卷四十(shi)二(er) 士虞礼第十(shi)四
[疏]《士虞礼》第十四。
○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”
○释曰：案此经云“侧亨于(yu)庙门(men)外之(zhi)(zhi)右”，又记云“陈牲于(yu)庙门(men)外”，皆云庙，《目录》云“祭之(zhi)(zhi)殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注(zhu)《士丧礼(li)》“凡(fan)宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在(zai)寝，祔乃在(zai)庙，是以郑注(zhu)《丧服小记》云“虞於(wu)寝，祔於(wu)祖(zu)庙”是也。
士虞(yu)礼。特豕馈(kui)食。馈(kui)犹归也(ye)。
[疏]“士虞礼特豕馈食”。
○注“馈犹归也”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：自(zi)此尽“南顺”，论(lun)陈鼎镬祭器几筵等之(zhi)(zhi)事(shi)。案(an)《左氏传》云(yun)(yun)(yun)：“卜(bu)日(ri)曰(yue)(yue)牲(sheng)(sheng)(sheng)。”是以(yi)(yi)《特(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)》云(yun)(yun)(yun)牲(sheng)(sheng)(sheng)，大(da)(da)夫(fu)已上(shang)称牲(sheng)(sheng)(sheng)，亦称牢，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)少牢。此虞(yu)为(wei)丧祭，又葬日(ri)虞(yu)，因其(qi)吉日(ri)，故(gu)(gu)略无卜(bu)牲(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)礼，故(gu)(gu)指(zhi)豕(shi)体而(er)言(yan)(yan)，不云(yun)(yun)(yun)牲(sheng)(sheng)(sheng)，大(da)(da)夫(fu)以(yi)(yi)上(shang)亦当(dang)然。《杂记》云(yun)(yun)(yun)“大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)虞(yu)也(ye)(ye)，犆牲(sheng)(sheng)(sheng)”，又此下(xia)记云(yun)(yun)(yun)“陈牲(sheng)(sheng)(sheng)於庙门外”，《檀弓》云(yun)(yun)(yun)“与(yu)有(you)司视(shi)虞(yu)牲(sheng)(sheng)(sheng)”，皆言(yan)(yan)牲(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，记人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，不依常例(li)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。然《少牢》云(yun)(yun)(yun)：“司马(ma)刲(kui)羊，士击(ji)豕(shi)。”不言(yan)(yan)牲(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，据(ju)杀特(te)须(xu)指(zhi)事(shi)而(er)言(yan)(yan)，亦非常例(li)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)犹归”者(zhe)，谓以(yi)(yi)物与(yu)神及人(ren)(ren)皆言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)，是以(yi)(yi)此虞(yu)及《特(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)》、《少牢》皆言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。《坊记》云(yun)(yun)(yun)：“父母在，馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)献(xian)不及车马(ma)。”是生死(si)皆言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。又案(an)《周礼·玉府》云(yun)(yun)(yun)掌“凡(fan)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)献(xian)金玉、兵器”，注：“谓百工为(wei)王(wang)(wang)所作，可以(yi)(yi)献(xian)遗诸侯(hou)。古者(zhe)致物於人(ren)(ren)，尊(zun)之(zhi)(zhi)则(ze)曰(yue)(yue)献(xian)，通(tong)行曰(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。”以(yi)(yi)此而(er)言(yan)(yan)，献(xian)虽主(zhu)於尊(zun)，其(qi)《春秋》齐(qi)侯(hou)来献(xian)鲁戎捷，尊(zun)鲁也(ye)(ye)。其(qi)云(yun)(yun)(yun)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)者(zhe)，上(shang)下(xia)通(tong)称，故(gu)(gu)祭祀於神而(er)言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。阳(yang)货馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)孔子豚(tun)而(er)言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)，《乡党》云(yun)(yun)(yun)“朋友之(zhi)(zhi)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)”，是上(shang)下(xia)通(tong)言(yan)(yan)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。《膳(shan)夫(fu)》云(yun)(yun)(yun)“凡(fan)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)食用(yong)六穀”，注云(yun)(yun)(yun)：“进物於尊(zun)曰(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)。此馈(kui)(kui)(kui)(kui)(kui)之(zhi)(zhi)盛(sheng)者(zhe)，王(wang)(wang)举(ju)之(zhi)(zhi)馔也(ye)(ye)。”彼(bi)郑据(ju)当(dang)文是进于王(wang)(wang)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)进物于尊(zun)，其(qi)实通(tong)也(ye)(ye)。
侧亨(heng)于庙门外之(zhi)右，东(dong)面。侧亨(heng)，亨(heng)一(yi)胖也。亨(heng)於(wu)爨用镬，不於(wu)门东(dong)，未(wei)可以(yi)吉也。是日也，以(yi)虞(yu)易(yi)(yi)奠，祔而(er)以(yi)吉祭(ji)易(yi)(yi)丧祭(ji)。鬼神所在则曰庙，尊言之(zhi)。
[疏]“侧亨”至“东面”。
○注“侧亨”至“言之”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“侧(ce)亨，亨一胖(pang)”也(ye)(ye)，知者(zhe)，案吉(ji)(ji)礼皆(jie)全，左(zuo)右胖(pang)皆(jie)亨，不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)“侧(ce)”。此(ci)云(yun)(yun)(yun)“侧(ce)亨”，明(ming)亨一胖(pang)而(er)已(yi)。必亨一胖(pang)者(zhe)，以(yi)其(qi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)致爵，自(zi)献宾已(yi)后，则无主人(ren)、主妇及宾已(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俎，故(gu)唯亨一胖(pang)也(ye)(ye)。若然，《特(te)牲》亦(yi)云(yun)(yun)(yun)侧(ce)杀者(zhe)，彼虽亨左(zuo)右胖(pang)，少牢二(er)，特(te)牲一，故(gu)以(yi)一牲为(wei)(wei)侧(ce)，各有(you)所对故(gu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“亨於(wu)(wu)(wu)爨用镬(huo)(huo)”者(zhe)，亦(yi)案《少牢》有(you)羊镬(huo)(huo)，故(gu)亨在(zai)(zai)镬(huo)(huo)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)於(wu)(wu)(wu)门(men)(men)东(dong)，未可以(yi)吉(ji)(ji)也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)於(wu)(wu)(wu)门(men)(men)东(dong)，对《特(te)牲》吉(ji)(ji)礼，鼎镬(huo)(huo)皆(jie)在(zai)(zai)门(men)(men)东(dong)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)“门(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右”，是(shi)(shi)(shi)门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西，未可以(yi)吉(ji)(ji)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)(shi)日也(ye)(ye)”至(zhi)“丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”，皆(jie)《檀弓》文。云(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)(shi)日”，谓葬(zang)日，日中(zhong)而(er)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，易(yi)去奠，以(yi)死(si)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)立尸而(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“祔(fu)而(er)以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)易(yi)丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”者(zhe)，案下记(ji)云(yun)(yun)(yun)：“三虞(yu)(yu)(yu)(yu)、卒哭、他，用刚日，亦(yi)如(ru)初，曰：哀荐成事(shi)。”郑(zheng)注引(yin)《檀弓》文，“葬(zang)日中(zhong)而(er)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，不(bu)(bu)忍一日离也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)日也(ye)(ye)，以(yi)虞(yu)(yu)(yu)(yu)易(yi)奠，卒哭曰成事(shi)，是(shi)(shi)(shi)日也(ye)(ye)，以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)易(yi)丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”。如(ru)是(shi)(shi)(shi)，则卒哭即是(shi)(shi)(shi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。而(er)郑(zheng)此(ci)注云(yun)(yun)(yun)祔(fu)为(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)，卒哭对虞(yu)(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，卒哭比祔(fu)为(wei)(wei)丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)下记(ji)云(yun)(yun)(yun)“卒哭，祭(ji)(ji)(ji)(ji)乃饯”，云(yun)(yun)(yun)“尊两甒於(wu)(wu)(wu)庙(miao)门(men)(men)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右，少南(nan)，洗在(zai)(zai)尊东(dong)南(nan)，水(shui)在(zai)(zai)洗东(dong)，篚在(zai)(zai)西”，注云(yun)(yun)(yun)：“在(zai)(zai)门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)，又少南(nan)。”则鼎镬(huo)(huo)亦(yi)在(zai)(zai)门(men)(men)左(zuo)。又云(yun)(yun)(yun)“明(ming)日，以(yi)其(qi)班祔(fu)，沐浴”，又云(yun)(yun)(yun)“其(qi)他如(ru)馈食”，是(shi)(shi)(shi)祔(fu)乃与《特(te)牲》吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)同，以(yi)祔(fu)为(wei)(wei)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)云(yun)(yun)(yun)祔(fu)而(er)以(yi)吉(ji)(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)易(yi)丧(sang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“鬼神所在(zai)(zai)则曰庙(miao)，尊言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，对时庙(miao)与寝别，今虽葬(zang)，既以(yi)其(qi)迎(ying)魂而(er)反，神还在(zai)(zai)寝，故(gu)以(yi)寝为(wei)(wei)庙(miao)，虞(yu)(yu)(yu)(yu)於(wu)(wu)(wu)中(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
鱼、腊爨亚之，北上。爨，灶。
[疏]“鱼腊”至“北上”。
○注“爨灶”。
○释曰(yue)：上豕(shi)爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言(yan)“北上”，则次在豕(shi)鼎之(zhi)北，而云“爨，灶(zao)”者，周公(gong)经为(wei)爨，至孔子时为(wei)灶(zao)，故王孙(sun)贾问孔子曰(yue)：“与(yu)其(qi)媚(mei)於奥，宁媚(mei)於灶(zao)。”是前(qian)后异名，故郑举后决(jue)前(qian)也。
饎(chi)(chi)爨在东壁，西(xi)面。炊黍稷曰(yue)饎(chi)(chi)。饎(chi)(chi)北上，上齐於(wu)屋(wu)宇(yu)。於(wu)虞有亨(heng)饎(chi)(chi)之爨，弥吉(ji)。
[疏]“饎爨”至“西面”。
○注“炊黍”至“弥吉”。
