卷二十四 聘礼第八
宾入竟(jing)而死(si)，遂也。主人为之具，而殡。具，谓始(shi)死(si)至(zhi)殡所(suo)当用。
[疏]“宾入”至“而殡”。
○注“具谓”至“当用”。
○释曰：自(zi)此尽(jin)“卒(zu)殡(bin)乃归(gui)(gui)”，论宾(bin)(bin)介(jie)死之事。云“宾(bin)(bin)入(ru)境(jing)而死，遂(sui)也”者(zhe)，若未入(ru)境(jing)即反来。云“主(zhu)人为之具而殡(bin)”者(zhe)，谓(wei)从始死至殡(bin)所当用者(zhe)，主(zhu)人皆(jie)供之。郑云“具，谓(wei)始死至殡(bin)所当用”，直(zhi)云至殡(bin)所当用，明(ming)不(bu)殡(bin)於(wu)(wu)馆(guan)，取其至殡(bin)节，主(zhu)人供丧(sang)具，以其大敛讫即殡(bin)，故(gu)连言(yan)殡(bin)。故(gu)下(xia)文“归(gui)(gui)介(jie)复命”之时，柩止门外，明(ming)敛於(wu)(wu)棺而已。
介(jie)(jie)摄(she)其命(ming)。为致聘享之礼也。初时，上介(jie)(jie)接(jie)闻命(ming)。
[疏]“介摄其命”。
○注“为致”至“闻命”。
○释曰：云(yun)“初时，上(shang)介(jie)(jie)(jie)接闻(wen)(wen)命(ming)(ming)”者，郑解介(jie)(jie)(jie)得(de)代(dai)宾致命(ming)(ming)之意，以(yi)其命(ming)(ming)出於君(jun)。初，宾受命(ming)(ming)於君(jun)之时，宾介(jie)(jie)(jie)同(tong)北(bei)面(mian)，上(shang)介(jie)(jie)(jie)接闻(wen)(wen)君(jun)命(ming)(ming)矣，以(yi)是今宾死，得(de)摄其命(ming)(ming)。
君吊，介为主(zhu)人(ren)(ren)。虽(sui)有臣(chen)子亲因，犹不为主(zhu)人(ren)(ren)，以介与宾并命(ming)於(wu)君，尊(zun)也(ye)。
[疏]“君吊介为主人”。
○注“虽有”至“尊也”。
○释(shi)曰(yue)：古(gu)者(zhe)宾聘(pin)，家臣(chen)適子(zi)(zi)皆从行，是以(yi)延陵(ling)季子(zi)(zi)聘(pin)於(wu)齐，其(qi)子(zi)(zi)死葬於(wu)嬴搏之閒。故(gu)郑(zheng)云(yun)“虽(sui)有(you)臣(chen)子(zi)(zi)亲因，犹不为主人”，以(yi)其(qi)介尊(zun)故(gu)也。
主人归礼币，必(bi)以(yi)用(yong)。当中(zhong)奠赠(zeng)诸丧具之用(yong)，不必(bi)如宾(bin)礼。
[疏]“主人”至“以用”。
○注“当中”至“宾礼”。
○释曰：宾既死，主人(ren)所归礼(li)(li)(li)与币，必以(yi)当(dang)丧(sang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)用。云(yun)“当(dang)中奠赠(zeng)(zeng)”者(zhe)(zhe)，解经中小敛(lian)、大敛(lian)之(zhi)(zhi)用。云(yun)“当(dang)中奠赠(zeng)(zeng)，诸丧(sang)具之(zhi)(zhi)用”者(zhe)(zhe)，具谓袭(xi)与小敛(lian)、大敛(lian)，解经“币”，云(yun)“不必如宾礼(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)，不必如致飧(sun)饔之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，束纺、皮帛之(zhi)(zhi)类(lei)，不堪丧(sang)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)用故也。
介受宾(bin)礼，无(wu)(wu)辞(ci)也。介受主国宾(bin)己之礼，无(wu)(wu)所辞(ci)也。以其当陈之以反命(ming)也。有(you)宾(bin)丧，嫌(xian)其辞(ci)之。
[疏]“介受宾礼无辞也”。
○注“介受”至“辞之”。
○释曰：云“介受主国宾己之(zhi)(zhi)礼”者(zhe)，谓公币、私币之(zhi)(zhi)属，故郑云“当(dang)陈(chen)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)反命也”。言(yan)“无辞(ci)(ci)”者(zhe)，虽无三(san)辞(ci)(ci)，以(yi)(yi)其殡(bin)受饔饩之(zhi)(zhi)时礼辞(ci)(ci)，受食三(san)辞(ci)(ci)，明介亦有(you)礼辞(ci)(ci)。云“无所辞(ci)(ci)也”者(zhe)，以(yi)(yi)有(you)宾丧(sang)，嫌介有(you)三(san)辞(ci)(ci)，故云介受宾礼无辞(ci)(ci)也。
不飨食。
[疏]“不飨食”。
○释曰(yue)：案上遭君丧(sang)，受(shou)(shou)饔(yong)饩不受(shou)(shou)飨食。郑(zheng)云(yun)“受(shou)(shou)正(zheng)不受(shou)(shou)加”，此云(yun)“不飨食”，介不就(jiu)君受(shou)(shou)飨食，明(ming)受(shou)(shou)饔(yong)饩正(zheng)礼也。
归，介复命(ming)，柩止于门外(wai)(wai)。门外(wai)(wai)，大门外(wai)(wai)也。必以柩造朝，达(da)其忠心。
[疏]“归介”至“门外”。
○注“门外”至“忠心”。
○释曰：知(zhi)“门(men)(men)外(wai)，是大门(men)(men)外(wai)”者，国君有(you)三(san)门(men)(men)：皋、应(ying)、路(lu)(lu)；又(you)有(you)三(san)朝：内朝在(zai)(zai)路(lu)(lu)寝庭，正朝在(zai)(zai)路(lu)(lu)门(men)(men)外(wai)，应(ying)门(men)(men)外(wai)无(wu)朝，外(wai)朝当在(zai)(zai)皋门(men)(men)外(wai)。经(jing)直云“止(zhi)於门(men)(men)外(wai)”，无(wu)入门(men)(men)之言，明(ming)知(zhi)止(zhi)於大门(men)(men)外(wai)，外(wai)朝之上(shang)。是以上(shang)宾拜赐，皆云“於门(men)(men)外(wai)”，亦在(zai)(zai)外(wai)朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠(zhong)心”也。
介卒复命，出(chu)，奉柩送之。君吊，卒殡(bin)。卒殡(bin)，成节乃去。
[疏]“介卒”至“卒殡”。
○注“卒殡成节乃去”。
○释曰：当介(jie)复(fu)(fu)命(ming)之时，宾之尸柩在外朝，上介(jie)卒复(fu)(fu)命(ming)，谓复(fu)(fu)命(ming)讫，出君(jun)大(da)门，奉宾之柩，送至宾之家(jia)。尸柩入殡(bin)(bin)(bin)於两楹之閒，君(jun)往就吊。“卒殡(bin)(bin)(bin)”者(zhe)，谓殡(bin)(bin)(bin)讫，殡(bin)(bin)(bin)是丧(sang)之大(da)节。故云“卒殡(bin)(bin)(bin)，成节乃”去，谓君(jun)与大(da)夫尽去。
若大(da)夫介(jie)卒，亦如(ru)之(zhi)。不言(yan)上介(jie)者，小聘，上介(jie)，士也(ye)。
[疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“不言(yan)上介(jie)(jie)者，小(xiao)聘，上介(jie)(jie)，士也(ye)”者，案经大(da)(da)夫介(jie)(jie)卒，据大(da)(da)聘上介(jie)(jie)是大(da)(da)夫而言(yan)。今(jin)郑以(yi)经不言(yan)上介(jie)(jie)，则大(da)(da)夫介(jie)(jie)卒，中兼有聘使大(da)(da)夫，其(qi)(qi)卒亦(yi)如之。故郑云(yun)不言(yan)上介(jie)(jie)小(xiao)聘上介(jie)(jie)士也(ye)，欲(yu)兼见小(xiao)聘之法(fa)(fa)也(ye)。若小(xiao)聘，上介(jie)(jie)、末介(jie)(jie)皆士，则入(ru)下文(wen)“士介(jie)(jie)死”中，以(yi)其(qi)(qi)下文(wen)更不见小(xiao)聘宾介(jie)(jie)死法(fa)(fa)，故此兼言(yan)之也(ye)。
士介(jie)死，为之棺敛(lian)之，不具(ju)佗衣物也(ye)，自以时服(fu)也(ye)。
[疏]注“不具”至“服也”。
○释曰：以其(qi)士(shi)介卑，其(qi)礼(li)降於宾与上(shang)介，非直具(ju)棺(guan)，他(ta)衣物(wu)亦具(ju)之(zhi)。此士(shi)介直具(ju)棺(guan)，不(bu)具(ju)他(ta)物(wu)也。其(qi)士(shi)介从者，自用时服敛之(zhi)。
君不吊(diao)焉。主(zhu)国君使人吊(diao)，不亲往。
[疏]“君不吊焉”。
○注“主国”至“亲往”。
○释曰(yue)：云“主国君使(shi)(shi)人(ren)吊，不亲往(wang)”者，对上(shang)经宾死，“君吊，介为主人(ren)”。此(ci)士，云“不吊”者，明不亲吊，使(shi)(shi)人(ren)吊之可知(zhi)也。
