang)事”，亦是常事也(ye)。
中月(yue)而禫(xuan)(xuan)。中犹閒也。禫(xuan)(xuan)，祭名也。与大祥閒一月(yue)。自丧(sang)至(zhi)此，凡二十七月(yue)，禫(xuan)(xuan)之言(yan)，澹(dan)澹(dan)然(ran)平安(an)意也。古文禫(xuan)(xuan)或为导。
[疏]“中月而禫”。
○注“中犹”至“为导”。
○释(shi)曰：知与大(da)祥閒一月，二十(shi)七月禫(xuan)。徙月乐，二十(shi)八月复平(ping)常，正作(zuo)乐也(ye)(ye)(ye)。云“禫(xuan)之言，澹澹然平(ping)安意(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)”者，禫(xuan)月得(de)无所不佩(pei)，又於禫(xuan)月将乡吉(ji)祭，又得(de)乐悬，故云平(ping)安意(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。但至后月，乃是即吉(ji)之正也(ye)(ye)(ye)。
是(shi)月(yue)也(ye)，吉祭，犹未(wei)配(pei)。是(shi)月(yue)，是(shi)禫月(yue)也(ye)。当(dang)四时之祭月(yue)则(ze)祭，犹未(wei)以某妃配(pei)某氏(shi)，哀未(wei)忘也(ye)。《少牢(lao)馈(kui)食礼》：“祝祝曰：孝(xiao)孙某，敢(gan)用柔毛、刚鬛(lie)、嘉(jia)荐、普淖，用荐岁事(shi)于皇祖伯某，以某妃配(pei)某氏(shi)，尚飨。”
[疏]“是月”至“未配”。
○注“是月”至“尚飨”。
○释曰：谓是禫月(yue)，禫祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)仍在寝，此(ci)月(yue)当四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)吉祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)月(yue)，则于庙行四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，於群(qun)庙而犹(you)未(wei)(wei)得(de)以某妃(fei)配(pei)，哀未(wei)(wei)忘，若丧(sang)(sang)中然也。言“犹(you)”者，如(ru)祥(xiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以前，不(bu)以妃(fei)配(pei)也。案(an)《礼(li)(li)记》云：“吉事先(xian)近日(ri)(ri)，丧(sang)(sang)事先(xian)远日(ri)(ri)。”则大祥(xiang)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，仍从(cong)丧(sang)(sang)事，先(xian)用远日(ri)(ri)，下旬(xun)(xun)为(wei)之(zhi)。故《檀弓》云：“孔子既祥(xiang)，五日(ri)(ri)弹(dan)琴(qin)而不(bu)成声。十(shi)日(ri)(ri)而成笙歌(ge)。”注：“逾月(yue)且(qie)异旬(xun)(xun)也。”祥(xiang)亦(yi)凶(xiong)事，先(xian)远日(ri)(ri)。案(an)此(ci)禫言澹然平安，得(de)行四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，则可(ke)从(cong)吉事先(xian)近日(ri)(ri)，用上旬(xun)(xun)为(wei)之(zhi)。若然，二(er)十(shi)七月(yue)上旬(xun)(xun)行禫祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)於寝，当祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)月(yue)即从(cong)四(si)(si)时(shi)(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)於庙，亦(yi)用上旬(xun)(xun)为(wei)之(zhi)。引《少(shao)(shao)牢礼(li)(li)》者，证禫月(yue)吉祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)未(wei)(wei)配(pei)，后月(yue)吉如(ru)《少(shao)(shao)牢》，配(pei)可(ke)知也。