○释曰：以三(san)镬在(zai)(zai)(zai)(zai)西方(fang)反(fan)吉(ji)。案(an)(an)《特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“主妇视(shi)饎，爨(cuan)于(yu)西堂(tang)下(xia)。”宗妇主之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)西方(fang)，今在(zai)(zai)(zai)(zai)东，亦反(fan)吉(ji)也(ye)。《少牢》廪(lin)爨(cuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)饔(yong)爨(cuan)之(zhi)(zhi)北(bei)，在(zai)(zai)(zai)(zai)门外者，是大夫主之(zhi)(zhi)，廪(lin)人掌男子之(zhi)(zhi)事，故与牲爨(cuan)同(tong)在(zai)(zai)(zai)(zai)门外东方(fang)也(ye)。知(zhi)“炊(chui)黍(shu)稷(ji)(ji)(ji)曰饎”者，案(an)(an)《周礼·饎人》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“掌凡祭(ji)祀共盛。”齐(qi)盛即黍(shu)稷(ji)(ji)(ji)，故知(zhi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“北(bei)上(shang)，上(shang)齐(qi)于(yu)屋(wu)宇”者，此案(an)(an)《特(te)牲》记云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“饎爨(cuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)西壁”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“西壁，堂(tang)之(zhi)(zhi)西墙下(xia)。旧说云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)南北(bei)直(zhi)屋(wu)，梠稷(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)南。”彼此东西皆言壁。彼云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)屋(wu)梠，此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)屋(wu)宇，故知(zhi)此亦齐(qi)屋(wu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“於虞有(you)亨饎之(zhi)(zhi)爨(cuan)，弥吉(ji)”者，以其小敛、大敛未(wei)有(you)黍(shu)稷(ji)(ji)(ji)，朔月荐新之(zhi)(zhi)等，始(shi)有(you)黍(shu)稷(ji)(ji)(ji)。向吉(ji)，仍未(wei)有(you)爨(cuan)，至此始(shi)有(you)亨饎之(zhi)(zhi)爨(cuan)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)弥吉(ji)。
设洗于(yu)西(xi)(xi)阶西(xi)(xi)南，水在洗西(xi)(xi)，篚在东。反(fan)吉(ji)也(ye)。亦当西(xi)(xi)荣(rong)，南北以堂深。
[疏]“设洗”至“在东”。
○注“反吉”至“堂深”。
○释(shi)曰(yue)：如其上文设爨反吉(ji)，此亦反吉(ji)。又上下(xia)篇吉(ji)时设洗，皆当东荣(rong)，南北以堂深，今(jin)在西阶西南，亦当西荣(rong)，南北以堂深可知(zhi)也。
尊于(yu)室中北墉下，当户，两甒醴(li)、酒(jiu)(jiu)，酒(jiu)(jiu)在(zai)东，无(wu)禁，幂用絺(chi)布，加勺(shao)，南枋(fang)。酒(jiu)(jiu)在(zai)东，上醴(li)也。絺(chi)布，葛(ge)属。
[疏]“尊于”至“南枋”。
○注“酒在”至“葛属”。
○释曰：云“酒(jiu)(jiu)在(zai)(zai)东(dong)(dong)，上(shang)醴(li)也(ye)”者(zhe)，醴(li)法(fa)，上(shang)古酒(jiu)(jiu)是人所常饮，故在(zai)(zai)东(dong)(dong)，吉礼玄(xuan)酒(jiu)(jiu)在(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)上(shang)。今以(yi)(yi)丧祭礼无玄(xuan)酒(jiu)(jiu)，则(ze)醴(li)代玄(xuan)酒(jiu)(jiu)，在(zai)(zai)上(shang)，故云上(shang)醴(li)也(ye)。云“絺布，葛(ge)(ge)属”者(zhe)，絺绤以(yi)(yi)葛(ge)(ge)为(wei)之(zhi)，布则(ze)以(yi)(yi)麻(ma)为(wei)之(zhi)。今絺布并言(yan)，则(ze)此麻(ma)葛(ge)(ge)杂，故有两(liang)号(hao)，是以(yi)(yi)郑云葛(ge)(ge)属也(ye)。
素几(ji)、苇席，在西序下。有几(ji)，始(shi)鬼神也。
[疏]“素几”至“席下”。
○注“有几始鬼神也”。
○释(shi)曰(yue)：经几(ji)(ji)(ji)席具有(you)，注唯云几(ji)(ji)(ji)者，以其大(da)敛奠时(shi)已有(you)席，至(zhi)此虞祭乃有(you)几(ji)(ji)(ji)故也。然案《檀(tan)弓(gong)》云：“虞而(er)立(li)尸，有(you)几(ji)(ji)(ji)筵(yan)。”筵(yan)则席，虞祭始有(you)者，以几(ji)(ji)(ji)筵(yan)相(xiang)将，故连(lian)言筵(yan)，其虞有(you)几(ji)(ji)(ji)。若天子(zi)诸侯始死(si)，则几(ji)(ji)(ji)席具，故《周礼·司几(ji)(ji)(ji)筵(yan)》云“每焘一(yi)几(ji)(ji)(ji)”，据始殡(bin)及(ji)葬时(shi)，是始死(si)即几(ji)(ji)(ji)席具也。
苴刌(cun)茅，长五寸(cun)，束之，实于(yu)篚，馔于(yu)西坫上(shang)。苴犹藉也。
[疏]“苴刌”至“坫上”。
○注“苴犹藉也”。
○释曰：此苴而云(yun)藉(jie)祭，故《易(yi)》云(yun)：“藉(jie)用白(bai)茅，无咎。”
馔(zhuan)两豆菹(zu)、醢于西楹之东，醢在西，一(yi)鉶亚之。醢在西，南面取之，得(de)左取菹(zu)，右(you)取醢，便其设(she)之。
[疏]“馔两”至“亚之”。
○注“醢在”至“设之”。
○释曰：此馔继西(xi)(xi)楹言之(zhi)，则以西(xi)(xi)楹为(wei)主，向东(dong)(dong)陈之(zhi)。云“一鉶亚之(zhi)”者，菹以东(dong)(dong)也(ye)。云“醢(hai)在(zai)西(xi)(xi)，南面(mian)取之(zhi)，得左(zuo)取菹，右(you)取醢(hai)，便(bian)其设之(zhi)”者，以其尸在(zai)奥东(dong)(dong)面(mian)设者，西(xi)(xi)面(mian)设於尸前，菹在(zai)南，醢(hai)在(zai)北。今於西(xi)(xi)楹东(dong)(dong)馔之(zhi)，菹在(zai)东(dong)(dong)，醢(hai)在(zai)西(xi)(xi)，是南面(mian)取之(zhi)，得左(zuo)取菹，右(you)取醢(hai)。至尸前西(xi)(xi)面(mian)，又左(zuo)菹右(you)醢(hai)，故云便(bian)也(ye)。
从献(xian)(xian)豆(dou)两，亚之，四笾(bian)亚之，北上(shang)。豆(dou)从主人献(xian)(xian)祝(zhu)，笾(bian)从主妇献(xian)(xian)尸祝(zhu)，北上(shang)，菹(zu)与枣。不东陈，别於正。
[疏]“从献”至“北上”。
○注“豆从”至“於正”。
○释曰：此从献(xian)豆笾(bian)，虽文承一(yi)鉶(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)下，而(er)云(yun)(yun)(yun)“亚之(zhi)(zhi)(zhi)”。下别(bie)云(yun)(yun)(yun)“北(bei)(bei)(bei)上(shang)”，是(shi)不(bu)从鉶(xing)东(dong)(dong)为(wei)(wei)次(ci)，宜於(wu)鉶(xing)东(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)，以(yi)北(bei)(bei)(bei)为(wei)(wei)上(shang)，向南(nan)陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)。若然，文承一(yi)鉶(xing)下而(er)云(yun)(yun)(yun)亚之(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)其(qi)(qi)次(ci)在(zai)鉶(xing)以(yi)东(dong)(dong)，去(qu)楹渐远，故云(yun)(yun)(yun)亚，不(bu)谓亚鉶(xing)以(yi)东(dong)(dong)也(ye)。据(ju)此陈(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)，然则(ze)东(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)菹为(wei)(wei)首(shou)，次(ci)南(nan)醢，醢东(dong)(dong)栗，栗北(bei)(bei)(bei)枣(zao)，枣(zao)东(dong)(dong)枣(zao)，枣(zao)南(nan)栗。此以(yi)东(dong)(dong)面取之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)入(ru)北(bei)(bei)(bei)面，设(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)祝(zhu)前，得右菹左(zuo)醢，其(qi)(qi)笾(bian)亦然，先(xian)陈(chen)(chen)者先(xian)设(she)(she)，后(hou)陈(chen)(chen)者后(hou)设(she)(she)，枣(zao)在(zai)左(zuo)，亦得其(qi)(qi)设(she)(she)，故郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“北(bei)(bei)(bei)上(shang)，菹与(yu)枣(zao)”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“豆从主人献(xian)祝(zhu)”者，以(yi)其(qi)(qi)尸(shi)前正(zheng)(zheng)豆已设(she)(she)讫，以(yi)为(wei)(wei)阴厌(yan)不(bu)名(ming)为(wei)(wei)从，此二(er)(er)豆主人先(xian)献(xian)，祝(zhu)酒后(hou)乃荐(jian)豆，故言(yan)从。云(yun)(yun)(yun)“笾(bian)从主妇献(xian)尸(shi)祝(zhu)”者，以(yi)其(qi)(qi)四笾(bian)：二(er)(er)笾(bian)从主妇献(xian)尸(shi)，二(er)(er)笾(bian)从主妇献(xian)祝(zhu)，亦是(shi)从也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)东(dong)(dong)陈(chen)(chen)，别(bie)於(wu)正(zheng)(zheng)”者，以(yi)二(er)(er)豆与(yu)鉶(xing)，在(zai)尸(shi)为(wei)(wei)献(xian)，前为(wei)(wei)正(zheng)(zheng)，此皆在(zai)献(xian)后(hou)，为(wei)(wei)非正(zheng)(zheng)，故东(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)别(bie)也(ye)。
馔黍(shu)稷二敦于阶閒，西上(shang)，藉(jie)用苇席(xi)。藉(jie)犹荐(jian)也。古文藉(jie)为席(xi)。
[疏]“馔黍”至“苇席”。
○注“藉犹”至“为席”。
○释曰(yue)：云“藉犹(you)荐也”者，谓先(xian)陈席，乃陈黍(shu)稷(ji)於上(shang)，是所陈席藉荐黍(shu)稷(ji)也。
匜水错于槃中(zhong)，南流，在西阶(jie)之(zhi)南，箪巾(jin)在其东(dong)。流，匜吐水口(kou)也(ye)。陈三(san)鼎于门外(wai)之(zhi)右(you)，北(bei)面(mian)，北(bei)上，设扃(jiong)鼏(mi)。门外(wai)之(zhi)右(you)，门西也(ye)。今文扃(jiong)为(wei)铉。
[疏]“陈三”至“扃鼏”。
○注“门外”至“为铉”。
○释曰：此扃(jiong)虽(sui)先云“设”，其设扃(jiong)在后(hou)，知者，案(an)《士丧礼(li)》小敛云：“右人左执匕(bi)，抽(chou)扃(jiong)予左手(shou)兼执之，取鼏委於鼎(ding)北，加(jia)扃(jiong)。”则扃(jiong)在鼏上，故先抽(chou)扃(jiong)，后(hou)去(qu)鼏，则鼏先设可知。扃(jiong)鼏虽(sui)在三鼎(ding)之下，总言其实，陈一(yi)鼎(ding)讫，即设之，知者，案(an)下记(ji)云“皆设扃(jiong)鼏”，注云“嫌既(ji)陈，乃设扃(jiong)鼏”是也。
匕俎(zu)在西塾(shu)之西。不馔於塾(shu)上，统於鼎也。塾(shu)有西者，是室南(nan)乡。
[疏]“匕俎在西塾之西”。
○注“不馔”至“南乡”。
○释曰(yue)：云“不馔於(wu)塾(shu)上，统於(wu)鼎也(ye)”者，决下(xia)文“羞燔俎在内(nei)西(xi)塾(shu)上”，而在塾(shu)上。又云“宾降，反(fan)俎于西(xi)塾(shu)”，至(zhi)於(wu)主妇亚献讫(qi)，直云宾“燔从如初”，明尸受燔讫(qi)，宾亦(yi)反(fan)俎于西(xi)塾(shu)上，是互见义也(ye)。
羞燔(fan)俎在(zai)内西塾上，南(nan)顺(shun)。南(nan)顺(shun)，於南(nan)面取(qu)缩执之便也。肝俎在(zai)燔(fan)东。
主人(ren)及兄弟(di)如葬服(fu)，宾执(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)者(zhe)如吊服(fu)，皆即(ji)位于门外，如朝夕临位。妇人(ren)及内兄弟(di)，服(fu)即(ji)位于堂(tang)，亦如之。葬服(fu)者(zhe)，《既夕》曰(yue)“丈夫髽，散带垂”也。宾执(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)者(zhe)，宾客(ke)来执(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也。
[疏]“主人”至“如之”。
○注“葬服”至“事也”。
○释曰(yue)：自此(ci)尽“北面”，论将虞(yu)(yu)祭於位及(ji)衣服(fu)之(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“葬服(fu)者(zhe)，《既(ji)(ji)夕》曰(yue)丈夫髽散带(dai)垂也(ye)”者(zhe)，此(ci)唯(wei)谓葬日(ri)反日(ri)中而虞(yu)(yu)，及(ji)三虞(yu)(yu)时(shi)，其后卒(zu)哭，即(ji)服(fu)其故(gu)服(fu)，是(shi)以(yi)《既(ji)(ji)夕》记注云(yun)(yun)(yun)(yun)自卒(zu)至(zhi)殡，自启至(zhi)葬，主(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)礼，其变同(tong)。则(ze)始虞(yu)(yu)与葬服(fu)同(tong)，三虞(yu)(yu)皆(jie)同(tong)。至(zhi)卒(zu)哭卒(zu)，去(qu)无时(shi)之(zhi)哭则(ze)依其丧服(fu)，乃变麻(ma)服(fu)葛也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“宾(bin)执(zhi)事(shi)者(zhe)，宾(bin)客来执(zhi)事(shi)也(ye)”者(zhe)，以(yi)其虞(yu)(yu)为(wei)丧祭，主(zhu)人(ren)(ren)未执(zhi)事(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)宾(bin)客来执(zhi)事(shi)也(ye)。案下注云(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)(shi)之(zhi)属官为(wei)其长(zhang)吊服(fu)加(jia)麻(ma)”，即(ji)此(ci)经“宾(bin)执(zhi)事(shi)者(zhe)吊服(fu)”是(shi)也(ye)。若然，此(ci)士(shi)(shi)属官中有(you)命于其君者(zhe)，是(shi)以(yi)《特(te)牲》记宾(bin)中“有(you)公有(you)司(si)”，郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“公有(you)司(si)亦士(shi)(shi)之(zhi)属，命于其君者(zhe)也(ye)。”案《曾子(zi)问》：“士(shi)(shi)则(ze)朋(peng)友奠(dian)，不足取(qu)於大功(gong)以(yi)下。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)(shi)祭不足，则(ze)取(qu)於兄弟大功(gong)以(yi)下者(zhe)。”郑云(yun)(yun)(yun)(yun)：“祭谓虞(yu)(yu)卒(zu)哭时(shi)。”以(yi)此(ci)而言(yan)，彼朋(peng)友则(ze)公有(you)司(si)与此(ci)执(zhi)事(shi)一物，以(yi)僚友言(yan)之(zhi)，虽属官，亦为(wei)朋(peng)友也(ye)。