若宾死，未将命(ming)(ming)，则既敛于棺，造(zao)于朝，介将命(ming)(ming)。未将命(ming)(ming)，谓俟閒之(zhi)后也(ye)。以(yi)柩造(zao)朝，以(yi)已(yi)至朝，志在达(da)君(jun)命(ming)(ming)。
[疏]“若宾”至“将命”。
○注“未将”至“君命”。
○释曰：前云(yun)“宾(bin)入境而死(si)”，谓在(zai)路死(si)，未至(zhi)国(guo)。此经更说宾(bin)至(zhi)朝俟閒之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾(bin)在(zai)馆死(si)之事，故郑云(yun)“俟閒之后”。是以(yi)(yi)郑云(yun)“以(yi)(yi)柩(jiu)造朝”，以(yi)(yi)其既至(zhi)朝，志在(zai)达君命(ming)，则知(zhi)上国(guo)外死(si)，不以(yi)(yi)柩(jiu)造朝可知(zhi)。
若介(jie)死，归(gui)复命，唯上介(jie)造于朝。若介(jie)死，虽士介(jie)，宾既复命，往，卒殡乃归(gui)。往，谓送(song)柩(jiu)。
小聘(pin)曰问。不(bu)享，有献(xian)(xian)，不(bu)及夫人。主人不(bu)筵几，不(bu)礼(li)。面不(bu)升，不(bu)郊(jiao)劳。记贬於聘(pin)，所以(yi)为小也。献(xian)(xian)，私献(xian)(xian)也。面犹(you)觌也。
[疏]“小聘”至“郊劳”。
○注“记贬”至“觌也”。
○释曰：自此尽(jin)“三介”，论侯(hou)伯行小聘(pin)之事。云“不(bu)(bu)享”者，谓(wei)不(bu)(bu)以(yi)束帛加(jia)璧，献(xian)国所有。云“不(bu)(bu)礼”者，聘(pin)讫，不(bu)(bu)以(yi)齐酒(jiu)礼宾。“面不(bu)(bu)升”者，谓(wei)私觌庭中受之，不(bu)(bu)升堂(tang)，此对大聘(pin)升堂(tang)受。若然(ran)，不(bu)(bu)言(yan)私觌而言(yan)面者，对大聘(pin)言(yan)觌，故辟之而言(yan)面也。
其礼，如(ru)为(wei)介(jie)，三介(jie)。如(ru)为(wei)介(jie)，如(ru)为(wei)大(da)聘上(shang)介(jie)。
[疏]“其礼”至“三介”。
○注“如为”至“上介”。
○释曰：云“其(qi)礼如(ru)为(wei)介(jie)”者(zhe)，谓特问使(shi)大夫(fu)得主国之(zhi)(zhi)礼多少，如(ru)大聘(pin)卿。此(ci)(ci)大夫(fu)为(wei)上介(jie)之(zhi)(zhi)时，即上文介(jie)之(zhi)(zhi)礼，飧饔饩及食燕之(zhi)(zhi)等。三介(jie)者(zhe)，大夫(fu)降於卿二等故也。举此(ci)(ci)侯伯之(zhi)(zhi)小聘(pin)，则公之(zhi)(zhi)臣，子男之(zhi)(zhi)臣，小聘(pin)礼数，其(qi)义(yi)可知也。
记。久无事，则聘焉。事，谓盟会之属。
[疏]“记久”至“聘焉”。
○注“事谓盟会之属”。
○释(shi)曰：此云“久(jiu)无事，则聘焉(yan)”者，则《周礼》殷聘也(ye)。是以(yi)(yi)《周礼·大行(xing)人(ren)》云：“凡诸(zhu)侯之邦交，岁相问(wen)也(ye)，殷相聘也(ye)，世相朝也(ye)。”注云：“小聘曰问(wen)。殷，中也(ye)。久(jiu)无事，又於殷朝者，及(ji)而(er)相聘也(ye)。”云“事，谓盟(meng)会之属(shu)”者，案《春秋(qiu)》有事而(er)会，不协而(er)盟(meng)。是以(yi)(yi)《春秋(qiu)》有会而(er)不盟(meng)，盟(meng)必因会，若有盟(meng)会相见，故(gu)云久(jiu)无事则聘焉(yan)。
若有故(gu)，则卒聘。束帛加书(shu)将(jiang)(jiang)命，百名(ming)以(yi)上书(shu)於(wu)(wu)策，不及百名(ming)书(shu)於(wu)(wu)方。故(gu)，谓灾患及时事(shi)相告请也(ye)(ye)。将(jiang)(jiang)犹致也(ye)(ye)。名(ming)，书(shu)文也(ye)(ye)，今谓之字。策，简也(ye)(ye)。方，板也(ye)(ye)。
[疏]“若有”至“於方”。
○注“故谓”至“板也”。
○释曰：云(yun)(yun)“故，谓灾患(huan)(huan)及时相(xiang)告请”者(zhe)，此即(ji)上(shang)经(jing)云(yun)(yun)“若(ruo)有言”一(yi)也(ye)。言灾患(huan)(huan)，上(shang)注引《春(chun)秋》臧孙辰(chen)告籴于齐、公子遂如楚(chu)乞师(shi)。此云(yun)(yun)“及时事”者(zhe)，即(ji)上(shang)注引《春(chun)秋》晋侯使韩穿(chuan)来言汶阳(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田是也(ye)。云(yun)(yun)“名(ming)，书(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)，今谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)”者(zhe)，郑(zheng)注《论语(yu)(yu)》亦云(yun)(yun)：“古者(zhe)曰名(ming)，今世曰字(zi)(zi)。”许(xu)氏(shi)《说文(wen)(wen)》亦然。言此者(zhe)，欲见经(jing)云(yun)(yun)“名(ming)”，名(ming)者(zhe)即(ji)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)也(ye)。云(yun)(yun)“策(ce)(ce)，简方(fang)。板也(ye)”者(zhe)，简谓据一(yi)片而言，策(ce)(ce)是编(bian)(bian)连之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)，是以《左传》云(yun)(yun)南史氏(shi)“执简以往”，是简者(zhe)未编(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)。此经(jing)云(yun)(yun)“百名(ming)以上(shang)书(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)策(ce)(ce)”，是其众简相(xiang)连之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。郑(zheng)作(zuo)《论语(yu)(yu)序》云(yun)(yun)：“《易》、《诗》、《书(shu)(shu)(shu)(shu)》、《礼》、《乐》、《春(chun)秋》，策(ce)(ce)皆尺二寸(cun)，《孝(xiao)经(jing)》谦，半之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《论语(yu)(yu)》八(ba)寸(cun)策(ce)(ce)者(zhe)，三分(fen)居一(yi)，又(you)谦焉(yan)。”是其策(ce)(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长短。郑(zheng)注《尚书(shu)(shu)(shu)(shu)》：“三十字(zi)(zi)，一(yi)简之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。”服虔注《左氏(shi)》云(yun)(yun)：“古文(wen)(wen)篆书(shu)(shu)(shu)(shu)，一(yi)简八(ba)分(fen)字(zi)(zi)。”是一(yi)简容字(zi)(zi)多(duo)少(shao)者(zhe)。云(yun)(yun)“方(fang)，板”者(zhe)，以其百名(ming)以下(xia)书(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)方(fang)，若(ruo)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祝板，不假(jia)连编(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)策(ce)(ce)。一(yi)板书(shu)(shu)(shu)(shu)尽，故言方(fang)板也(ye)。
主人(ren)使人(ren)与客读诸门外。受其意，既聘(pin)享，宾出(chu)而读之(zhi)(zhi)。读之(zhi)(zhi)不於内者，人(ren)稠处(chu)严(yan)，不得审悉。主人(ren)，主国君也(ye)。人(ren)，内史也(ye)。书(shu)必玺(xi)之(zhi)(zhi)。
[疏]“主人”至“门外”。
○注“受其”至“玺之”。
○释曰：云“既聘享(xiang)，宾出而读(du)(du)之(zhi)”者，上经云：“若有言，则以束帛如享(xiang)礼。”文承聘享(xiang)之(zhi)后(hou)，故知(zhi)此读(du)(du)诸门外，故云既聘享(xiang)也(ye)(ye)。郑(zheng)知(zhi)人(ren)是内(nei)(nei)史(shi)(shi)者，案(an)《内(nei)(nei)史(shi)(shi)职》云：“凡四(si)(si)方之(zhi)事书(shu)，内(nei)(nei)史(shi)(shi)读(du)(du)之(zhi)。”此云“使人(ren)与客读(du)(du)诸门外”者，亦是四(si)(si)方事书(shu)，故知(zhi)人(ren)是内(nei)(nei)史(shi)(shi)也(ye)(ye)。知(zhi)书(shu)必玺(xi)(xi)之(zhi)者，案(an)襄二十(shi)九年《左传(chuan)》云：公(gong)如楚，“还，及方城，季武子(zi)取卞，使公(gong)冶问，玺(xi)(xi)书(shu)追而与之(zhi)”。故知(zhi)此书(shu)亦玺(xi)(xi)之(zhi)也(ye)(ye)。