祝(zhu)(zhu)免(mian)，澡葛绖(die)带(dai)，布席于室中(zhong)，东面(mian)，右几，降，出，及宗人即位于门(men)西，东面(mian)南(nan)上。祝(zhu)(zhu)亦执事。免(mian)者，祭(ji)祝(zhu)(zhu)之礼(li)，祝(zhu)(zhu)所亲也(ye)。澡，治(zhi)也(ye)，治(zhi)葛以(yi)为(wei)(wei)首绖(die)及带(dai)，接神宜变也(ye)。然则(ze)士之属官为(wei)(wei)其长(zhang)，吊服加(jia)麻矣。至於既卒哭，主人变服则(ze)除。右几，於席近南(nan)也(ye)。
[疏]“祝免”至“南上”。
○注“祝亦”至“南也”。
○释曰：云(yun)“祝(zhu)(zhu)亦(yi)(yi)执事”者(zhe)(zhe)，谓亦(yi)(yi)上(shang)执事也(ye)。云(yun)“免者(zhe)(zhe)，祭祀之(zhi)(zhi)礼，祝(zhu)(zhu)所(suo)亲也(ye)”者(zhe)(zhe)，案《礼记·丧服(fu)小记》云(yun)：“緦麻(ma)小功(gong)，虞卒哭则免。”注云(yun)：卒哭，緦麻(ma)以上(shang)至斩衰皆免。今祝(zhu)(zhu)是(shi)执事属(shu)吏之(zhi)(zhi)等，皆无免法，今与緦以上(shang)同著免，嫌其大重，故云(yun)祭祀之(zhi)(zhi)礼祝(zhu)(zhu)所(suo)亲，而可以受(shou)服(fu)也(ye)。
宗人告有司具，遂请拜(bai)宾，如临。入门哭(ku)，妇人哭(ku)。临，朝夕哭(ku)。
[疏]“宗人”至“人哭”。
○注“临朝夕哭”。
○释曰：朝夕哭，祭时(shi)门外送宾讫，入门男子、妇人共(gong)哭也。
主(zhu)人即位于(yu)堂，众(zhong)主(zhu)人及兄弟、宾即位于(yu)西(xi)方，如反哭位。《既夕(xi)》曰：“乃反哭，入门，升自西(xi)阶东面，众(zhong)主(zhu)人堂下东面，北上(shang)。”此则异於朝夕(xi)。
[疏]“主人”至“哭位”。
○注“既夕”至“朝夕”。
○释曰：此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云“如反哭位”，郑引《既夕》者(zhe)，证主人等面位之事也。
祝入门左，北面(mian)。不与(yu)执事(shi)同位(wei)，接神尊也。
[疏]“祝入门左北面”。
○注“不与”至“尊也”。
○释曰：云“不与执事(shi)(shi)同位(wei)，接神尊(zun)也”者(zhe)，执事(shi)(shi)即上兄(xiong)弟宾即位(wei)于西方，如(ru)反哭位(wei)，皆是执事(shi)(shi)，故《曾子问》“丧祭(ji)不足，则取兄(xiong)弟”，故云不与执事(shi)(shi)同位(wei)接神尊(zun)也。
宗人(ren)西(xi)阶前北面。当诏主人(ren)及宾(bin)之事。
[疏]“宗人”至“北面”。
○注“当诏”至“之事”。
○释曰(yue)：此宗人(ren)(ren)在(zai)堂下，是(shi)(shi)主人(ren)(ren)在(zai)堂时。若主人(ren)(ren)在(zai)室，宗人(ren)(ren)即升堂，是(shi)(shi)以(yi)下记(ji)云：“主人(ren)(ren)在(zai)室，则宗人(ren)(ren)升户外北面(mian)。”注云“当诏主人(ren)(ren)室事”是(shi)(shi)也。
祝盥(guan)，升(sheng)，取苴降，洗(xi)之，升(sheng)，入设于(yu)几东席上，东缩，降，洗(xi)觯，升(sheng)，止(zhi)哭。缩，从(cong)也。古文缩为蹙。
[疏]“祝盥”至“止哭”。
○注“缩从也”。
○释曰(yue)：自此尽“哭出复位”，论设(she)馔於神(shen)，杖(zhang)不入(ru)(ru)於门之(zhi)事(shi)也。案此文阴(yin)厌时(shi)，“主人(ren)(ren)倚(yi)(yi)杖(zhang)，入(ru)(ru)，祝(zhu)从(cong)，在(zai)(zai)左，西(xi)面”，下(xia)记云(yun)“尸(shi)入(ru)(ru)祝(zhu)从(cong)尸(shi)”，注云(yun)：“祝(zhu)在(zai)(zai)主人(ren)(ren)前也。嫌(xian)如初时(shi)，主人(ren)(ren)倚(yi)(yi)杖(zhang)入(ru)(ru)，祝(zhu)从(cong)之(zhi)。初时(shi)，主人(ren)(ren)之(zhi)心尚若亲存，宜自亲之(zhi)。今(jin)既接(jie)神(shen)，祝(zhu)当诏侑尸(shi)也。”主人(ren)(ren)前自西(xi)入(ru)(ru)，向东(dong)，在(zai)(zai)阶下(xia)未得倚(yi)(yi)杖(zhang)于(yu)序(xu)，今(jin)主人(ren)(ren)在(zai)(zai)西(xi)阶，将(jiang)入(ru)(ru)室(shi)，故倚(yi)(yi)杖(zhang)于(yu)西(xi)序(xu)。
主(zhu)人倚(yi)杖(zhang)，入，祝从，在左，西面。主(zhu)人北(bei)(bei)旋，倚(yi)杖(zhang)西序(xu)乃入。《丧服(fu)小记》曰：“虞杖(zhang)不(bu)(bu)入於(wu)室，祔(fu)杖(zhang)不(bu)(bu)升於(wu)堂。”然则(ze)练杖(zhang)不(bu)(bu)入於(wu)门，明矣。赞荐菹(zu)醢(hai)，醢(hai)在北(bei)(bei)。主(zhu)妇(fu)不(bu)(bu)荐，衰斩(zhan)之服(fu)不(bu)(bu)执事也。《曾子问》曰：“士祭不(bu)(bu)足，则(ze)取於(wu)兄(xiong)弟大功(gong)以下者。”
[疏]“赞荐”至“在北”。
○注“主妇”至“下者”。
○释(shi)曰(yue)：案(an)《特(te)牲》主妇盥于(yu)房中，荐(jian)两(liang)豆(dou)，此(ci)(ci)主妇不(bu)荐(jian)，故决之(zhi)。既引(yin)《曾子问》士祭(ji)不(bu)足(zu)则取(qu)於兄弟(di)大(da)功以下者，彼文承(cheng)奠(dian)下，故引(yin)之(zhi)。下卒哭既取(qu)大(da)功以下，则齐衰不(bu)执事可知。此(ci)(ci)齐衰不(bu)执事，唯为今时，至于(yu)尸入之(zhi)后，亦执事。两(liang)笾枣、栗，设於会南，至於祔祭(ji)，虽阴厌亦主妇荐(jian)，主人自执事也(ye)(ye)。知者，下记云(yun)(yun)“其他如馈食”，案(an)《特(te)牲》云(yun)(yun)“主人在(zai)右，及佐食举牲鼎”是也(ye)(ye)。若(ruo)大(da)夫已上尊，不(bu)执事，故《少牢(lao)》云(yun)(yun)“主人出迎鼎”，注(zhu)云(yun)(yun)：“道之(zhi)也(ye)(ye)。”是不(bu)执事也(ye)(ye)。
佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)及(ji)执(zhi)事(shi)盥，出举(ju)，长在左(zuo)。举(ju)，举(ju)鼎(ding)也。长在左(zuo)，西方位也。凡(fan)事(shi)宗(zong)人(ren)(ren)(ren)诏(zhao)之(zhi)。鼎(ding)入(ru)，设于(yu)(yu)西阶前(qian)，东(dong)面北上(shang)，匕俎(zu)从设。左(zuo)人(ren)(ren)(ren)抽扃、鼏(mi)，匕，佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)及(ji)右(you)(you)人(ren)(ren)(ren)载。载，载於俎(zu)。佐(zuo)(zuo)食(shi)(shi)载，则亦在右(you)(you)矣(yi)。今(jin)文(wen)扃为铉。古文(wen)鼏(mi)为密。卒，朼者逆退复位。复宾位也。俎(zu)入(ru)，设于(yu)(yu)豆(dou)东(dong)，鱼亚(ya)之(zhi)，腊特。亚(ya)，次也。今(jin)文(wen)无之(zhi)。
赞设二敦(dun)于俎南，黍，其东稷。簋实尊黍也。
[疏]“赞设”至“东稷”。
○注“簋实尊黍也”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“簋实尊黍(shu)(shu)也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)经西(xi)黍(shu)(shu)东(dong)稷西(xi)上，故云(yun)(yun)(yun)尊黍(shu)(shu)也(ye)(ye)。经云(yun)(yun)(yun)“敦(dun)”，注言(yan)(yan)“簋”者(zhe)，案(an)《特牲》云(yun)(yun)(yun)“佐食分(fen)簋鉶”，注云(yun)(yun)(yun)：“分(fen)簋者(zhe)，分(fen)敦(dun)黍(shu)(shu)於会，为有对(dui)也(ye)(ye)。敦(dun)，有虞氏之器也(ye)(ye)。周(zhou)制，士(shi)用(yong)之，变敦(dun)言(yan)(yan)簋，容同姓之士(shi)，得(de)从周(zhou)制耳(er)。”然则此注变敦(dun)言(yan)(yan)簋者(zhe)，亦谓同姓之士(shi)得(de)用(yong)簋故也(ye)(ye)。
设(she)一鉶于(yu)豆南(nan)。鉶，菜羹也。
[疏]注“鉶菜羹也”。
○释曰(yue)：此对泰是(shi)湆羹。
佐食出，立于户西。馔已(yi)也。今(jin)文无“于户西”。
[疏]“佐食”至“户西”。
○注“馔已”至“户西”。
○释曰：“佐食出(chu)”者，以(yi)无事不可以(yi)空立(li)(li)，故(gu)出(chu)立(li)(li)于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立(li)(li)之所在，故(gu)不从也。
赞(zan)者彻鼎。反于(yu)门外(wai)。祝酌醴，命佐食启(qi)会。佐食许诺，启(qi)会，却于(yu)敦(dun)南，复(fu)位。会，合也，谓敦(dun)盖也。复(fu)位，出立于(yu)户(hu)西。今文启(qi)为(wei)开。
[疏]“祝酌”至“复位”。
○注“会合”至“为开”。
○释曰：《特牲》、《少牢(lao)》直(zhi)言酌奠(dian)(dian)，不(bu)言酌醴者(zhe)，以彼(bi)直(zhi)有(you)酒(jiu)，故(gu)(gu)不(bu)言酒(jiu)，是(shi)酒(jiu)可知。此(ci)酒(jiu)、醴两(liang)有(you)，今(jin)所奠(dian)(dian)者(zhe)醴，故(gu)(gu)须言醴也(ye)。若然，彼(bi)单酒(jiu)，此(ci)两(liang)有(you)者(zhe)，以其同小(xiao)敛、大(da)敛、朔月迁祖、祖奠(dian)(dian)、大(da)遣奠(dian)(dian)等皆酒(jiu)醴并有(you)，故(gu)(gu)此(ci)虞之丧祭(ji)亦两(liang)有(you)，异於吉(ji)祭(ji)也(ye)。
祝(zhu)奠(dian)觯于鉶南，复位。主人(ren)再(zai)拜(bai)稽(ji)首。复位，复主人(ren)之左(zuo)。
[疏]“祝奠”至“稽首”。
○注“复位”至“之左”。
○释曰：云“复主(zhu)人(ren)之左”者(zhe)，上主(zhu)人(ren)倚(yi)杖入，祝(zhu)从在左，不见祝(zhu)更有位(wei)，故复主(zhu)人(ren)左也。
祝(zhu)飨(xiang)，命(ming)佐食祭(ji)。飨(xiang)，告(gao)神(shen)飨(xiang)。此祭(ji)，祭(ji)於(wu)苴也(ye)。飨(xiang)神(shen)辞，记(ji)所谓“哀(ai)子某，哀(ai)显(xian)相(xiang)，夙兴夜处不宁”，下至“適(shi)尔皇祖(zu)某甫尚飨(xiang)”是也(ye)。
[疏]“祝飨命佐食祭”。
○注“飨告”至“是也”。
○释(shi)曰：下(xia)云(yun)(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)卒(zu)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)者(zhe)，释(shi)孝(xiao)子祭辞(ci)(ci)(ci)。”又下(xia)文(wen)迎尸(shi)后，尸(shi)堕祭，云(yun)(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)，主人拜(bai)如初”，此等三者(zhe)皆有(you)辞(ci)(ci)(ci)。此文(wen)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)神(shen)(shen)引记(ji)(ji)者(zhe)，是(shi)(shi)阴厌飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)神(shen)(shen)辞(ci)(ci)(ci)，下(xia)文(wen)迎尸(shi)上(shang)释(shi)孝(xiao)子辞(ci)(ci)(ci)者(zhe)，经记(ji)(ji)无文(wen)，案《少牢》迎尸(shi)祝(zhu)(zhu)孝(xiao)子辞(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)：“孝(xiao)孙某(mou)(mou)(mou)，敢(gan)用(yong)柔毛刚鬛，嘉荐，普淖，用(yong)荐岁(sui)事(shi)于皇祖伯(bo)某(mou)(mou)(mou)，以某(mou)(mou)(mou)妃配某(mou)(mou)(mou)氏(shi)，尚飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”此是(shi)(shi)释(shi)孝(xiao)子辞(ci)(ci)(ci)。此迎尸(shi)上(shang)释(shi)孝(xiao)子辞(ci)(ci)(ci)，宜与彼同。但称哀(ai)为异(yi)，其(qi)迎尸(shi)后祝(zhu)(zhu)辞(ci)(ci)(ci)者(zhe)，即(ji)下(xia)记(ji)(ji)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)辞(ci)(ci)(ci)，云(yun)(yun)(yun)“哀(ai)子某(mou)(mou)(mou)，圭为而(er)哀(ai)荐之(zhi)，飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)辞(ci)(ci)(ci)，劝(quan)(quan)强尸(shi)之(zhi)辞(ci)(ci)(ci)也。”凡吉祭飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)尸(shi)曰“孝(xiao)子”。是(shi)(shi)以《特牲》迎尸(shi)后云(yun)(yun)(yun)“祝(zhu)(zhu)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，劝(quan)(quan)强之(zhi)也。”其(qi)辞(ci)(ci)(ci)取於《士(shi)虞记(ji)(ji)》，则宜云(yun)(yun)(yun)“孝(xiao)孙某(mou)(mou)(mou)圭为孝(xiao)荐之(zhi)飨(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”是(shi)(shi)也。下(xia)二虞卒(zu)哭，记(ji)(ji)皆有(you)辞(ci)(ci)(ci)，至彼别释(shi)。
佐食许(xu)诺，钩(gou)袒(tan)，取(qu)黍稷，祭(ji)(ji)(ji)(ji)于苴(ju)三，取(qu)肤祭(ji)(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)如初。祝取(qu)奠觯祭(ji)(ji)(ji)(ji)，亦(yi)如之，不尽，益(yi)，反奠之。主人再拜稽首(shou)。钩(gou)袒(tan)，如今(jin)擐衣也(ye)。苴(ju)，所以藉(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)。孝子始将纳尸以事(shi)其亲(qin)，为神疑於其位(wei)，设苴(ju)以定之耳。或曰：苴(ju)，主道也(ye)。则《特牲》、《少牢》当(dang)有主象而(er)无，何(he)乎？