客将(jiang)归(gui)，使大夫(fu)以其束(shu)帛反命(ming)于(yu)馆(guan)。为书报也。
[疏]“客将”至“于馆”。
○注“为书报”也。
○释(shi)曰：此(ci)为书(shu)(shu)报上(shang)有故之事，彼以束(shu)帛(bo)加书(shu)(shu)将(jiang)命(ming)，此(ci)亦以束(shu)帛(bo)加书(shu)(shu)反命(ming)于馆。
明日君馆(guan)之。既报，馆(guan)之，书问尚(shang)疾也(ye)。
[疏]“明日君馆之”。
○注“既报”至“疾也”。
○释曰：为昨日为书(shu)报(bao)之，今日君始就馆送客者(zhe)(zhe)，书(shu)问(wen)之道尚疾(ji)故也。必须尚疾(ji)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其所报(bao)告请，多是(shi)密事，是(shi)以(yi)(yi)郑云“既报(bao)，馆之，书(shu)问(wen)尚疾(ji)也”。
既(ji)受行(xing)，出(chu)，遂见宰，问几月之(zhi)资(zi)(zi)。资(zi)(zi)，行(xing)用也(ye)。古者君臣谋密草创，未(wei)知所之(zhi)远近，问行(xing)用，当知多少而(er)已。古文资(zi)(zi)作赍。
[疏]“既受”至“之资”。
○注“资行”至“作赍”。
○释(shi)曰：使(shi)者受命(ming)於君，但知(zhi)出聘，不知(zhi)远(yuan)近，故云(yun)“古者君臣谋(mou)密草(cao)创，未知(zhi)所之远(yuan)近”，故问宰行粮多(duo)少(shao)，即知(zhi)远(yuan)近也，故知(zhi)须问之。
使(shi)者(zhe)既受行日(ri)，朝同(tong)位。谓前夕币之閒，同(tong)位者(zhe)，使(shi)者(zhe)北面，介立于左少退(tui)，别其(qi)处臣也。
[疏]“使者”至“同位”。
○注“谓前”至“臣也”。
○释曰：云“既受(shou)行日”者，谓已受(shou)命日，夕币(bi)之(zhi)(zhi)前(qian)，使者及介朝(chao)(chao)君(jun)之(zhi)(zhi)时，皆同位(wei)，北面(mian)，东上(shang)；在朝(chao)(chao)处，臣东方，西面(mian)，北上(shang)，故郑(zheng)云“同位(wei)者，使者北面(mian)，介立于左，少退，以别处臣也。”
出(chu)祖，释軷(ba)，祭(ji)酒(jiu)(jiu)脯，乃饮(yin)酒(jiu)(jiu)于其侧。祖，始(shi)也(ye)(ye)(ye)。既受(shou)聘享之礼(li)，行(xing)出(chu)国(guo)门，止陈车骑(qi)，释酒(jiu)(jiu)脯之奠(dian)於(wu)軷(ba)，为(wei)(wei)行(xing)始(shi)也(ye)(ye)(ye)。《诗传》曰：軷(ba)，道祭(ji)也(ye)(ye)(ye)。谓祭(ji)道路之神。《春秋传》曰：軷(ba)涉山川。然(ran)则軷(ba)，山行(xing)之名(ming)也(ye)(ye)(ye)。道路以(yi)险阻为(wei)(wei)难，是(shi)(shi)以(yi)委土(tu)为(wei)(wei)山，或伏牲(sheng)其上，使者为(wei)(wei)軷(ba)，祭(ji)酒(jiu)(jiu)脯祈告也(ye)(ye)(ye)。卿大夫处(chu)者，於(wu)是(shi)(shi)饯(jian)之，饮(yin)酒(jiu)(jiu)於(wu)其侧。礼(li)毕(bi)，乘(cheng)车轹之而遂(sui)行(xing)，舍於(wu)近郊矣。其牲(sheng)，犬羊(yang)可也(ye)(ye)(ye)。古文軷(ba)作祓。
[疏]“出祖”至“其侧”。
○注“祖始”至“作祓”。
○释(shi)曰：云(yun)“既(ji)受聘享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，行出(chu)国(guo)门，止陈车(che)骑，释(shi)酒脯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)於(wu)軷(ba)(ba)(ba)(ba)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，凡道(dao)(dao)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)有(you)(you)二：在国(guo)内释(shi)币於(wu)行者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)平適道(dao)(dao)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)；出(chu)国(guo)门释(shi)奠(dian)於(wu)軷(ba)(ba)(ba)(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)山(shan)(shan)行道(dao)(dao)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)；是(shi)(shi)以委土为山(shan)(shan)象，国(guo)中(zhong)不(bu)得(de)軷(ba)(ba)(ba)(ba)名，国(guo)外(wai)(wai)即(ji)得(de)軷(ba)(ba)(ba)(ba)称。引(yin)(yin)《诗(shi)(shi)传》曰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证軷(ba)(ba)(ba)(ba)祭道(dao)(dao)路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)也。引(yin)(yin)《春(chun)秋传》曰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)襄二十八(ba)年《左(zuo)氏(shi)传》子(zi)(zi)大(da)(da)叔(shu)云(yun)：“軷(ba)(ba)(ba)(ba)涉(she)山(shan)(shan)川，蒙犯(fan)霜露(lu)。”引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证軷(ba)(ba)(ba)(ba)是(shi)(shi)山(shan)(shan)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，涉(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)水行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)称。故《鄘》诗(shi)(shi)云(yun)：“大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)軷(ba)(ba)(ba)(ba)涉(she)，我心则忧。”《毛(mao)传》云(yun)：“草行曰軷(ba)(ba)(ba)(ba)，水行曰涉(she)。”云(yun)“是(shi)(shi)以委土为山(shan)(shan)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《月令》冬(dong)祀(si)(si)行，郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)：“行庙(miao)门外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西，为軷(ba)(ba)(ba)(ba)壤(rang)，厚二寸，广五尺(chi)，轮四尺(chi)。祀(si)(si)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，北面设主(zhu)於(wu)軷(ba)(ba)(ba)(ba)上(shang)。国(guo)外(wai)(wai)祀(si)(si)山(shan)(shan)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)为軷(ba)(ba)(ba)(ba)壤(rang)，大(da)(da)小与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)。”郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《夏(xia)官·大(da)(da)驭(yu)(yu)》云(yun)：“封土为山(shan)(shan)象，以菩刍棘(ji)柏为神(shen)(shen)主(zhu)，既(ji)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以车(che)轹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而去(qu)，喻无(wu)险难也。”