[疏]“佐食”至“稽首”。
○注“钩袒”至“何乎”。
○释(shi)曰：云“钩袒，如今擐衣也(ye)(ye)”者(zhe)，经云钩袒，若(ruo)汉时人擐衣以露臂(bei)，故云如今擐衣也(ye)(ye)。云“孝(xiao)子始将纳(na)(na)尸(shi)(shi)以事其(qi)(qi)亲(qin)(qin)，为(wei)神疑於(wu)其(qi)(qi)位，设(she)苴(ju)(ju)(ju)(ju)以定(ding)之(zhi)耳(er)”者(zhe)，案上文(wen)(wen)祝取(qu)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，降洗，设(she)於(wu)几东者(zhe)，至此乃祭于苴(ju)(ju)(ju)(ju)。下文(wen)(wen)乃延尸(shi)(shi)，是孝(xiao)子迎(ying)尸(shi)(shi)之(zhi)前用(yong)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，以将纳(na)(na)尸(shi)(shi)，以事其(qi)(qi)亲(qin)(qin)，为(wei)神疑於(wu)其(qi)(qi)位，故设(she)苴(ju)(ju)(ju)(ju)以定(ding)之(zhi)，解预设(she)苴(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)意也(ye)(ye)。云“或(huo)曰，苴(ju)(ju)(ju)(ju)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)，则(ze)《特牲》、《少(shao)牢(lao)》当有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)象而(er)无，何乎(hu)”者(zhe)，解旧(jiu)有(you)人云苴(ju)(ju)(ju)(ju)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，似重为(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)然，故郑破之(zhi)，云若(ruo)是苴(ju)(ju)(ju)(ju)为(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，《特牲》、《少(shao)牢(lao)》吉祭亦(yi)当有(you)主(zhu)(zhu)(zhu)象，亦(yi)宜(yi)设(she)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，今而(er)无苴(ju)(ju)(ju)(ju)何乎(hu)？是郑以苴(ju)(ju)(ju)(ju)为(wei)藉祭，非主(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。若(ruo)然，此据(ju)文(wen)(wen)有(you)尸(shi)(shi)而(er)言，将纳(na)(na)尸(shi)(shi)有(you)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，案下记文(wen)(wen)无尸(shi)(shi)者(zhe)，亦(yi)有(you)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，又《特牲》、《少(shao)牢(lao)》吉祭无苴(ju)(ju)(ju)(ju)，案《司(si)巫(wu)》“祭祀(si)则(ze)供匰主(zhu)(zhu)(zhu)及蒩(zu)馆”，常(chang)祀(si)亦(yi)有(you)苴(ju)(ju)(ju)(ju)者(zhe)，以天(tian)子诸侯尊者(zhe)礼备，故吉祭亦(yi)有(you)苴(ju)(ju)(ju)(ju)，凶祭有(you)苴(ju)(ju)(ju)(ju)可(ke)知。
祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)。卒，主人拜(bai)如初，哭(ku)，出(chu)，复位。祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)者，释孝子祭辞。
祝迎尸(shi)。一人(ren)衰(shuai)绖奉(feng)篚(fei)，哭从尸(shi)。尸(shi)，主(zhu)也。孝(xiao)子(zi)之祭，不(bu)见亲之形象，心无(wu)所(suo)系，立尸(shi)而主(zhu)意焉。一人(ren)，主(zhu)人(ren)兄弟。《檀弓》曰：“既封，主(zhu)人(ren)赠而祝宿虞尸(shi)。”
[疏]“祝迎”至“从尸”。
○注“尸主”至“虞尸”。
○释曰：自此(ci)尽“如初设”，论迎尸(shi)(shi)入九饭之事。郑知“一人(ren)(ren)衰(shuai)绖(die)”是“主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)兄(xiong)弟(di)”者(zhe)，以主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)哭出(chu)复位，无从尸(shi)(shi)之理，又云(yun)衰(shuai)绖(die)，且非疏远，故(gu)(gu)知一人(ren)(ren)衰(shuai)绖(die)是主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)兄(xiong)弟(di)也(ye)。引《檀弓》者(zhe)，证祝随(sui)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)葬，先反，宿虞尸(shi)(shi)，故(gu)(gu)得(de)有祝迎尸(shi)(shi)之事。云(yun)“既封”者(zhe)，封当为窆(bian)，窆(bian)下(xia)棺也(ye)。
尸入门(men)，丈夫踊(yong)，妇人踊(yong)。踊(yong)不同(tong)文者，有先后(hou)也(ye)。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬(jing)。
[疏]“尸入”至“人踊”。
○注“踊不”至“主敬”。
○释曰：云“踊不同文者(zhe)，有(you)先(xian)后也”者(zhe)，主(zhu)(zhu)人在西序东面(mian)，众兄弟(di)西阶下亦东面(mian)，妇人堂(tang)上当东序，西面(mian)，故(gu)主(zhu)(zhu)人与兄弟(di)见尸(shi)先(xian)踊，妇人后见尸(shi)，故(gu)后踊，是(shi)有(you)先(xian)后。云“尸(shi)入(ru)(ru)，主(zhu)(zhu)人不降者(zhe)，丧事主(zhu)(zhu)哀不主(zhu)(zhu)敬(jing)”者(zhe)，决《特牲》、《少牢》尸(shi)入(ru)(ru)，主(zhu)(zhu)人皆降立(li)于(yu)阼阶东，敬(jing)尸(shi)，故(gu)此不降为主(zhu)(zhu)哀。
淳尸盥(guan)，宗人授巾。淳，沃也。沃尸盥(guan)者(zhe)(zhe)，宾(bin)执事者(zhe)(zhe)也。
[疏]“淳尸”至“授巾”。
○注“淳沃”至“者也”。
○释曰(yue)：此(ci)直言盥，不言面(mian)位，案(an)《特牲》云(yun)(yun)：“尸(shi)(shi)入门左，北面(mian)盥，宗人(ren)授巾。”上陈器(qi)(qi)时(shi)，匜水之等在(zai)西(xi)阶(jie)之东(dong)，合(he)在(zai)门左，则以(yi)器(qi)(qi)就(jiu)，《特牲》注云(yun)(yun)：“侍盥者(zhe)执(zhi)其器(qi)(qi)就(jiu)之。”若然(ran)，《特牲》设尸(shi)(shi)盥“在(zai)门内之右”，注云(yun)(yun)：“尸(shi)(shi)尊不就(jiu)洗(xi)，门内之右，象(xiang)洗(xi)在(zai)东(dong)。”此(ci)虞(yu)礼反(fan)吉祭(ji)，故在(zai)西(xi)阶(jie)东(dong)。少牢礼异於士(shi)礼，故尸(shi)(shi)盥在(zai)西(xi)阶(jie)东(dong)，与此(ci)虞(yu)礼同也。云(yun)(yun)“沃(wo)尸(shi)(shi)盥者(zhe)，宾(bin)执(zhi)事者(zhe)”也，案(an)上文(wen)宾(bin)与主人(ren)皆(jie)在(zai)执(zhi)事之中，既(ji)宗人(ren)授巾，明(ming)沃(wo)盥亦宾(bin)执(zhi)事也。
尸及(ji)阶，祝延尸。延，进也(ye)，告之以升。
[疏]“尸及阶祝延尸”。
○注“延进”至“以升”。
○释(shi)曰：案《特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)“祝延(yan)尸(shi)”，注云(yun)(yun)(yun)：“延(yan)，进也(ye)，在后(hou)(hou)诏侑(you)曰延(yan)。”又案《少(shao)牢》注云(yun)(yun)(yun)“由后(hou)(hou)诏相之曰延(yan)”，然则延(yan)者，皆在后(hou)(hou)也(ye)。若然，记(ji)云(yun)(yun)(yun)“尸(shi)稷祝前乡尸(shi)”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云(yun)(yun)(yun)：“降阶如升(sheng)时。”以此言(yan)之，降在尸(shi)前。云(yun)(yun)(yun)如升(sheng)者，直(zhi)取与尸(shi)升(sheng)同，不取后(hou)(hou)同，故《礼(li)器》“诏侑(you)无方”是也(ye)。
尸升(sheng)，宗人(ren)诏(zhao)踊(yong)如(ru)初(chu)。言诏(zhao)踊(yong)如(ru)初(chu)，则凡踊(yong)，宗人(ren)诏(zhao)之(zhi)。
[疏]“尸升”至“如初”。
○注“言诏”至“诏之”。
○释曰：云“言诏(zhao)踊(yong)如初，则凡踊(yong)，宗人(ren)诏(zhao)之(zhi)”者，以其上无(wu)宗人(ren)诏(zhao)踊(yong)之(zhi)事，以此宗人(ren)诏(zhao)踊(yong)，云如初，明前(qian)踊(yong)并明下文(wen)踊(yong)，皆宗人(ren)诏(zhao)之(zhi)，故郑云“凡”也。
尸入(ru)户，踊如初，哭止。哭止，尊尸。妇人入(ru)于房。辟执事者。
[疏]“妇人入于房”。
○注“辟执事者”。
○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟(pi)之入房也(ye)。
主人及祝拜(bai)妥(tuo)(tuo)尸。尸拜(bai)，遂坐(zuo)(zuo)。妥(tuo)(tuo)，安坐(zuo)(zuo)也(ye)。
[疏]“主人”至“遂坐”。
○释(shi)曰：案《郊特牲(sheng)》注云：“尸即至尊之(zhi)，坐(zuo)或(huo)时不自安(an)，则以拜安(an)之(zhi)。”此亦(yi)然。“妥，安(an)坐(zuo)也(ye)”，《尔雅》文。
从者错篚于(yu)尸左席上，立于(yu)其北。北，席北也(ye)。
[疏]“从者”至“其北”。
○注“北席北也”。
○释(shi)曰：此虞礼篚象《特牲》肵俎，肵俎置(zhi)于席北，明(ming)此篚亦在席北，以(yi)拟(ni)盛尸之(zhi)馔也。
尸(shi)取(qu)奠，左执之(zhi)(zhi)。取(qu)菹，擩于(yu)醢，祭(ji)(ji)于(yu)豆閒(xian)。祝(zhu)命佐(zuo)食堕(duo)(duo)祭(ji)(ji)。下(xia)祭(ji)(ji)曰(yue)堕(duo)(duo)，堕(duo)(duo)之(zhi)(zhi)犹言(yan)堕(duo)(duo)下(xia)也(ye)。《周礼》曰(yue)：“既祭(ji)(ji)，则(ze)藏其(qi)堕(duo)(duo)。”谓此也(ye)。今文(wen)堕(duo)(duo)为(wei)绥。《特牲(sheng)》、《少牢(lao)》或(huo)为(wei)羞，失古正矣。齐(qi)、鲁之(zhi)(zhi)閒(xian)，谓祭(ji)(ji)为(wei)堕(duo)(duo)。
[疏]“尸取”至“堕祭”。
○注“下祭”至“为堕”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“尸取奠，左(zuo)执之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)右手(shou)将(jiang)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)故(gu)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“下(xia)祭(ji)(ji)(ji)曰堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其凡祭(ji)(ji)(ji)皆手(shou)举之(zhi)(zhi)(zhi)，向下(xia)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)下(xia)祭(ji)(ji)(ji)曰堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。云(yun)(yun)(yun)“堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)之(zhi)(zhi)(zhi)犹(you)言(yan)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《左(zuo)传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)子路“将(jiang)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)三(san)都(dou)”，以(yi)(yi)三(san)都(dou)大高，故(gu)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)。取堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)为(wei)下(xia)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)读(du)(du)从之(zhi)(zhi)(zhi)。引《周(zhou)礼(li)·守祧职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)“既祭(ji)(ji)(ji)藏(zang)其堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，谓(wei)(wei)此(ci)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)此(ci)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)、祭(ji)(ji)(ji)一也(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证《守祧》同之(zhi)(zhi)(zhi)耳。云(yun)(yun)(yun)“今(jin)文(wen)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)为(wei)绥(sui)(sui)(sui)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)“《特(te)牲》、《少牢》或(huo)(huo)为(wei)羞(xiu)，失(shi)古正矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)二字皆非堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)失(shi)古正也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“齐鲁之(zhi)(zhi)(zhi)閒(xian)谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)为(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)”者(zhe)(zhe)(zhe)，齐南鲁北(bei)谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)为(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)(zhe)，由堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)下(xia)而祭(ji)(ji)(ji)，因即(ji)谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)为(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，是郑从堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)不从绥(sui)(sui)(sui)与羞(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。