云(yun)“或伏(fu)(fu)(fu)牲其上(shang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《周礼·犬(quan)人》云(yun)：“掌(zhang)犬(quan)牲，凡祭祀(si)(si)供犬(quan)牲，用(yong)牷物，伏(fu)(fu)(fu)瘗(yi)亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)：“伏(fu)(fu)(fu)，谓(wei)伏(fu)(fu)(fu)犬(quan)，以王车(che)轹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”故知有(you)(you)伏(fu)(fu)(fu)牲其上(shang)。云(yun)“使(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为軷(ba)(ba)(ba)(ba)祭酒脯祈告也”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《周礼·大(da)(da)驭(yu)(yu)》：“掌(zhang)驭(yu)(yu)玉路(lu)以祀(si)(si)。及(ji)犯(fan)軷(ba)(ba)(ba)(ba)，王自(zi)左(zuo)驭(yu)(yu)，驭(yu)(yu)下祝，登，受辔。”彼天子(zi)(zi)礼，使(shi)驭(yu)(yu)祭。此大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)礼，故使(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)祭，犯(fan)軷(ba)(ba)(ba)(ba)而去(qu)。云(yun)“卿大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)处(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)是(shi)(shi)饯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《诗(shi)(shi)》云(yun)“饮(yin)饯于(yu)祢”，是(shi)(shi)处(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)送行人而饮(yin)酒，名曰饯也。云(yun)“遂(sui)行，舍于(yu)郊”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)上(shang)经(jing)云(yun)舍于(yu)近郊是(shi)(shi)也。云(yun)“其有(you)(you)牲，犬(quan)羊(yang)可”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《犬(quan)人职(zhi)》云(yun)：“伏(fu)(fu)(fu)、瘗(yi)亦(yi)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)用(yong)犬(quan)也。《诗(shi)(shi)》云(yun)“取羝以軷(ba)(ba)(ba)(ba)”，是(shi)(shi)用(yong)羊(yang)也。是(shi)(shi)犬(quan)羊(yang)各用(yong)其一(yi)，未必并用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)可者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人君(jun)有(you)(you)牲，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)无(wu)牲，直用(yong)酒脯。若然，此见出(chu)行时祭軷(ba)(ba)(ba)(ba)，案(an)《韩(han)奕》诗(shi)(shi)云(yun)：“韩(han)侯出(chu)祖(zu)，出(chu)宿于(yu)屠(tu)。显父饯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，清酒百(bai)壶(hu)。”是(shi)(shi)韩(han)侯入觐天子(zi)(zi)，出(chu)京城为祖(zu)道(dao)(dao)。又《左(zuo)氏(shi)传》：“郑(zheng)(zheng)忽逆妇妫于(yu)陈，先(xian)配(pei)而后祖(zu)，陈钅咸子(zi)(zi)曰：是(shi)(shi)不(bu)为夫(fu)(fu)(fu)妇，诬其祖(zu)矣。”《郑(zheng)(zheng)志》以祖(zu)为祭道(dao)(dao)神(shen)(shen)，是(shi)(shi)亦(yi)将还而后祖(zu)道(dao)(dao)，此聘使(shi)还亦(yi)宜有(you)(you)祖(zu)，但文不(bu)具。
所(suo)以(yi)(yi)(yi)朝天子，圭(gui)与缫(sao)(sao)皆九寸(cun)，剡上寸(cun)半(ban)，厚半(ban)寸(cun)，博三寸(cun)，缫(sao)(sao)三采六(liu)等，朱白仓。圭(gui)，所(suo)执(zhi)以(yi)(yi)(yi)为(wei)瑞节也(ye)(ye)。剡上，象天圜(yuan)地方(fang)也(ye)(ye)。杂采曰缫(sao)(sao)，以(yi)(yi)(yi)韦衣木板，饰以(yi)(yi)(yi)三色。再就，所(suo)以(yi)(yi)(yi)荐玉，重慎(shen)也(ye)(ye)。九寸(cun)，上公之(zhi)圭(gui)也(ye)(ye)。古文缫(sao)(sao)或作藻(zao)，今文作璪。
[疏]“所以”至“白仓”。
○注“圭所”至“作璪”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“圭(gui)，所执(zhi)以(yi)(yi)为瑞节(jie)(jie)”者(zhe)，案《周(zhou)礼(li)·大(da)宗伯》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“以(yi)(yi)玉(yu)(yu)作六(liu)瑞，以(yi)(yi)等邦(bang)国。”又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)执(zhi)镇圭(gui)，公(gong)执(zhi)桓圭(gui)，侯执(zhi)信圭(gui)，伯执(zhi)躬圭(gui)，子(zi)(zi)执(zhi)穀(gu)璧，男(nan)(nan)(nan)执(zhi)蒲(pu)璧。”是(shi)以(yi)(yi)其圭(gui)为瑞。又案《周(zhou)礼(li)·掌节(jie)(jie)》有(you)玉(yu)(yu)节(jie)(jie)之节(jie)(jie)，即(ji)是(shi)节(jie)(jie)与瑞别矣(yi)。今(jin)此云(yun)(yun)(yun)(yun)瑞节(jie)(jie)，但(dan)连(lian)言节(jie)(jie)者(zhe)，案节(jie)(jie)不(bu)得言瑞，瑞亦是(shi)节(jie)(jie)信，故(gu)连(lian)言节(jie)(jie)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“剡(yan)上(shang)(shang)，象天(tian)(tian)圜(yuan)地(di)方也(ye)”者(zhe)，下不(bu)剡(yan)象地(di)方，上(shang)(shang)剡(yan)象天(tian)(tian)圜(yuan)。案《杂(za)记》赞大(da)行曰(yue)：博(bo)三(san)(san)(san)寸(cun)(cun)，厚(hou)(hou)半寸(cun)(cun)，剡(yan)上(shang)(shang)，左右(you)(you)各寸(cun)(cun)半。此经(jing)直(zhi)剡(yan)上(shang)(shang)寸(cun)(cun)半，不(bu)言左右(you)(you)，文不(bu)具也(ye)。凡圭(gui)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)镇圭(gui)，公(gong)桓圭(gui)，侯信圭(gui)，皆博(bo)三(san)(san)(san)寸(cun)(cun)，厚(hou)(hou)半寸(cun)(cun)，剡(yan)上(shang)(shang)，左右(you)(you)各寸(cun)(cun)半，唯长短依(yi)命数不(bu)同。云(yun)(yun)(yun)(yun)“杂(za)采(cai)(cai)(cai)(cai)曰(yue)缫”者(zhe)，凡言缫者(zhe)，皆象水草(cao)之文。天(tian)(tian)子(zi)(zi)五采(cai)(cai)(cai)(cai)，公(gong)侯伯三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)，子(zi)(zi)男(nan)(nan)(nan)二采(cai)(cai)(cai)(cai)，皆是(shi)杂(za)采(cai)(cai)(cai)(cai)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)韦(wei)衣木(mu)板，饰(shi)以(yi)(yi)三(san)(san)(san)色。再(zai)(zai)就(jiu)”者(zhe)，依(yi)《汉礼(li)器制(zhi)度》而知也(ye)。但(dan)木(mu)板大(da)小，一如玉(yu)(yu)制(zhi)，然后以(yi)(yi)韦(wei)衣之，大(da)小一如其板，经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)六(liu)等”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)色再(zai)(zai)就(jiu)者(zhe)，就(jiu)即(ji)等也(ye)。”是(shi)一采(cai)(cai)(cai)(cai)为再(zai)(zai)就(jiu)，三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)即(ji)六(liu)等也(ye)，是(shi)以(yi)(yi)郑注《典(dian)瑞》云(yun)(yun)(yun)(yun)一匝为一就(jiu)。《典(dian)瑞》云(yun)(yun)(yun)(yun)侯伯“三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)三(san)(san)(san)就(jiu)”者(zhe)，以(yi)(yi)一采(cai)(cai)(cai)(cai)虽有(you)再(zai)(zai)匝，并为一就(jiu)。《觐礼(li)》注云(yun)(yun)(yun)(yun)朱白仓(cang)为六(liu)色者(zhe)，亦是(shi)一采(cai)(cai)(cai)(cai)一匝为二色，三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)故(gu)六(liu)色。三(san)(san)(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)，据公(gong)侯伯子(zi)(zi)男(nan)(nan)(nan)则二采(cai)(cai)(cai)(cai)，故(gu)《典(dian)瑞》云(yun)(yun)(yun)(yun)子(zi)(zi)男(nan)(nan)(nan)“皆二采(cai)(cai)(cai)(cai)再(zai)(zai)就(jiu)”是(shi)也(ye)。所以(yi)(yi)荐玉(yu)(yu)重慎者(zhe)，玉(yu)(yu)者(zhe)宝而脆，今(jin)以(yi)(yi)缫藉荐之，是(shi)其重慎也(ye)。
问(wen)诸(zhu)侯(hou)(hou)，朱绿缫(sao)，八寸。二(er)采再就(jiu)，降於(wu)天(tian)子(zi)也。於(wu)天(tian)子(zi)曰朝，於(wu)诸(zhu)侯(hou)(hou)曰问(wen)，记(ji)之於(wu)聘(pin)，文互相备。
[疏]“问诸”至“八寸”。
○注“二采”至“相备”。
○释曰(yue)：此(ci)(ci)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)使臣(chen)聘，缫(sao)藉之等(deng)(deng)云(yun)(yun)“二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)再(zai)就(jiu)(jiu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)云(yun)(yun)三(san)采(cai)(cai)(cai)(cai)六等(deng)(deng)，此(ci)(ci)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)不云(yun)(yun)四(si)就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)臣(chen)礼与(yu)君(jun)(jun)礼异(yi)。此(ci)(ci)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)虽与(yu)子(zi)(zi)(zi)男同，子(zi)(zi)(zi)男即一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)匝，二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)为(wei)再(zai)匝，为(wei)四(si)等(deng)(deng)。今臣(chen)一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)，二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)共为(wei)再(zai)就(jiu)(jiu)，是二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)当(dang)君(jun)(jun)一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)之处，是以《典瑞》云(yun)(yun)：“瑑(zhuan)圭(gui)璋(zhang)璧琮(cong)，缫(sao)皆(jie)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)(yi)就(jiu)(jiu)，以覜聘。”亦是臣(chen)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)共当(dang)君(jun)(jun)一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)(yi)匝之处。云(yun)(yun)“降(jiang)(jiang)(jiang)於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《典瑞》王“执镇圭(gui)，缫(sao)藉五采(cai)(cai)(cai)(cai)五就(jiu)(jiu)”，言(yan)(yan)五就(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)为(wei)一(yi)(yi)等(deng)(deng)，若(ruo)据(ju)一(yi)(yi)采(cai)(cai)(cai)(cai)一(yi)(yi)匝而(er)(er)(er)言(yan)(yan)，即五采(cai)(cai)(cai)(cai)十等(deng)(deng)，此(ci)(ci)二(er)(er)(er)采(cai)(cai)(cai)(cai)二(er)(er)(er)等(deng)(deng)，是降(jiang)(jiang)(jiang)於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)也。此(ci)(ci)亦降(jiang)(jiang)(jiang)於诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，而(er)(er)(er)言(yan)(yan)降(jiang)(jiang)(jiang)於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)郑君(jun)(jun)指上(shang)文(wen)朝(chao)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)言(yan)(yan)，故言(yan)(yan)聘诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)降(jiang)(jiang)(jiang)於朝(chao)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)也。云(yun)(yun)“於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)朝(chao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)上(shang)文(wen)所以朝(chao)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)是也。则诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)自相朝(chao)亦同圭(gui)与(yu)缫(sao)九寸，侯(hou)(hou)(hou)伯以下亦依命数(shu)。云(yun)(yun)“於诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)曰(yue)问”者(zhe)(zhe)(zhe)，诗侯(hou)(hou)(hou)遣臣(chen)自问。若(ruo)遣臣(chen)问天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)，圭(gui)与(yu)缫(sao)亦八(ba)(ba)寸，是以云(yun)(yun)“记之於聘，文(wen)互相备”。案(an)《玉人》云(yun)(yun)：“瑑(zhuan)圭(gui)璋(zhang)八(ba)(ba)寸，璧琮(cong)八(ba)(ba)寸，以覜聘。”无(wu)所依据(ju)，则於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)同言(yan)(yan)八(ba)(ba)寸者(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)上(shang)公(gong)之臣(chen)。侯(hou)(hou)(hou)伯之臣(chen)则六寸，子(zi)(zi)(zi)男之臣(chen)则四(si)寸，各降(jiang)(jiang)(jiang)其君(jun)(jun)二(er)(er)(er)等(deng)(deng)。若(ruo)然，经(jing)言(yan)(yan)八(ba)(ba)寸者(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)上(shang)公(gong)之臣(chen)也。