案(an)《特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)“祝命(ming)挼祭(ji)(ji)(ji)”，注云(yun)(yun)(yun)：“《士(shi)虞礼(li)》古文(wen)曰：祝命(ming)佐食堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)祭(ji)(ji)(ji)。《周(zhou)礼(li)》曰：既祭(ji)(ji)(ji)则藏(zang)其堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)与挼读(du)(du)同耳。今(jin)文(wen)改挼皆为(wei)绥(sui)(sui)(sui)，古文(wen)此(ci)皆为(wei)擩(ru)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。”又(you)《少牢》尸将(jiang)酢(zuo)主人时，“上佐食以(yi)(yi)绥(sui)(sui)(sui)祭(ji)(ji)(ji)”，郑注云(yun)(yun)(yun)：“绥(sui)(sui)(sui)读(du)(du)为(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)。”此(ci)三(san)处经中堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)皆不同者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)五字或(huo)(huo)为(wei)堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，或(huo)(huo)为(wei)挼，或(huo)(huo)为(wei)羞(xiu)，或(huo)(huo)为(wei)绥(sui)(sui)(sui)，或(huo)(huo)为(wei)擩(ru)，此(ci)五者(zhe)(zhe)(zhe)郑既以(yi)(yi)挼、绥(sui)(sui)(sui)及羞(xiu)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)已从堕(duo)(duo)(duo)(duo)(duo)，复(fu)云(yun)(yun)(yun)古文(wen)作擩(ru)，以(yi)(yi)其《特(te)牲》及此(ci)《士(shi)虞》皆有擩(ru)祭(ji)(ji)(ji)，故(gu)亦兼擩(ru)解(jie)。
佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之(zhi)(zhi)。祭奠，祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)。主人拜(bai)如初(chu)。尸尝醴，奠之(zhi)(zhi)。如初(chu)，亦祝(zhu)(zhu)祝(zhu)(zhu)卒，乃再(zai)拜(bai)稽首。
[疏]“佐食”至“奠之”。
○注“如初”至“稽首”。
○释曰：云“如初，亦祝祝卒(zu)，乃(nai)再(zai)拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒(zu)也。
佐食(shi)举肺脊授尸(shi)。尸(shi)受(shou)，振祭，哜之，左手执之。右手将有事也。尸(shi)食(shi)之时，亦奠(dian)肺脊于豆。
[疏]“佐食”至“执之”。
○注“右手”至“于豆”。
○释曰(yue)：案《特(te)牲》“祝(zhu)命尔敦，佐食(shi)尔黍稷于席(xi)上”，“举(ju)(ju)肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)以授(shou)尸(shi)，尸(shi)受，振祭哜之(zhi)”，彼举(ju)(ju)肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)在尔敦后，此举(ju)(ju)肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)在尔敦前者(zhe)(zhe)，彼吉祭，吉凶相(xiang)变故也(ye)。云“右手将(jiang)有(you)事也(ye)”者(zhe)(zhe)，为(wei)下(xia)文祭鉶、尝鉶是也(ye)。云“尸(shi)食(shi)之(zhi)时，亦(yi)奠肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)於(wu)豆”者(zhe)(zhe)，解(jie)经无奠文。知不(bu)(bu)(bu)执以食(shi)卒者(zhe)(zhe)，案下(xia)文云“尸(shi)卒食(shi)，佐食(shi)受肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)实于篚(fei)”，在尸(shi)手当云受肺(fei)(fei)(fei)脊(ji)(ji)，又知在豆者(zhe)(zhe)，《特(te)牲》云“尸(shi)实举(ju)(ju)於(wu)菹豆”是也(ye)。案《特(te)牲》尸(shi)“乃食(shi)食(shi)举(ju)(ju)”，注(zhu)(zhu)云：“举(ju)(ju)言食(shi)者(zhe)(zhe)，明凡解(jie)体皆连肉。”《少牢》云“食(shi)举(ju)(ju)”，注(zhu)(zhu)云：“举(ju)(ju)，牢肺(fei)(fei)(fei)正(zheng)脊(ji)(ji)也(ye)，先饭啖之(zhi)，以为(wei)道(dao)也(ye)。”此丧祭不(bu)(bu)(bu)言食(shi)举(ju)(ju)，亦(yi)食(shi)举(ju)(ju)可知。是以《特(te)牲》注(zhu)(zhu)云“肺(fei)(fei)(fei)，气之(zhi)主也(ye)”，脊(ji)(ji)正(zheng)体之(zhi)贵者(zhe)(zhe)，先食(shi)啖之(zhi)，所以道(dao)食(shi)通气也(ye)。案下(xia)文注(zhu)(zhu)云“尸(shi)不(bu)(bu)(bu)受鱼(yu)腊，以丧不(bu)(bu)(bu)备味”，则(ze)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)食(shi)庶羞矣。
祝命佐食迩敦(dun)。佐食举(ju)黍，错于席上。迩，近也。尸祭(ji)鉶、尝(chang)鉶。右手(shou)也。《少牢》曰：“以柶(si)祭(ji)羊(yang)鉶，遂以祭(ji)豕(shi)鉶，尝(chang)羊(yang)鉶。”
[疏]“尸祭鉶尝鉶”。
○注“右手”至“羊鉶”。
○释曰：知(zhi)以右手(shou)(shou)者，上经(jing)云(yun)(yun)“佐食举肺(fei)脊授尸，尸受，振(zhen)祭(ji)(ji)，哜之，左手(shou)(shou)执(zhi)之”，郑云(yun)(yun)“右手(shou)(shou)将有(you)事”，指此尝鉶用(yong)(yong)右手(shou)(shou)也。引《少牢》者，证此经(jing)尝祭(ji)(ji)之时亦(yi)用(yong)(yong)柶。案(an)下记云(yun)(yun)：“鉶芼用(yong)(yong)苦，若薇(wei)有(you)滑，夏用(yong)(yong)葵，冬(dong)用(yong)(yong)荁，有(you)柶。”是用(yong)(yong)柶祭(ji)(ji)之义。
泰羹湆(qi)自门入，设于鉶南，胾(zi)四豆，设于左。博异(yi)味也。湆(qi)，肉(rou)汁也。胾(zi)，切肉(rou)也。
[疏]“泰羹”至“于左”。
○注“博异”至“肉也”。
○释曰：云(yun)“设(she)于鉶南”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)泰羹湆未设(she)，故继鉶而言之(zhi)，其实觯北留空处，以(yi)(yi)待泰羹。云(yun)“胾四(si)豆(dou)(dou)，设(she)于左(zuo)(zuo)”者(zhe)(zhe)，案《特(te)牲》“四(si)豆(dou)(dou)设(she)于左(zuo)(zuo)，南上(shang)”，云(yun)左(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，正豆(dou)(dou)之(zhi)左(zuo)(zuo)。又《少牢》云(yun)：“上(shang)佐食羞胾，两瓦豆(dou)(dou)，有醢，设(she)于荐豆(dou)(dou)之(zhi)北。”注云(yun)：“设(she)於荐豆(dou)(dou)之(zhi)北，以(yi)(yi)其加也。”言北亦是(shi)左(zuo)(zuo)也。云(yun)“博异(yi)味”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其有湆有胾故也。
尸(shi)饭，播(bo)馀于篚。不(bu)反馀也。古者(zhe)饭用手，吉时播(bo)馀于会。古文播(bo)为半。
[疏]“尸饭播馀于篚”。
○注“不反”至“为半”。
○释曰：云“古者(zhe)饭(fan)(fan)(fan)用手(shou)”者(zhe)，案《曲礼》云“无抟饭(fan)(fan)(fan)”，又(you)云“无放饭(fan)(fan)(fan)”，“饭(fan)(fan)(fan)黍毋以箸”，故知古者(zhe)饭(fan)(fan)(fan)用手(shou)。言此者(zhe)，证播(bo)(bo)饭(fan)(fan)(fan)去(qu)手(shou)为放饭(fan)(fan)(fan)。云“吉时播(bo)(bo)馀于会”者(zhe)可知，故决之。
三饭，佐食举幹，尸(shi)受，振祭，哜之，实于篚(fei)。饭门啖肉，安食气。
[疏]“三饭”至“于篚”。
○注“饭閒”至“食气”。
○释曰：云“饭閒啖肉(rou)安(an)食(shi)气”者，以其胳胁骨体连肉(rou)，又(you)在三饭之閒，故云饭閒啖肉(rou)安(an)食(shi)气。
又三饭，举胳，祭如初(chu)。佐(zuo)食举鱼、腊(la)，实于(yu)篚。尸不(bu)受鱼腊(la)，以丧不(bu)备(bei)味。
[疏]“又三”至“于篚”。
○注“尸不”至“备味”。
○释曰：云(yun)“尸(shi)不(bu)受鱼(yu)腊”者(zhe)，案经(jing)“佐(zuo)食举鱼(yu)腊”，不(bu)云(yun)尸(shi)受哜之，明尸(shi)不(bu)受鱼(yu)腊可知。云(yun)“以丧不(bu)备味”者(zhe)，案《特牲》三举鱼(yu)腊，尸(shi)皆振祭哜之，此佐(zuo)食举鱼(yu)腊，实於篚，尸(shi)不(bu)哜，故云(yun)丧不(bu)备味。
又三饭，举肩(jian)，祭(ji)如初。后举肩(jian)者(zhe)，贵要(yao)成也(ye)。
[疏]“又三”至“如初”。
○注“后举”至“成也”。
○释曰：云(yun)“后举肩(jian)者(zhe)(zhe)，贵(gui)要(yao)(yao)成也”者(zhe)(zhe)，案《礼记·祭统》云(yun)“周人贵(gui)肩(jian)”，故云(yun)贵(gui)者(zhe)(zhe)要(yao)(yao)成也。要(yao)(yao)成者(zhe)(zhe)，据后食即饱也。
举鱼、腊俎、俎释三个(ge)。释犹(you)遗(yi)也(ye)。遗(yi)之者，君子不(bu)(bu)尽人之欢(huan)，不(bu)(bu)竭人之忠。个(ge)犹(you)枚也(ye)。今俗(su)或(huo)名枚曰个(ge)，音相近。此腊亦七体，如(ru)其牲也(ye)。
[疏]“举鱼”至“三个”。
○注“释犹”至“牲也”。
○释(shi)曰：此(ci)经(jing)直举(ju)鱼腊(la)俎盛於(wu)篚，俎释(shi)三(san)个(ge)，不(bu)(bu)(bu)言盛牲(sheng)(sheng)体(ti)者(zhe)(zhe)，案下(xia)记(ji)云(yun)“羹饪升(sheng)左(zuo)肩、臂、臑、肫(zhun)(zhun)、胳、脊、胁”七(qi)体(ti)，此(ci)上经(jing)佐(zuo)食(shi)(shi)(shi)，初举(ju)脊，次举(ju)幹，又举(ju)胳，终举(ju)肩，总举(ju)四体(ti)，唯有(you)(you)臂、臑、肫(zhun)(zhun)三(san)者(zhe)(zhe)，佐(zuo)食(shi)(shi)(shi)即当俎释(shi)三(san)个(ge)，不(bu)(bu)(bu)复盛牲(sheng)(sheng)体(ti)，故(gu)直举(ju)鱼腊(la)而已。云(yun)“遗(yi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，君(jun)子不(bu)(bu)(bu)尽人之(zhi)(zhi)欢(huan)，不(bu)(bu)(bu)竭人之(zhi)(zhi)忠”，此(ci)《上曲礼(li)(li)》文，案彼(bi)注(zhu)(zhu)“欢(huan)谓饮(yin)食(shi)(shi)(shi)，竭谓衣(yi)服”。於(wu)此(ci)引之(zhi)(zhi)并据饮(yin)食(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，彼(bi)注(zhu)(zhu)对(dui)文，此(ci)注(zhu)(zhu)散文，则欢(huan)与(yu)忠通，故(gu)总证牲(sheng)(sheng)体(ti)也。又案《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》“释(shi)三(san)个(ge)”注(zhu)(zhu)云(yun)：“谓改馔於(wu)西北隅遗(yi)之(zhi)(zhi)。”与(yu)此(ci)注(zhu)(zhu)不(bu)(bu)(bu)同者(zhe)(zhe)，此(ci)注(zhu)(zhu)亦有(you)(you)改馔之(zhi)(zhi)义，又兼有(you)(you)此(ci)不(bu)(bu)(bu)尽欢(huan)忠之(zhi)(zhi)礼(li)(li)。云(yun)“今俗(su)或名(ming)枚曰个(ge)，音(yin)相近(jin)”者(zhe)(zhe)，经(jing)中个(ge)人下(xia)竖牵俗(su)语，名(ming)枚曰个(ge)者(zhe)(zhe)，人傍著固，字虽不(bu)(bu)(bu)同，音(yin)声相近(jin)，同是(shi)一个(ge)之(zhi)(zhi)义。云(yun)“此(ci)腊(la)亦七(qi)体(ti)，如其牲(sheng)(sheng)也”者(zhe)(zhe)，案下(xia)记(ji)牲(sheng)(sheng)有(you)(you)七(qi)体(ti)，此(ci)腊(la)亦不(bu)(bu)(bu)过特(te)(te)牲(sheng)(sheng)体(ti)，故(gu)云(yun)如其牲(sheng)(sheng)，言此(ci)以(yi)对(dui)彼(bi)。案彼(bi)特(te)(te)牲(sheng)(sheng)吉祭十一体(ti)，是(shi)以(yi)《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》记(ji)云(yun)“腊(la)如牲(sheng)(sheng)骨”，乃有(you)(you)十一体(ti)，与(yu)此(ci)不(bu)(bu)(bu)同，吉礼(li)(li)异故(gu)也。
尸卒食(shi)，佐食(shi)受肺脊，实于篚(fei)，反(fan)黍，如初设(she)。九饭而已，士礼也。篚(fei)犹(you)吉祭(ji)之有(you)肵俎。
[疏]“尸卒”至“初设”。
○注“九饭”至“肵俎”。
○释曰：云(yun)“反(fan)黍(shu)(shu)如初设”者(zhe)，案(an)上设黍(shu)(shu)稷在俎(zu)南，西(xi)黍(shu)(shu)东稷，次上文佐(zuo)食举(ju)黍(shu)(shu)，错于席上，此尸(shi)卒(zu)食，故(gu)反(fan)黍(shu)(shu)于本处，如初设。云(yun)“九(jiu)饭而已，士礼(li)也”者(zhe)，少牢十一(yi)饭，诸侯十三饭，天子(zi)十五饭，故(gu)云(yun)九(jiu)饭士礼(li)也。云(yun)“篚犹(you)吉(ji)祭(ji)(ji)之(zhi)有肵(jin)(jin)俎(zu)”者(zhe)，案(an)《特牲》、《少牢》尸(shi)举(ju)牲体振祭(ji)(ji)哜之(zhi)，皆(jie)加於肵(jin)(jin)俎(zu)，此尸(shi)举(ju)牲体振祭(ji)(ji)哜之(zhi)，皆(jie)实於篚，故(gu)云(yun)篚犹(you)吉(ji)祭(ji)(ji)之(zhi)有肵(jin)(jin)俎(zu)。