皆(jie)玄纁系，长尺，绚(xuan)组(zu)。采成文(wen)曰绚(xuan)。系，无事则以(yi)系玉(yu)，因以(yi)为饰，皆(jie)用五采组(zu)，上(shang)以(yi)玄，下以(yi)绛为地。今文(wen)绚(xuan)作纟(mi)匀。
[疏]“皆玄”至“绚组”。
○注“采成”至“作纟匀”。
○释(shi)曰：上(shang)文(wen)(wen)缫(sao)藉(jie)，尊卑不同，此之(zhi)组系(xi)(xi)，尊卑一等。云(yun)(yun)“采(cai)成文(wen)(wen)曰绚”，郑注(zhu)(zhu)《论语》文(wen)(wen)成章(zhang)(zhang)曰绚，与(yu)此语异义同。云(yun)(yun)“系(xi)(xi)，无事则以(yi)(yi)系(xi)(xi)玉(yu)，因以(yi)(yi)为(wei)饰”者(zhe)，无事谓在椟之(zhi)时，亦(yi)以(yi)(yi)系(xi)(xi)玉(yu)，因以(yi)(yi)为(wei)饰。此组系(xi)(xi)亦(yi)名缫(sao)藉(jie)，即上(shang)文(wen)(wen)反命(ming)之(zhi)时，使者(zhe)执(zhi)圭(gui)垂缫(sao)，上(shang)介执(zhi)璋屈缫(sao)。又《曲(qu)礼下》云(yun)(yun)：“执(zhi)玉(yu)，其(qi)(qi)有(you)藉(jie)者(zhe)则裼，无藉(jie)者(zhe)则袭。”郑注(zhu)(zhu)亦(yi)云(yun)(yun)：“藉(jie)，缫(sao)也。”裼、袭皆据(ju)有(you)缫(sao)无缫(sao)之(zhi)时，是其(qi)(qi)因以(yi)(yi)为(wei)饰。云(yun)(yun)“皆用五采(cai)组”者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)言绚，绚是文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)之(zhi)名，经又言皆，复(fu)无尊卑之(zhi)别，故知(zhi)(zhi)皆用五采(cai)组也。云(yun)(yun)“上(shang)以(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)，下以(yi)(yi)绛(jiang)(jiang)为(wei)地(di)”者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)皆用五采(cai)，而经直云(yun)(yun)玄(xuan)(xuan)纁为(wei)地(di)，上(shang)加(jia)五采(cai)，上(shang)下皆据(ju)垂之(zhi)为(wei)上(shang)下，必(bi)知(zhi)(zhi)上(shang)玄(xuan)(xuan)下绛(jiang)(jiang)者(zhe)，上(shang)玄(xuan)(xuan)以(yi)(yi)法天，下绛(jiang)(jiang)以(yi)(yi)法地(di)故也。经云(yun)(yun)“纁”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“绛(jiang)(jiang)”者(zhe)，《尔(er)雅》三入赤(chi)汁为(wei)纁，绛(jiang)(jiang)则赤(chi)也，故本绛(jiang)(jiang)以(yi)(yi)解纁。
问(wen)大夫之(zhi)币(bi)，俟(si)于(yu)郊，为(wei)肆，又赍(ji)皮马(ma)。肆犹陈列也(ye)(ye)。赍(ji)犹付(fu)也(ye)(ye)。使者(zhe)(zhe)既受命(ming)，宰夫载问(wen)大夫之(zhi)礼待於郊，陈之(zhi)为(wei)行(xing)列，至(zhi)则以(yi)付(fu)之(zhi)也(ye)(ye)。使者(zhe)(zhe)初行(xing)，舍于(yu)近郊。币(bi)云(yun)肆，马(ma)云(yun)赍(ji)，因其宜(yi)，亦(yi)互文也(ye)(ye)。不於朝付(fu)之(zhi)者(zhe)(zhe)，辟(pi)君礼也(ye)(ye)。必陈列之(zhi)者(zhe)(zhe)，不夕也(ye)(ye)。古文肆为(wei)肄。
[疏]“问大夫”至“皮马”。
○注“肆犹”至“为肄”。
○释曰：知(zhi)(zhi)载(zai)大夫币(bi)是(shi)宰(zai)(zai)夫者，以(yi)其初，宰(zai)(zai)众官具币(bi)，故(gu)知(zhi)(zhi)载(zai)币(bi)於郊，付使(shi)(shi)者亦是(shi)宰(zai)(zai)夫可知(zhi)(zhi)。云(yun)“币(bi)云(yun)肆，马云(yun)赍，因(yin)(yin)其宜，亦互(hu)文(wen)也”者，以(yi)其币(bi)是(shi)财(cai)贿易可陈列，故(gu)言(yan)肆，不言(yan)赍，亦付使(shi)(shi)者矣(yi)。马是(shi)难(nan)陈之物，故(gu)直言(yan)赍，亦付使(shi)(shi)者亦陈之，是(shi)因(yin)(yin)其宜，互(hu)文(wen)也。
辞无常，孙而说(shuo)。孙，顺(shun)也。大(da)夫(fu)使，受命不受辞，辞必顺(shun)且(qie)说(shuo)。
[疏]注“受命不受辞”。
○释(shi)曰：受(shou)命，谓受(shou)君命，聘於邻国，不受(shou)宾主对答(da)之辞。必不受(shou)辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受(shou)之也。
辞多则(ze)史，少则(ze)不达。史，谓策祝。
[疏]注“史谓策祝”。
○释曰(yue)：案《周礼》大史(shi)、内史(shi)皆(jie)掌(zhang)策书(shu)。《尚书(shu)·金(jin)縢》云(yun)“史(shi)乃策祝(zhu)”，是策书(shu)祝(zhu)辞，故辞多为文史(shi)。
辞苟足以达，义之至也(ye)。至，极也(ye)。今文(wen)至为砥。
辞(ci)曰：“非礼也(ye)，敢(gan)(gan)。”对曰：“非礼也(ye)，敢(gan)(gan)辞(ci)。”辞(ci)，不受也(ye)。对，答(da)问也(ye)。二者皆卒(zu)曰敢(gan)(gan)，言(yan)不敢(gan)(gan)。
[疏]“辞曰”至“敢辞”。
○注“辞不”至“不敢”。
○释曰(yue)：辞(ci)谓宾辞(ci)主(zhu)人(ren)(ren)，答谓宾答主(zhu)人(ren)(ren)，介则在旁。曰(yue)非(fei)礼(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)敢，故《易·旅卦(gua)·初六(liu)》云“琐(suo)(suo)琐(suo)(suo)，斯其(qi)所取灾(zai)”，郑云：琐(suo)(suo)琐(suo)(suo)，犹小小。爻互(hu)体艮，艮小石，小小之(zhi)象。三为聘客，初与二(er)其(qi)介也(ye)(ye)(ye)。介当以(yi)笃实之(zhi)人(ren)(ren)为之(zhi)，而用(yong)小人(ren)(ren)琐(suo)(suo)琐(suo)(suo)，然客主(zhu)人(ren)(ren)为言，不能(neng)辞(ci)曰(yue)非(fei)礼(li)(li)(li)，不能(neng)对曰(yue)非(fei)礼(li)(li)(li)。每(mei)者不能(neng)以(yi)礼(li)(li)(li)行之(zhi)，则其(qi)所以(yi)得罪(zui)是(shi)其(qi)义也(ye)(ye)(ye)。
卿馆於(wu)大(da)夫(fu)，大(da)夫(fu)馆於(wu)士，士馆於(wu)工(gong)商。馆者(zhe)必於(wu)庙(miao)，不馆於(wu)敌者(zhe)之(zhi)庙(miao)，为大(da)尊也。自官(guan)师以(yi)上，有庙(miao)有寝，工(gong)商则寝而已。
[疏]“卿馆”至“工商”。
○注“馆者”至“而已”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：云(yun)“馆者必(bi)(bi)於(wu)庙(miao)(miao)”，案(an)上(shang)归饔(yong)饩云(yun)於(wu)庙(miao)(miao)，明其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)礼皆在(zai)庙(miao)(miao)可(ke)知。云(yun)“不馆於(wu)敌(di)(di)者之(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)，为大(da)尊也”者，以其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)庙(miao)(miao)尊，则(ze)尊矣，故就降等而已(yi)。若又在(zai)敌(di)(di)者之(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)，以上(shang)是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)尊。云(yun)“自官(guan)师(shi)以上(shang)，有庙(miao)(miao)有寝(qin)(qin)”者，案(an)《祭法(fa)》云(yun)：“適士(shi)(shi)二庙(miao)(miao)，官(guan)师(shi)一庙(miao)(miao)。”郑(zheng)云(yun)：“官(guan)师(shi)谓中(zhong)士(shi)(shi)、下士(shi)(shi)。”是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)官(guan)师(shi)有庙(miao)(miao)。知庙(miao)(miao)有寝(qin)(qin)，案(an)《周礼·隶仆》云(yun)：“掌五(wu)寝(qin)(qin)之(zhi)(zhi)扫除(chu)。”郑(zheng)注(zhu)云(yun)：“五(wu)寝(qin)(qin)，五(wu)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)寝(qin)(qin)。天子七庙(miao)(miao)，唯祧无寝(qin)(qin)。”《诗》云(yun)“寝(qin)(qin)庙(miao)(miao)奕奕”，相(xiang)连之(zhi)(zhi)貌。故《左(zuo)传》云(yun)：“大(da)叔之(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)在(zai)道(dao)南(nan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)寝(qin)(qin)在(zai)道(dao)北。”是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)前曰(yue)(yue)庙(miao)(miao)，后曰(yue)(yue)寝(qin)(qin)。“工商(shang)则(ze)寝(qin)(qin)而已(yi)”者，案(an)《尔(er)雅·释(shi)宫》云(yun)：“室(shi)(shi)有东(dong)西厢曰(yue)(yue)庙(miao)(miao)。”注(zhu)云(yun)：“夹室(shi)(shi)前堂。”又云(yun)：“无东(dong)西厢有室(shi)(shi)曰(yue)(yue)寝(qin)(qin)。”注(zhu)云(yun)：“但有大(da)室(shi)(shi)。”是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)自士(shi)(shi)以上(shang)有庙(miao)(miao)者必(bi)(bi)有寝(qin)(qin)，庶(shu)人在(zai)官(guan)者、工商(shang)之(zhi)(zhi)等有寝(qin)(qin)者则(ze)无庙(miao)(miao)，故《祭法(fa)》云(yun)“庶(shu)士(shi)(shi)庶(shu)人无庙(miao)(miao)，祭於(wu)寝(qin)(qin)”是(shi)(shi)也。
管人(ren)为客，三日(ri)具沐(mu)，五日(ri)具浴。管人(ren)，掌客馆(guan)者也(ye)。客，谓使(shi)者下及士介(jie)也(ye)。
飧不致。不以束帛致命，草次馔(zhuan)，飧具轻。
[疏]“飧不致”。
○注“不以”至“具轻”。
○释(shi)曰(yue)：“君不(bu)以(yi)束帛(bo)(bo)致(zhi)命”者，对(dui)饔(yong)饩以(yi)束帛(bo)(bo)致(zhi)之，此不(bu)以(yi)束帛(bo)(bo)致(zhi)，草次(ci)馔具(ju)轻者，以(yi)其客始(shi)至则致(zhi)之，故(gu)言“草次(ci)”也。对(dui)聘日致(zhi)饔(yong)饩，生死俱有礼(li)物(wu)，又多为重，故(gu)以(yi)此物(wu)为轻而不(bu)致(zhi)。
宾不拜，以不致命。
[疏]“宾不拜”。
○注“以不致命”。
○释曰：云(yun)“不(bu)拜”者，宰夫(fu)朝(chao)服设食，宾无拜受之(zhi)文(wen)，以其不(bu)以束(shu)帛致故也。
沐浴而食之。自絜清(qing)，尊主国君(jun)赐(ci)也(ye)。记此，重者沐浴可知(zhi)。
[疏]“沐浴而食之”。
○注“自絜”至“可知”。
○释曰：云“记此(ci)，重(zhong)者(zhe)沐浴(yu)可(ke)知(zhi)”者(zhe)，以其食礼轻(qing)，尚沐浴(yu)而(er)食，饔(yong)饩食重(zhong)者(zhe)，沐浴(yu)而(er)食可(ke)知(zhi)。
卿(qing)，大(da)夫(fu)讶(ya)(ya)。大(da)夫(fu)，士讶(ya)(ya)。士皆有讶(ya)(ya)。卿(qing)，使者。大(da)夫(fu)，上介也。士，众介也。讶(ya)(ya)，主国君所使迎待宾者，如今(jin)使者护客。
[疏]“卿大”至“有讶”。
○注“卿使”至“护客”。
○释曰：云(yun)“卿，大(da)(da)夫(fu)讶”者(zhe)(zhe)，谓(wei)大(da)(da)聘使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卿，主(zhu)人使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)迎(ying)。士讶者(zhe)(zhe)，小聘使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)，主(zhu)人使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)士迎(ying)。言“皆(jie)(jie)有讶”者(zhe)(zhe)，自介已下皆(jie)(jie)迎(ying)之(zhi)。云(yun)“卿，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)。大(da)(da)夫(fu)，上介。士，众介也(ye)”者(zhe)(zhe)，据此篇是侯伯(bo)之(zhi)卿大(da)(da)聘而言，其实(shi)小聘使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)，亦使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)士迎(ying)之(zhi)。所(suo)(suo)迎(ying)者(zhe)(zhe)，谓(wei)初行聘及飨(xiang)食(shi)燕皆(jie)(jie)迎(ying)之(zhi)，故郑(zheng)君(jun)无所(suo)(suo)止定。
宾即(ji)馆(guan)，讶将公(gong)命。使已迎待之命。
[疏]“宾即馆讶将公命”。
○注“使已迎待之命”。
○释曰(yue)：案(an)《秋官·掌讶(ya)(ya)(ya)职》云：“宾入馆，次于舍(she)门(men)外，待事于客。”注云：“次，如(ru)今宫(gong)府门(men)外更衣处。待事于客，通(tong)其所求索。”彼谓天子有掌讶(ya)(ya)(ya)之官，共(gong)承客礼。此诸侯使(shi)，无掌讶(ya)(ya)(ya)，是以还遣所使(shi)大夫士讶(ya)(ya)(ya)，将公命有事，通(tong)传(chuan)于君(jun)。
又见之以其挚。又，复也(ye)。复以私礼见者(zhe)，讶将舍於宾馆之外，宜(yi)相亲也(ye)。大夫讶者(zhe)执雁，士讶者(zhe)执雉。
[疏]“又见之以其挚”。
○注“又复”至“执雉”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“复(fu)以私礼(li)见”者(zhe)，讶将舍於(wu)宾(bin)馆之(zhi)外，宜相亲也(ye)者(zhe)。礼(li)，掌讶舍於(wu)宾(bin)之(zhi)馆门外。此大(da)(da)夫士，君使为讶，虽非掌讶之(zhi)官，亦为次舍于宾(bin)之(zhi)馆外，宜相亲，故执(zhi)挚以相见。“大(da)(da)夫讶者(zhe)执(zhi)雁，士讶者(zhe)执(zhi)雉”，案《士相见》及《大(da)(da)宗伯》文也(ye)。
宾既(ji)(ji)将公事，复见(jian)之以(yi)其挚(zhi)。既(ji)(ji)，已也(ye)。公事，聘享问大夫。复，报也(ye)。使者及上(shang)介(jie)执雁(yan)，群介(jie)执雉，各以(yi)见(jian)其讶。
[疏]“宾既”至“其挚”。
○注“既已”至“其讶”。
○释(shi)曰：云以(yi)(yi)“公(gong)事，聘享问大夫”者(zhe)(zhe)(zhe)，此并(bing)行君(jun)(jun)物享主国君(jun)(jun)，及问大夫，故云公(gong)事也(ye)。云“复，报(bao)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，有报(bao)讶者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)挚私见(jian)(jian)(jian)己，今还以(yi)(yi)挚私报(bao)之(zhi)。知“使者(zhe)(zhe)(zhe)及上(shang)(shang)介同执(zhi)(zhi)(zhi)雁”，不(bu)执(zhi)(zhi)(zhi)羔(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)(jian)(jian)上(shang)(shang)文主国卿大夫劳(lao)宾同执(zhi)(zhi)(zhi)雁，则知此使者(zhe)(zhe)(zhe)及上(shang)(shang)介同执(zhi)(zhi)(zhi)雁可知。“各以(yi)(yi)见(jian)(jian)(jian)其讶”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓使者(zhe)(zhe)(zhe)见(jian)(jian)(jian)大夫之(zhi)讶者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)介见(jian)(jian)(jian)士之(zhi)讶者(zhe)(zhe)(zhe)，士介亦(yi)见(jian)(jian)(jian)士讶者(zhe)(zhe)(zhe)。
凡四器者，唯其所宝，以(yi)聘可也。言国独以(yi)此为宝也。四器，谓圭、璋、璧、琮。
[疏]“凡四”至“可也”。