主人(ren)洗废爵(jue)，酌(zhuo)酒酳(yin)尸(shi)。尸(shi)拜(bai)(bai)受爵(jue)，主人(ren)北面(mian)答拜(bai)(bai)。尸(shi)祭酒，尝之。爵(jue)无(wu)足曰废爵(jue)。酳(yin)，安食也。主人(ren)北面(mian)以酳(yin)酢，变(bian)吉也。凡异者皆变(bian)吉。古文酳(yin)作酌(zhuo)。
[疏]“主人”至“尝之”。
○注“爵无”至“作酌”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：自此(ci)(ci)尽“升堂复位”，论(lun)主(zhu)人(ren)初献尸(shi)并献祝及献佐食之(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)“爵(jue)(jue)无足(zu)曰(yue)(yue)废爵(jue)(jue)”者(zhe)，案下文(wen)“主(zhu)妇洗足(zu)爵(jue)(jue)”，郑(zheng)云(yun)(yun)：“爵(jue)(jue)有足(zu)，轻者(zhe)饰也(ye)(ye)。”则主(zhu)人(ren)丧重，爵(jue)(jue)无足(zu)可知。凡(fan)诸言废者(zhe)，皆(jie)(jie)是无足(zu)废敦之(zhi)(zhi)类是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)北面以酳酢，变吉也(ye)(ye)”者(zhe)，案《特(te)牲》、《少牢》尸(shi)拜(bai)受，主(zhu)人(ren)西面拜(bai)送(song)，与此(ci)(ci)面相反，故云(yun)(yun)变吉也(ye)(ye)。案《特(te)牲》直有主(zhu)人(ren)送(song)拜(bai)，虽不(bu)见(jian)主(zhu)人(ren)面位，约与《少牢》同，皆(jie)(jie)西面也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡(fan)异者(zhe)皆(jie)(jie)变吉”者(zhe)，案《特(te)牲》云(yun)(yun)“主(zhu)人(ren)拜(bai)送(song)”，此(ci)(ci)云(yun)(yun)主(zhu)人(ren)答拜(bai)；《特(te)牲》云(yun)(yun)：“尸(shi)卒角(jiao)，祝受尸(shi)角(jiao)，曰(yue)(yue)送(song)爵(jue)(jue)。”此(ci)(ci)不(bu)云(yun)(yun)送(song)爵(jue)(jue)；《特(te)牲》济肝讫，加於(wu)菹豆(dou)，此(ci)(ci)哜肝讫，加於(wu)俎，皆(jie)(jie)是异於(wu)吉时，故云(yun)(yun)凡(fan)异者(zhe)皆(jie)(jie)变吉。
宾(bin)长以肝从，实于俎(zu)，缩(suo)，右(you)盐(yan)(yan)。缩(suo)，从也(ye)。从，实肝炙於(wu)俎(zu)也(ye)。丧(sang)祭进柢。右(you)盐(yan)(yan)於(wu)俎(zu)近北，便(bian)尸取之也(ye)。缩(suo)执俎(zu)，言右(you)盐(yan)(yan)，则肝盐(yan)(yan)并也(ye)。
[疏]“宾长”至“右盐”。
○注“缩从”至“并也”。
○释(shi)曰：云(yun)“缩，从(cong)(cong)也(ye)。从(cong)(cong)，实(shi)肝(gan)(gan)炙於俎(zu)(zu)(zu)也(ye)。丧祭进柢”者，案下记云(yun)“载犹(you)进柢”，柢，本也(ye)，谓肝(gan)(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)本，头进之(zhi)(zhi)(zhi)向(xiang)尸。云(yun)“右盐(yan)於俎(zu)(zu)(zu)近北(bei)，便尸取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)”者，从(cong)(cong)执(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)(zu)一(yi)头向(xiang)尸，据(ju)执(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)左(zuo)畔(pan)有肝(gan)(gan)，右畔(pan)有盐(yan)，西面向(xiang)尸，尸东面，以右手取(qu)(qu)肝(gan)(gan)於俎(zu)(zu)(zu)右畔(pan)，擩盐(yan)於左(zuo)畔(pan)，是(shi)以盐(yan)於俎(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)近北(bei)，便尸取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“缩执(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)(zu)，言右盐(yan)，则肝(gan)(gan)盐(yan)并(bing)(bing)也(ye)”者，谓俎(zu)(zu)(zu)既缩，执(zhi)(zhi)则狭(xia)肝(gan)(gan)，盐(yan)不容相(xiang)远，是(shi)执(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)(zu)人(ren)右畔(pan)有盐(yan)，左(zuo)畔(pan)有肝(gan)(gan)，故云(yun)“并(bing)(bing)”也(ye)。
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜(ji)之，加(jia)于俎(zu)。宾降，反(fan)俎(zu)于西塾(shu)，复位。取肝，右手(shou)也。加(jia)于俎(zu)，从其牲体也。以丧不志於味。
[疏]“尸左”至“复位”。
○注“取肝”至“於味”。
○释曰：复位者，谓宾长也(ye)，尸既振肝(gan)讫(qi)(qi)，复西阶前众兄弟之(zhi)南，东面位。云“以(yi)丧不(bu)志(zhi)於(wu)味(wei)”者，决《特牲(sheng)(sheng)》、《少(shao)牢(lao)》尸哜肝(gan)讫(qi)(qi)，加(jia)菹(zu)(zu)豆以(yi)近身(shen)。此虞(yu)礼，尸哜肝(gan)讫(qi)(qi)，不(bu)加(jia)于菹(zu)(zu)豆，而远加(jia)於(wu)俎，以(yi)同牲(sheng)(sheng)体者，以(yi)丧志(zhi)不(bu)在(zai)於(wu)味(wei)，故(gu)远身(shen)加(jia)俎也(ye)。若然，《特牲(sheng)(sheng)》、《少(shao)牢(lao)》祝(zhu)不(bu)敢与尸同加(jia)於(wu)菹(zu)(zu)豆，哜肝(gan)讫(qi)(qi)，加(jia)于俎，与此尸同者，祝(zhu)无不(bu)在(zai)位之(zhi)嫌，礼穷则同故(gu)也(ye)。
尸卒(zu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)，祝受(shou)，不(bu)相爵(jue)(jue)(jue)(jue)。主(zhu)人(ren)拜(bai)，尸答拜(bai)。不(bu)相爵(jue)(jue)(jue)(jue)，丧祭(ji)於礼(li)略。相爵(jue)(jue)(jue)(jue)者，《特牲》曰(yue)：“送爵(jue)(jue)(jue)(jue)，皇尸卒(zu)爵(jue)(jue)(jue)(jue)。”祝酌授尸，尸以(yi)醋(cu)主(zhu)人(ren)，主(zhu)人(ren)拜(bai)受(shou)爵(jue)(jue)(jue)(jue)，尸答拜(bai)。醋(cu)，报。
主人(ren)坐(zuo)祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝，南(nan)面。祝接神，尊也。筵用萑(huan)席。
[疏]“筵祝南面”。
○注“祝接”至“萑席”。
○释曰(yue)：上文(wen)尸用苇席，其祝席经记(ji)虽不(bu)言，以(yi)尸用在丧，故(gu)不(bu)用萑(huan)，今祝宜与平常同，故(gu)用萑(huan)也。云“祝接神，尊也”者，解先得献之事。
主(zhu)人(ren)献祝(zhu)，祝(zhu)拜(bai)，坐受爵，主(zhu)人(ren)答拜(bai)。献祝(zhu)，因(yin)反(fan)西面位。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“献祝”至“面位”。
○释曰(yue)：云“献祝，因反西(xi)面(mian)位”者，以《少牢》云主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)受酢(zuo)时，“主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)拜(bai)受爵，尸(shi)答(da)拜(bai)，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)西(xi)面(mian)奠爵”。《特牲》云“主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)拜(bai)受角”，虽不言西(xi)面(mian)，彼注云：“退(tui)者，进受爵反位。”则(ze)西(xi)面(mian)也(ye)(ye)，是(shi)吉祭时主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)西(xi)面(mian)，故上注云“北(bei)面(mian)以酳酢(zuo)变吉也(ye)(ye)”，今至酳酢(zuo)及献祝讫，明因反西(xi)面(mian)位可知也(ye)(ye)。
荐菹醢(hai)，设俎。祝左执(zhi)爵(jue)，祭荐，奠爵(jue)，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于(yu)俎，祭酒，尝之，肝从。祝取肝擩盐，振(zhen)祭，哜之，加于(yu)俎，卒爵(jue)，拜。主(zhu)人答拜。今文无擩盐。
[疏]“荐菹”至“答拜”。
○释曰：此直言“荐(jian)菹醢设(she)俎”者(zhe)，不(bu)见荐(jian)彻之人(ren)，案下文(wen)云(yun)“祝荐(jian)席(xi)彻入于(yu)房”，注(zhu)云(yun)：“彻荐(jian)席(xi)者(zhe)，执(zhi)事(shi)者(zhe)。”则此设(she)者(zhe)亦执(zhi)事(shi)可(ke)知。
祝坐受(shou)主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)酌献佐食(shi)，佐食(shi)北面拜(bai)，坐受(shou)爵，主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)。佐食(shi)祭(ji)酒，卒爵，拜(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)答拜(bai)，受(shou)爵，出(chu)，实(shi)于篚，升堂，复位。篚在庭，不复入，事(shi)已也。亦因(yin)取(qu)杖，乃东(dong)面立。
[疏]注“篚在”至“面立”。
○释曰：云“篚在庭”者，此虽(sui)无文，约(yue)同荐车设迁奠之等(deng)也。云“不复(fu)(fu)入(ru)，事已(yi)也，亦因(yin)取杖(zhang)(zhang)，乃东(dong)西面立”者，上(shang)文哭时，主(zhu)人升(sheng)堂，西序(xu)东(dong)面，又上(shang)文云“主(zhu)人倚(yi)杖(zhang)(zhang)入(ru)”，今升(sheng)堂复(fu)(fu)位(wei)，不复(fu)(fu)入(ru)室，以其事已(yi)，因(yin)得取杖(zhang)(zhang)复(fu)(fu)东(dong)面位(wei)也。
主妇洗足(zu)爵于房(fang)中(zhong)，酌(zhuo)，亚献尸，如(ru)主人仪。爵有足(zu)，轻(qing)者饰也(ye)。《昏礼》曰：“内洗在北堂，直室东隅。”
[疏]“主妇”至“人仪”。
○注“爵有”至“东隅”。
○释(shi)曰：自此尽“入于(yu)房”，论主(zhu)妇(fu)献尸并(bing)献祝及佐食之(zhi)事。云“如(ru)主(zhu)人(ren)(ren)仪”者(zhe)，即上主(zhu)人(ren)(ren)酳尸，尸拜(bai)受爵(jue)，主(zhu)人(ren)(ren)北面答拜(bai)之(zhi)等。今(jin)主(zhu)妇(fu)亚献亦然，故云如(ru)主(zhu)人(ren)(ren)仪也(ye)(ye)。云“爵(jue)有(you)足(zu)，轻者(zhe)饰也(ye)(ye)”者(zhe)，主(zhu)妇(fu)，主(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)妇(fu)，为舅姑齐衰，是轻於主(zhu)人(ren)(ren)，故爵(jue)有(you)足(zu)为饰也(ye)(ye)。引《昏礼》者(zhe)，证经(jing)洗(xi)爵(jue)于(yu)房中(zhong)，不言设洗(xi)处，宜与《昏礼》同也(ye)(ye)。
自反两笾(bian)，枣、栗，设(she)于会南，枣在(zai)西。尚枣，枣美。
[疏]“自反”至“在西”。
○注“尚枣枣美”。
○释曰：案《特牲》：“宗妇(fu)(fu)(fu)执两(liang)笾(bian)，主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)受，设于敦(dun)南(nan)。”此主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)自(zi)反两(liang)笾(bian)，不使宗妇(fu)(fu)(fu)者，以丧尚纵，纵，反吉故。然上主(zhu)(zhu)人献(xian)，使赞荐(jian)菹醢(hai)，注(zhu)云：齐斩(zhan)之服不执事者。彼为主(zhu)(zhu)人献(xian)，故不使主(zhu)(zhu)妇(fu)(fu)(fu)荐(jian)，此亚(ya)献(xian)，己所有事，故自(zi)荐(jian)可知(zhi)。
尸祭笾(bian)、祭酒如(ru)初(chu)(chu)(chu)。宾以燔(fan)从，如(ru)初(chu)(chu)(chu)。尸祭燔(fan)、卒爵如(ru)初(chu)(chu)(chu)。酌(zhuo)献(xian)祝，笾(bian)、燔(fan)从，献(xian)佐食(shi)，皆如(ru)初(chu)(chu)(chu)。以虚(xu)爵入于房。初(chu)(chu)(chu)，主人(ren)仪。
[疏]“尸祭”至“于房”。
○注“初主人仪”。
○释曰：此“尸祭(ji)笾”已下，至“笾燔从(cong)献佐(zuo)食”，皆举(ju)主(zhu)人(ren)献尸，宾长以肝从(cong)，至佐(zuo)食祭(ji)酒，卒爵(jue)拜(bai)(bai)，主(zhu)人(ren)答拜(bai)(bai)，受爵(jue)出(chu)，实(shi)于(yu)篚(fei)，并如主(zhu)人(ren)仪(yi)，故皆云“如初(chu)”也。
宾长洗繶爵，三献(xian)，燔从，如(ru)初仪。繶爵，口足之閒有篆(zhuan)文，又弥饰(shi)。
[疏]“宾长”至“初仪”。
○注“繶爵”至“弥饰”。
○释曰(yue)：此(ci)一节论宾长终三献之(zhi)事。云“繶爵，口足之(zhi)閒(xian)有篆又弥饰(shi)”者，案《屦(ju)(ju)人》繶是(shi)屦(ju)(ju)之(zhi)牙底之(zhi)閒(xian)，缝(feng)中(zhong)之(zhi)饰(shi)，则此(ci)爵云繶者，亦(yi)是(shi)爵口足之(zhi)閒(xian)有饰(shi)可(ke)知。云“又弥饰(shi)”，以其主(zhu)妇有足已是(shi)有饰(shi)，今口足之(zhi)閒(xian)又加饰(shi)也。
妇人复位。复堂(tang)上西(xi)面(mian)位，事已，尸将出(chu)，当哭踊。
[疏]“妇人复位”。
○注“复堂”至“哭踊”。
○释(shi)曰(yue)：自此尽“拜稽颡”，论(lun)祭讫送尸，及(ji)改馔为阳(yang)厌之事。云“复堂(tang)上西面(mian)位(wei)”者(zhe)，上云主人即(ji)位(wei)於门(men)外，如朝夕临位(wei)，妇(fu)(fu)人及(ji)内兄弟服，即(ji)位(wei)於堂(tang)亦如之，以(yi)下更不见(jian)别有妇(fu)(fu)人位(wei)，明复位(wei)者(zhe)还此位(wei)可知。又案《士(shi)丧礼》凡临位(wei)，妇(fu)(fu)人即(ji)位(wei)于堂(tang)南(nan)上即(ji)面(mian)位(wei)也。云“尸将出(chu)，当哭踊(yong)(yong)”者(zhe)，以(yi)哭送，此丧祭故踊(yong)(yong)，《特(te)牲》吉祭不哭踊(yong)(yong)，故亦无此复位(wei)之事也。
祝出(chu)户，西面告(gao)利(li)成。主人哭，西面告(gao)，告(gao)主人也。利(li)犹养也。成，毕也。言(yan)养礼毕也。不言(yan)养礼毕，於尸閒嫌(xian)。
[疏]“祝出”至“人哭”。
○注“西面”至“閒嫌”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“西(xi)面告(gao)，告(gao)主(zhu)人也(ye)”者，以处主(zhu)人东面，故祝(zhu)西(xi)面对而(er)告(gao)之(zhi)。云(yun)“不言(yan)养(yang)礼(li)毕，於尸閒嫌(xian)(xian)”者，若言(yan)养(yang)礼(li)毕，即於尸中閒有嫌(xian)(xian)讽(feng)去之(zhi)。或本閒作闲(xian)音(yin)，以养(yang)尸事毕，而(er)尸空闲(xian)，嫌(xian)(xian)讽(feng)去之(zhi)。
皆哭。丈(zhang)夫妇人於主(zhu)人哭，斯哭矣。
[疏]“皆哭”。
○注“丈夫”至“哭矣”。
○释(shi)曰：言上(shang)云主(zhu)人(ren)哭，则主(zhu)人(ren)之外，緦麻以(yi)上(shang)，在位者皆(jie)哭。故(gu)郑总“丈夫、妇人(ren)於(wu)主(zhu)人(ren)哭斯哭矣”。
祝入(ru)，尸(shi)谡。谡，起(qi)也(ye)。祝入(ru)而(er)无(wu)事(shi)，尸(shi)则知起(qi)矣(yi)。不(bu)告尸(shi)者(zhe)(zhe)，无(wu)遣尊者(zhe)(zhe)之道(dao)也(ye)。古文(wen)谡或为休。
[疏]“祝入尸谡”。
○注“谡起”至“为休”。
○释曰：云(yun)“祝入而无(wu)事(shi)，尸则知起矣”者(zhe)，虽(sui)不告(gao)尸无(wu)事(shi)，尸亦知无(wu)事(shi)，礼毕而起矣。云(yun)“不告(gao)尸者(zhe)，无(wu)遣尊(zun)者(zhe)之道也”者(zhe)，谓不告(gao)尸以礼毕者(zhe)，尸尊(zun)，若(ruo)告(gao)之，则如发遣尊(zun)者(zhe)，故云(yun)不告(gao)尸者(zhe)无(wu)遣尊(zun)者(zhe)之道也。
从(cong)者(zhe)(zhe)奉篚哭，如初(chu)(chu)。初(chu)(chu)，哭从(cong)尸。祝前(qian)尸，出(chu)户，踊如初(chu)(chu)，降(jiang)堂，踊如初(chu)(chu)，出(chu)门，亦如之。前(qian)，道也(ye)。如初(chu)(chu)者(zhe)(zhe)，出(chu)如入(ru)，降(jiang)如升(sheng)，三者(zhe)(zhe)之节悲哀同。
[疏]“祝前”至“如之”。
○注“前道”至“哀同”。
○释曰(yue)：案上文尸(shi)(shi)(shi)入(ru)门，丈(zhang)夫(fu)踊(yong)(yong)，妇(fu)人踊(yong)(yong)。尸(shi)(shi)(shi)及(ji)阶，祝延尸(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)升，宗人诏踊(yong)(yong)如(ru)初。尸(shi)(shi)(shi)入(ru)户(hu)，踊(yong)(yong)如(ru)初，故此郑云(yun)“出(chu)如(ru)入(ru)，降如(ru)升，三者(zhe)之节(jie)悲哀同”，是以如(ru)之，得有三者(zhe)也。
祝反，入彻，设(she)于西北隅，如其(qi)设(she)也(ye)(ye)(ye)。几(ji)在南(nan)(nan)(nan)，厞用席。改(gai)设(she)馔(zhuan)者，不知鬼神(shen)之节，改(gai)设(she)之。庶几(ji)歆飨，所以(yi)为厌饫也(ye)(ye)(ye)。几(ji)在南(nan)(nan)(nan)变古(gu)文(wen)，明(ming)东面(mian)。不南(nan)(nan)(nan)面(mian)，渐也(ye)(ye)(ye)。厞，隐也(ye)(ye)(ye)，于厞隐之处，从其(qi)幽(you)闇。
[疏]“祝反”至“用席”。
○注“改设”至“幽闇”。
○释(shi)曰：祝(zhu)反入，谓送尸(shi)(shi)出门，而(er)反入彻(che)(che)神前(qian)之(zhi)馔，故设(she)於西(xi)北(bei)隅(yu)也(ye)。云(yun)“如其(qi)设(she)也(ye)”者(zhe)，谓设(she)于(yu)西(xi)北(bei)隅(yu)，次第一如奥中(zhong)东(dong)(dong)面(mian)(mian)设(she)。云(yun)“几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)(nan)(nan)，变古文”者(zhe)，上文阴厌时，设(she)几(ji)(ji)(ji)席于(yu)室中(zhong)东(dong)(dong)面(mian)(mian)，右(you)几(ji)(ji)(ji)，今云(yun)几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)(nan)(nan)，明(ming)其(qi)同。必(bi)变文者(zhe)，案《少牢》大夫(fu)(fu)礼阳厌时南(nan)(nan)(nan)，亦(yi)几(ji)(ji)(ji)在(zai)右(you)，此言(yan)右(you)几(ji)(ji)(ji)，嫌(xian)与大夫(fu)(fu)同南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)而(er)右(you)几(ji)(ji)(ji)，故变文云(yun)几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)(nan)(nan)，与前(qian)在(zai)奥同，故云(yun)“明(ming)东(dong)(dong)面(mian)(mian)”也(ye)。又以《特(te)牲》云(yun)：“祝(zhu)筵几(ji)(ji)(ji)于(yu)室中(zhong)，东(dong)(dong)面(mian)(mian)。”至於改馔云(yun)：“佐食彻(che)(che)尸(shi)(shi)荐俎，敦(dun)设(she)于(yu)西(xi)北(bei)隅(yu)，几(ji)(ji)(ji)在(zai)南(nan)(nan)(nan)。”是(shi)与此同也(ye)。云(yun)“不南(nan)(nan)(nan)面(mian)(mian)，渐也(ye)”者(zhe)，以《特(te)牲》东(dong)(dong)面(mian)(mian)右(you)几(ji)(ji)(ji)，今虞为(wei)丧(sang)祭(ji)，是(shi)向吉(ji)有渐，故设(she)几(ji)(ji)(ji)与吉(ji)祭(ji)同。“厞，隐也(ye)。于(yu)厞隐之(zhi)处(chu)，从(cong)其(qi)幽(you)闇(an)”者(zhe)，谓以席为(wei)障，使之(zhi)隐，故云(yun)厞隐从(cong)其(qi)幽(you)闇(an)也(ye)。
祝(zhu)荐(jian)席，彻(che)入于房(fang)。祝(zhu)自执其俎出。彻(che)荐(jian)席者(zhe)，执事者(zhe)。祝(zhu)荐(jian)席，则初自房(fang)来。
[疏]“祝荐”至“俎出”。
○注“彻荐”至“房来”。
○释曰：云(yun)“彻荐席者(zhe)，执(zhi)事者(zhe)”，但祝(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)荐席，设与彻不(bu)言其(qi)人(ren)，知(zhi)使执(zhi)事者(zhe)，以(yi)其(qi)主人(ren)之(zhi)士(shi)不(bu)言官者(zhe)皆为(wei)之(zhi)故也。云(yun)“祝(zhu)(zhu)(zhu)荐席，则初自房来”者(zhe)，以(yi)其(qi)上(shang)文(wen)神席在(zai)西序下，此祝(zhu)(zhu)(zhu)经(jing)记俱不(bu)言，今(jin)知(zhi)自房来者(zhe)，见(jian)《公食大夫》记云(yun)“筵出(chu)自房”。《昏礼》与《士(shi)冠》席皆亦在(zai)于房，故比(bi)祝(zhu)(zhu)(zhu)席亦自房来，今(jin)还于房可知(zhi)也。
赞(zan)阖牖户。鬼神尚(shang)居幽闇，或(huo)者远人(ren)乎？赞(zan)，佐食者。
[疏]“赞阖牖户”。
○注“鬼神”至“食者”。
○释曰：云(yun)“或(huo)者(zhe)远人(ren)者(zhe)乎”，《礼(li)记·郊(jiao)特牲》文。此郑(zheng)玄之义，非直取鬼(gui)神居幽(you)闇，或(huo)取远人(ren)之意(yi)(yi)故(gu)也，知是生人(ren)之意(yi)(yi)。云(yun)“赞佐(zuo)食”者(zhe)，自(zi)上以来行事(shi)，唯有祝(zhu)与佐(zuo)食，以其云(yun)“祝(zhu)自(zi)执其俎出(chu)”，故(gu)知阖牖(you)户者(zhe)是佐(zuo)食也。
主(zhu)人降，宾(bin)出(chu)。宗人诏(zhao)主(zhu)人。降，宾(bin)则出(chu)庙门(men)。主(zhu)人出(chu)门(men)，哭止，皆复位。门(men)外未入位。
[疏]注“门外未入位”。
○释曰：知(zhi)是门(men)外位(wei)者(zhe)，以经云“出门(men)”，乃更云“皆复位(wei)”，明“门(men)外未入位(wei)”可(ke)知(zhi)。
宗人(ren)告事毕，宾出，主人(ren)送，拜稽(ji)颡。送拜者，明于(yu)大门外也。宾执事者皆去(qu)，即彻(che)室中之(zhi)馔者，兄弟也。
[疏]“宗人”至“稽颡”。
○注“送拜”至“弟也”。
○释曰(yue)：云“送(song)拜(bai)(bai)者，明于大门(men)(men)外也(ye)(ye)(ye)”者，以其(qi)上(shang)文云复位，是殡(bin)门(men)(men)外，未出(chu)大门(men)(men)，此云“送(song)拜(bai)(bai)”，是大门(men)(men)外送(song)拜(bai)(bai)可知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)“彻室(shi)中之馔(zhuan)者兄弟也(ye)(ye)(ye)”者，宾即执(zhi)事，而云“宾出(chu)”，则室(shi)中无执(zhi)事之人，唯(wei)有(you)兄弟，故(gu)彻室(shi)中之馔(zhuan)者兄弟可知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
记(ji)。虞(yu)，沐浴(yu)(yu)，不(bu)(bu)栉(zhi)。沐浴(yu)(yu)者，将(jiang)祭，自絜(xie)清。不(bu)(bu)栉(zhi)，未在於饰也。唯(wei)三年之(zhi)丧不(bu)(bu)栉(zhi)，期以(yi)下(xia)栉(zhi)可也。今文曰沐浴(yu)(yu)。
[疏]“记虞沐浴不栉”。
○注“沐浴”至“沐浴”。
○释曰(yue)：云(yun)“唯三年之丧不(bu)栉，期以(yi)下栉可(ke)也(ye)”者，经云(yun)不(bu)据(ju)三年为(wei)主，案下文“班祔”，而明期以(yi)下，虞(yu)而沐浴、栉可(ke)也(ye)。
陈牲于庙门外，北首，西上，寝右。言牲，腊在其中。西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰(yue)：“既反(fan)哭，主人与有司视虞(yu)牲。”
[疏]“陈牲”至“寝右”。
○注“言牲”至“虞牲”。
○释曰：知(zhi)腊在(zai)牲(sheng)中者(zhe)(zhe)，《士虞(yu)》唯有一(yi)豕，而云(yun)“西(xi)上(shang)(shang)(shang)”，明知(zhi)兼免腊得(de)云(yun)西(xi)上(shang)(shang)(shang)也。云(yun)“西(xi)上(shang)(shang)(shang)，变吉(ji)”者(zhe)(zhe)，案(an)《少牢》二(er)牲(sheng)东(dong)上(shang)(shang)(shang)，是(shi)吉(ji)祭东(dong)上(shang)(shang)(shang)，今此(ci)西(xi)上(shang)(shang)(shang)，是(shi)变吉(ji)也。云(yun)“寝右者(zhe)(zhe)，当升左(zuo)胖也”者(zhe)(zhe)，若然，《特牲(sheng)》腊在(zai)东(dong)，置於棜(yu)东(dong)首，牲(sheng)在(zai)西(xi)，尚右，今虞(yu)礼反吉(ji)，故寝右升左(zuo)胖。知(zhi)“腊用(yong)棜(yu)”者(zhe)(zhe)，案(an)《特牲(sheng)》陈鼎於门(men)外北(bei)面，北(bei)上(shang)(shang)(shang)，棜(yu)在(zai)南(nan)(nan)，南(nan)(nan)顺，实(shi)兽于其上(shang)(shang)(shang)，东(dong)首是(shi)也。引《檀弓》者(zhe)(zhe)，证虞(yu)时有牲(sheng)之事。
日(ri)中而行事。朝葬，日(ri)中而虞(yu)，君(jun)子举(ju)事必用辰(chen)正也。再(zai)虞(yu)、三(san)虞(yu)皆质明。
[疏]“日中而行事”。
○注“朝葬”至“质明”。
○释(shi)曰：云(yun)“辰正”者，谓朝(chao)夕日中也，以(yi)朝(chao)有葬事(shi)，故(gu)至日中而(er)行(xing)虞(yu)事(shi)也。云(yun)“再(zai)虞(yu)三虞(yu)皆质(zhi)明”者，以(yi)朝(chao)无葬事(shi)，故(gu)皆质(zhi)明而(er)行(xing)虞(yu)事(shi)，是用朝(chao)之辰正也。
杀于庙(miao)门西，主人不视(shi)。豚解。主人视(shi)牲不视(shi)杀，凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁(xie)而已(yi)，孰乃体解，升(sheng)於鼎也。今文无(wu)庙(miao)。
[疏]“杀于”至“豚解”。
○注“主人”至“无庙”。
○释曰：云(yun)“主(zhu)人(ren)(ren)(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)不(bu)视(shi)(shi)杀，凡(fan)(fan)为丧事(shi)略(lve)也(ye)”者，案《特(te)(te)牲(sheng)馈食礼(li)》宗人(ren)(ren)(ren)“告(gao)濯具，宾出，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)出，皆复外位”，郑云(yun)：“为视(shi)(shi)牲(sheng)也(ye)。”又曰：“告(gao)事(shi)毕，宾出，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)拜(bai)送，夙(su)兴，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)服如(ru)初(chu)，立于(yu)门外东方，南(nan)面，视(shi)(shi)侧杀。”然则特(te)(te)牲(sheng)吉祭，故主(zhu)人(ren)(ren)(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)又视(shi)(shi)杀。今虞为丧事(shi)，故主(zhu)人(ren)(ren)(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)不(bu)视(shi)(shi)杀，是其(qi)略(lve)也(ye)。“凡(fan)(fan)”者，众辞，但此经与《特(te)(te)牲(sheng)馈食》不(bu)同者，皆为丧事(shi)略(lve)，故云(yun)凡(fan)(fan)以广之。“豚解(jie)(jie)，解(jie)(jie)前(qian)后胫(jing)脊胁(xie)而已，孰乃体解(jie)(jie)，升(sheng)於鼎也(ye)”者，体解(jie)(jie)下文七体是也(ye)。
羹饪，升(sheng)左肩、臂(bei)、臑、肫(zhun)、骼、脊(ji)、胁(xie)、离肺，肤祭(ji)(ji)三，取(qu)诸左膉(yi)上，肺祭(ji)(ji)一(yi)，实于上鼎。肉(rou)谓之羹。饪，孰也。脊(ji)胁(xie)，正(zheng)脊(ji)、正(zheng)胁(xie)也。丧(sang)祭(ji)(ji)略(lve)，七体耳(er)。离肺，举肺也。《少牢馈食礼(li)》曰：“举肺一(yi)，长终肺。祭(ji)(ji)肺三，皆刌。”膉(yi)，脰肉(rou)也。古文曰左股上。此字从(cong)肉(rou)殳，殳矛之殳声(sheng)。
[疏]“羹饪”至“上鼎”。
○注“肉谓”至“殳声”。
○释(shi)(shi)曰(yue)：肉(rou)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羹，《尔(er)雅·释(shi)(shi)器》文。饪(ren)孰(shu)，《释(shi)(shi)言》文。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“脊(ji)(ji)胁(xie)，正(zheng)脊(ji)(ji)、正(zheng)胁(xie)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，案《特(te)牲(sheng)(sheng)》注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“不(bu)贬(bian)(bian)正(zheng)脊(ji)(ji)，不(bu)夺(duo)正(zheng)也(ye)(ye)(ye)。”然(ran)则此为丧(sang)祭(ji)(ji)，体(ti)(ti)数虽略，亦不(bu)夺(duo)正(zheng)，故知(zhi)脊(ji)(ji)胁(xie)正(zheng)脊(ji)(ji)正(zheng)胁(xie)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“丧(sang)祭(ji)(ji)略，七体(ti)(ti)耳”者(zhe)，案《特(te)牲(sheng)(sheng)》“尸俎，右肩、臂、臑、肫、胳，正(zheng)脊(ji)(ji)二骨，横脊(ji)(ji)、长胁(xie)二骨，短胁(xie)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)祭(ji)(ji)礼九体(ti)(ti)，贬(bian)(bian)於大夫，有(you)并骨二，亦得十一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。合《少牢(lao)(lao)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体(ti)(ti)数，此所谓放而不(bu)致(zhi)者(zhe)。”然(ran)则此所升唯七体(ti)(ti)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)丧(sang)祭(ji)(ji)略七体(ti)(ti)耳。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“离(li)肺(fei)，举肺(fei)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，案《特(te)牲(sheng)(sheng)》注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“离(li)犹扌(shou)奎也(ye)(ye)(ye)。小(xiao)而长，午割之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦不(bu)提(ti)心，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)举肺(fei)”是(shi)也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《少牢(lao)(lao)馈食礼》者(zhe)，证(zheng)离(li)肺(fei)举肺(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“膉，脰肉(rou)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，案《少牢(lao)(lao)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“雍(yong)人(ren)伦(lun)肤九，实(shi)于一(yi)鼎。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“伦(lun)，择(ze)也(ye)(ye)(ye)。肤，胁(xie)革肉(rou)择(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)取美(mei)者(zhe)。”案下注“今以(yi)脰肉(rou)贬(bian)(bian)於纯(chun)吉”，则此用膉为贬(bian)(bian)於纯(chun)吉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“古文曰(yue)左股上(shang)，此字(zi)从(cong)肉(rou)殳，殳矛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殳声”者(zhe)，郑注《仪礼》叠古文从(cong)经今文，又说古文解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，郑欲两从(cong)故也(ye)(ye)(ye)。但字(zi)从(cong)肉(rou)义可知(zhi)，而以(yi)殳与股不(bu)是(shi)形(xing)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类，其理未(wei)审(shen)。
升鱼(yu)：鱄鲋九(jiu)，实于中(zhong)鼎(ding)。差减之。
[疏]“升鱼”至“中鼎”。
○注“差减之”。
○释(shi)曰：“差减(jian)之(zhi)”者，案《特(te)牲(sheng)》鱼十(shi)有五(wu)，今为丧(sang)祭略而用九，故云(yun)差减(jian)之(zhi)也。
升腊左胖，髀(bi)不升，实于下鼎。腊七亦体，牲之(zhi)类(lei)。
[疏]“升腊”至“下鼎”。
○注“腊七亦体牲之类”。
○释曰：云(yun)“腊(la)(la)(la)亦七(qi)体牲(sheng)之(zhi)类(lei)”者，牲(sheng)，上(shang)文(wen)升左(zuo)肩(jian)、臂、臑、肫、胳、脊、胁，是牲(sheng)之(zhi)七(qi)体。今(jin)升腊(la)(la)(la)左(zuo)胖(pang)亦然，《特牲(sheng)》记云(yun)“腊(la)(la)(la)如牲(sheng)骨”是也(ye)。
皆设(she)扃鼏(mi)，陈之。嫌既陈乃设(she)局鼏(mi)也(ye)。今文扃作(zuo)铉，古文鼏(mi)作(zuo)密(mi)。
[疏]“皆设扃鼏陈之”。
○注“嫌既”至“作密”。
○释曰：云“嫌既陈乃(nai)设扃鼏也”者，经云陈三鼎，后言设扃鼏，有(you)嫌，故记(ji)人辨之，皆先(xian)扃鼏后陈之也。
载犹进柢，鱼进鬐(qi)。犹，犹《士丧》、《既夕》，言未可以吉也(ye)。柢，本也(ye)。鬐(qi)，脊(ji)也(ye)。今文柢为胝，古文鬐(qi)为耆。
[疏]“载犹”至“进鬐”。
○注“犹犹”至“为耆”。
○释(shi)曰：鬐、柢(di)二者(zhe)，皆变於(wu)吉(ji)，是以(yi)《少牢》云(yun)(yun)：“下利升豕，其(qi)载如羊(yang)，皆进(jin)下。”注(zhu)云(yun)(yun)：“变於(wu)食(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又曰“腊一纯而俎亦进(jin)下”，又曰“鱼用鲋十有五(wu)而俎，缩载，右首，进(jin)腴”，注(zhu)云(yun)(yun)：“亦变於(wu)食(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”是皆与(yu)此反矣(yi)，是变於(wu)吉(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“犹(you)，犹(you)《士(shi)丧(sang)》、《既夕》，言未可(ke)以(yi)吉(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，云(yun)(yun)与(yu)吉(ji)反，则明(ming)与(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)人同。《士(shi)丧(sang)礼》小敛云(yun)(yun)“皆覆进(jin)柢(di)”，注(zhu)云(yun)(yun)：“柢(di)，本也(ye)(ye)(ye)(ye)。进(jin)本者(zhe)，未异(yi)於(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”至(zhi)大(da)敛“载鱼左首，进(jin)鬐，腊进(jin)柢(di)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)：“亦未异(yi)於(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”又葬奠云(yun)(yun)如初，皆未异(yi)於(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)，故记人以(yi)犹(you)之。是以(yi)《乡(xiang)饮(yin)酒》、《乡(xiang)射》记皆云(yun)(yun)“右体进(jin)腠”是也(ye)(ye)(ye)(ye)。
祝(zhu)俎(zu)，髀、脰、脊、胁(xie)、离肺，陈于阶(jie)閒，敦东。不升於(wu)鼎，贱(jian)也。统(tong)於(wu)敦，明(ming)神(shen)惠也。祭以离肺，下尸。
[疏]“祝俎”至“敦东”。
○注“不升”至“下尸”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“不升(sheng)(sheng)於鼎，贱也”者(zhe)(zhe)(zhe)，祝对上尸(shi)俎羹饪升(sheng)(sheng)於鼎为贵者(zhe)(zhe)(zhe)也。云(yun)(yun)“统(tong)(tong)於敦，明(ming)(ming)神(shen)惠也”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)上文馔黍(shu)稷二敦於阶閒，西(xi)上，是(shi)神(shen)之黍(shu)稷，今(jin)陈祝馔于(yu)神(shen)馔之东(dong)，统(tong)(tong)于(yu)神(shen)物，明(ming)(ming)惠由(you)神(shen)也。云(yun)(yun)“祭(ji)以离肺(fei)(fei)，下(xia)尸(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以共尸(shi)祭(ji)用刲肺(fei)(fei)，祝不用刲肺(fei)(fei)，用离肺(fei)(fei)，故(gu)云(yun)(yun)下(xia)尸(shi)也。
淳尸盥，执槃(pan)(pan)，西面。执匜，东面。执巾(jin)在(zai)其北，东面。宗人授(shou)(shou)巾(jin)，南面。槃(pan)(pan)以(yi)盛弃水(shui)，为浅汙人也。执巾(jin)不(bu)授(shou)(shou)，巾(jin)卑也。
[疏]“淳尸”至“南面”。
○注“槃以”至“卑也”。
○释(shi)曰：上(shang)经直云(yun)“淳尸(shi)盥(guan)，宗人授巾(jin)”，不云(yun)执槃与执匜、执巾(jin)及(ji)宗人授巾(jin)等面(mian)位，故记(ji)人明(ming)之。
主人(ren)在室，则宗人(ren)升，户外北面。当诏主人(ren)室事。
[疏]“主人”至“北面”。
○注“当诏主人室事”。
○释曰：上经(jing)唯言宗人告有(you)司具(ju)及(ji)诏主(zhu)人踊(yong)，皆堂下(xia)之事(shi)，今(jin)主(zhu)人入室，宗人当升户(hu)外诏主(zhu)人，室中之事(shi)，故升堂也。
佐食无事，则出户，负依南面。室中尊，不(bu)空立。户牖之閒谓之依。
[疏]“佐食”至“南面”。
○注“至中”至“之依”。
○释(shi)曰(yue)：云“户牖之閒谓之扆”，此(ci)《尔(er)雅》文，谓户西南面也(ye)。
鉶芼(mao)，用(yong)苦(ku)，若薇(wei)，有滑(hua)。夏用(yong)葵，冬(dong)用(yong)荁，有柶。苦(ku)，苦(ku)荼(tu)也(ye)(ye)。荁，堇类也(ye)(ye)。乾则滑(hua)。夏秋用(yong)生(sheng)葵，冬(dong)春用(yong)乾荁。古文苦(ku)为(wei)枯，今(jin)文或作芐。
[疏]“鉶芼”至“有柶”。
○注“苦苦”至“作芐”。
○释曰：案《公食(shi)》记三(san)牲(sheng)具，则(ze)牛藿、羊(yang)苦(ku)、豕(shi)薇，各用(yong)其(qi)一(yi)。若(ruo)一(yi)牲(sheng)者(zhe)，容兼用(yong)其(qi)二(er)，是以(yi)及特牲(sheng)一(yi)豕(shi)，皆云(yun)(yun)鉶芼(mao)，苦(ku)薇，是科用(yong)其(qi)一(yi)也。知(zhi)“荁(huan)(huan)，堇(jin)类”者(zhe)，《内则(ze)》云(yun)(yun)“堇(jin)荁(huan)(huan)枌榆”，同为滑(hua)(hua)物，故(gu)知(zhi)荁(huan)(huan)堇(jin)类也。云(yun)(yun)“乾(qian)则(ze)滑(hua)(hua)”者(zhe)，以(yi)其(qi)冬(dong)用(yong)之，故(gu)知(zhi)乾(qian)则(ze)滑(hua)(hua)于堇(jin)也。云(yun)(yun)“夏秋(qiu)用(yong)生葵(kui)，冬(dong)春(chun)(chun)用(yong)乾(qian)荁(huan)(huan)”者(zhe)，以(yi)其(qi)秋(qiu)与夏同有生葵(kui)，春(chun)(chun)初未生者(zhe)，故(gu)春(chun)(chun)约与冬(dong)同，是以(yi)经直云(yun)(yun)冬(dong)，明(ming)举夏以(yi)兼秋(qiu)，举冬(dong)以(yi)兼春(chun)(chun)也。
豆(dou)实，葵菹，菹以(yi)西(xi)蠃醢。笾，枣烝，栗择(ze)。枣烝栗择(ze)，则菹刌也。枣烝栗择(ze)，则豆(dou)不(bu)揭，笾有(you)籘也。
[疏]“豆实”至“栗择”。
○注“枣烝”至“籘也”。
○释(shi)曰：云(yun)“枣烝(zheng)(zheng)栗(li)择(ze)(ze)，则(ze)菹(zu)刌也(ye)。枣烝(zheng)(zheng)栗(li)择(ze)(ze)，则(ze)豆(dou)不揭，笾有籘也(ye)”者(zhe)，此虽无正(zheng)文，案(an)《士丧礼(li)》大敛(lian)(lian)云(yun)：“毼豆(dou)两(liang)(liang)，其(qi)实(shi)葵菹(zu)芋(yu)蠃醢，两(liang)(liang)笾，无籘，布巾，其(qi)实(shi)栗(li)，不择(ze)(ze)，脯(fu)(fu)四脡。”自大敛(lian)(lian)后皆云(yun)如初(chu)，则(ze)葬奠四豆(dou)，脾、析、葵、菹(zu)，亦长矣，四笾，枣、糗、栗(li)、脯(fu)(fu)亦不择(ze)(ze)也(ye)。至此乃云(yun)枣烝(zheng)(zheng)栗(li)择(ze)(ze)，则(ze)菹(zu)亦切矣，豆(dou)笾有饰可知。
尸(shi)(shi)入，祝(zhu)从尸(shi)(shi)。祝(zhu)在主(zhu)人(ren)前(qian)也。嫌如初(chu)时(shi)，主(zhu)人(ren)倚(yi)杖入，祝(zhu)从之(zhi)(zhi)。初(chu)时(shi)，主(zhu)人(ren)之(zhi)(zhi)心尚若亲存，宜自亲之(zhi)(zhi)。今既接神，祝(zhu)当诏(zhao)侑尸(shi)(shi)也。
[疏]“尸入祝从尸”。
○注“祝在”至“尸也”。
○释曰(yue)：上经(jing)阴厌时，主人(ren)(ren)先祝(zhu)(zhu)入户，至(zhi)此迎尸(shi)祝(zhu)(zhu)在(zai)主人(ren)(ren)前，先后(hou)有异，故(gu)记人(ren)(ren)明之(zhi)，是(shi)以(yi)郑云“祝(zhu)(zhu)在(zai)主人(ren)(ren)前也，嫌如初时，主人(ren)(ren)倚(yi)杖(zhang)入，祝(zhu)(zhu)从之(zhi)”也。云“今既接(jie)神(shen)，祝(zhu)(zhu)当诏(zhao)侑尸(shi)也”者，尸(shi)，神(shen)象，是(shi)以(yi)云既接(jie)神(shen)祝(zhu)(zhu)当诏(zhao)侑尸(shi)。即上祝(zhu)(zhu)命佐食尔敦举黍稷，及(ji)祝(zhu)(zhu)酌授尸(shi)，及(ji)祝(zhu)(zhu)出告(gao)利成，祝(zhu)(zhu)入尸(shi)谡之(zhi)等(deng)是(shi)也。
尸坐不(bu)说(shuo)屦。侍(shi)神，不(bu)敢(gan)燕惰(duo)也。今文说(shuo)为税(shui)。
[疏]“尸坐不说屦”。
○注“侍神”至“为税”。
○释曰：案(an)《乡饮(yin)酒》、《燕礼》之等，凡坐降，说(shuo)屦(ju)乃升坐，今(jin)尸虽坐，不说(shuo)屦(ju)者，为“侍神，不敢燕惰”故也。