○注“言国”至“璧琮”。
○释(shi)曰(yue)(yue)(yue)：案以(yi)公(gong)事，《宗(zong)伯》云“以(yi)玉作六瑞(rui)(rui)”，王(wang)执(zhi)镇圭(gui)(gui)，公(gong)执(zhi)桓圭(gui)(gui)，以(yi)下人执(zhi)之曰(yue)(yue)(yue)瑞(rui)(rui)。又云“以(yi)玉作六器(qi)，以(yi)礼(li)(li)天地四方”，谓礼(li)(li)神曰(yue)(yue)(yue)器(qi)。此(ci)(ci)四者(zhe)(zhe)，人所执(zhi)。不(bu)言(yan)(yan)“瑞(rui)(rui)”而(er)言(yan)(yan)“器(qi)”者(zhe)(zhe)，对文，执(zhi)之曰(yue)(yue)(yue)瑞(rui)(rui)，礼(li)(li)神曰(yue)(yue)(yue)器(qi)。散文则通(tong)，虽执(zhi)之亦曰(yue)(yue)(yue)器(qi)。是以(yi)《尚书》云“五(wu)器(qi)卒乃复”，与(yu)此(ci)(ci)文皆称(cheng)器(qi)。云“言(yan)(yan)四国独此(ci)(ci)以(yi)为宝(bao)(bao)”者(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼(li)(li)·天府职》：“凡邦(bang)国之玉镇、大(da)宝(bao)(bao)器(qi)藏焉。”注云：“玉镇大(da)宝(bao)(bao)器(qi)，玉瑞(rui)(rui)、玉器(qi)之美者(zhe)(zhe)。”是其玉称(cheng)宝(bao)(bao)。云“四器(qi)，谓圭(gui)(gui)、璋(zhang)、璧、琮(cong)”者(zhe)(zhe)，是据(ju)上(shang)经圭(gui)(gui)璋(zhang)以(yi)行聘(pin)，璧琮(cong)以(yi)行享而(er)言(yan)(yan)。此(ci)(ci)据(ju)公(gong)侯(hou)伯之使者(zhe)(zhe)用(yong)圭(gui)(gui)、璋(zhang)、璧、琮(cong)；若子男使者(zhe)(zhe)，聘(pin)用(yong)璧、琮(cong)，享用(yong)琥(hu)、璜(huang)。
宗人授次(ci)(ci)。次(ci)(ci)以帷。少退于(yu)君之次(ci)(ci)。主国之门(men)外，诸侯及卿大夫之所使者(zhe)，次(ci)(ci)位(wei)皆有常处。
[疏]“宗人”至“之次”。
○注“主国”至“常处”。
○释曰：“主国门外”，以(yi)其(qi)行(xing)朝聘、陈宾介皆(jie)在(zai)大门外，故(gu)次(ci)(ci)(ci)亦(yi)在(zai)大门外可知。云“诸侯(hou)及卿大夫之(zhi)(zhi)使(shi)者，次(ci)(ci)(ci)位皆(jie)有常(chang)处”者，以(yi)其(qi)上公九十(shi)步(bu)，侯(hou)伯七十(shi)步(bu)，子(zi)男五十(shi)步(bu)，使(shi)其(qi)臣(chen)(chen)聘使(shi)，大聘、小聘又各(ge)降二(er)等。其(qi)次(ci)(ci)(ci)皆(jie)依其(qi)步(bu)数，就西方(fang)而置(zhi)之(zhi)(zhi)。未(wei)行(xing)礼之(zhi)(zhi)时，止於(wu)次(ci)(ci)(ci)中，至将行(xing)礼，宾乃出次(ci)(ci)(ci)。凡为次(ci)(ci)(ci)，君次(ci)(ci)(ci)在(zai)前(qian)，臣(chen)(chen)次(ci)(ci)(ci)在(zai)后，故(gu)云“少退(tui)於(wu)君之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)(ci)”，故(gu)云“皆(jie)有常(chang)处”。
上介执(zhi)圭，如重(zhong)，授宾。慎之也(ye)。《曲礼》曰：“凡执(zhi)主器，执(zhi)轻如不克。”
[疏]“上介”至“授宾”。
○注“慎之”至“不克”。
○释曰：此谓当将(jiang)聘於主(zhu)君庙门外，上介(jie)屈缫以授宾，宾袭受之节。引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执(zhi)玉如重之义(yi)也。
宾(bin)入(ru)门，皇(huang)(huang)；升堂(tang)，让；将授，志(zhi)趋(qu)。皇(huang)(huang)，自庄盛也(ye)。让，谓举手(shou)平衡(heng)也(ye)。志(zhi)犹念也(ye)。念趋(qu)，谓审行步(bu)也(ye)。孔子之执圭，鞠躬如(ru)(ru)也(ye)，如(ru)(ru)不胜。上(shang)如(ru)(ru)揖，下如(ru)(ru)授，勃如(ru)(ru)战(zhan)色，足(zu)蹜蹜如(ru)(ru)有循(xun)。古文皇(huang)(huang)皆(jie)作(zuo)王。
[疏]“宾入”至“志趋”。
○注“皇自”至“作王”。
○释曰：宾(bin)入(ru)门皇，谓(wei)未至堂时。升(sheng)堂让，谓(wei)升(sheng)堂东面向主君(jun)之(zhi)时。将(jiang)授志趋，谓(wei)宾(bin)执(zhi)玉(yu)(yu)(yu)向楹，将(jiang)授玉(yu)(yu)(yu)之(zhi)时。念(nian)乡入(ru)门在(zai)庭(ting)时，执(zhi)玉(yu)(yu)(yu)徐趋，今(jin)亦然。若降堂后趋进翼如，则(ze)疾趋也。云(yun)“让，谓(wei)举手(shou)平衡也”者(zhe)，谓(wei)若《曲礼(li)》云(yun)“凡(fan)奉(feng)者(zhe)当心(xin)”，下又(you)云(yun)“执(zhi)天(tian)子之(zhi)器则(ze)上衡”，注云(yun)：“谓(wei)高(gao)於心(xin)。”“国君(jun)则(ze)平衡”，注云(yun)：“谓(wei)与心(xin)平。”则(ze)此亦执(zhi)国君(jun)器也，故(gu)(gu)引(yin)之(zhi)为证。引(yin)“孔(kong)子之(zhi)执(zhi)圭”者(zhe)，《乡党》论孔(kong)子为君(jun)聘使法(fa)。彼(bi)“足蹜蹜如有循”，谓(wei)徐趋，据入(ru)彼(bi)国庙门，执(zhi)玉(yu)(yu)(yu)行步之(zhi)时，以足容重退之(zhi)，在(zai)降堂之(zhi)下，与此趋同，故(gu)(gu)为证也。
授如争承，下如送；君(jun)还，而后退。重失队也(ye)。而后犹然后也(ye)。
[疏]“授如”至“后退”。
○注“重失”至“后也”。
○释(shi)曰(yue)：授，谓(wei)就东楹(ying)授玉(yu)於主(zhu)君时，如与人(ren)争承取(qu)物，恐(kong)失(shi)坠(zhui)。云“下(xia)如送(song)，君还而后退(tui)”者(zhe)，以上文次言(yan)之(zhi)，此下(xia)如送(song)者(zhe)，止谓(wei)聘享每讫，君实不送(song)，而宾之(zhi)敬如君送(song)然(ran)，故(gu)云下(xia)如送(song)也(ye)。君回(hui)还，宾则退(tui)出庙门，更(geng)行后事，非谓(wei)宾出大门也(ye)。
下阶(jie)，发气(qi)，怡(yi)焉；再三举足，又趋(qu)。发气(qi)，舍息(xi)(xi)也(ye)。再三举足，自安定，乃复趋(qu)也(ye)。至此云举足，则志(zhi)趋(qu)卷遯而(er)行也(ye)。孔子之升堂，鞠(ju)躬如(ru)(ru)也(ye)，屏气(qi)似(si)不息(xi)(xi)者，出降(jiang)一等，逞颜色，怡(yi)怡(yi)如(ru)(ru)也(ye)。没阶(jie)，趋(qu)进(jin)，翼如(ru)(ru)也(ye)。
[疏]“下阶”至“又趋”。
○注“发气”至“如也”。
○释(shi)曰：云“下阶，发气(qi)怡焉(yan)”者(zhe)，即《论语》云“出降(jiang)(jiang)一等(deng)，逞颜色，怡怡如(ru)也(ye)”。云“再三举足，自安定，乃复趋也(ye)”者(zhe)，谓降(jiang)(jiang)时(shi)再三举足，故(gu)又趋进(jin)翼如(ru)也(ye)。云“发气(qi)，舍(she)息(xi)”者(zhe)，以(yi)将授(shou)玉(yu)，屏气(qi)似不(bu)息(xi)，今既授(shou)玉(yu)，降(jiang)(jiang)阶，纵舍(she)其(qi)气(qi)，怡然和悦也(ye)。云“至此(ci)举足，则志(zhi)趋卷(juan)遯而行也(ye)”者(zhe)，是释(shi)志(zhi)趋为(wei)徐趋，此(ci)举足为(wei)疾趋也(ye)。
及门，正焉。容色复故，此皆心变见於威仪(yi)。
[疏]“及门正焉”。
○注“容色”至“威仪”。
○释(shi)曰：此谓聘讫，将更(geng)有享而(er)出(chu)门时。云“心变见於威仪(yi)”者，以其貌从心起，观威仪(yi)，省祸(huo)福，睹(du)貌可以知(zhi)心故(gu)也。
执圭，入门，鞠躬(gong)焉，如恐失之。记异说也(ye)。
[疏]“执圭”至“失之”。
○注“记异说也”。
○释曰：亦(yi)谓将聘，执(zhi)圭入(ru)庙门(men)时。云(yun)“鞠(ju)躬焉”，则鞠(ju)躬如(ru)也，如(ru)恐失之(zhi)者，即执(zhi)轻如(ru)不克也。云(yun)“记异说”者，以上文已记执(zhi)圭此(ci)，又记执(zhi)圭之(zhi)仪(yi)，以同记事(shi)而言有差，异人记事(shi)，说有不同也。
及享，发气(qi)焉，盈容(rong)(rong)。发，舍气(qi)也。孔子(zi)之於享礼，有容(rong)(rong)色。
[疏]“及享”至“盈容”。
○注“发舍”至“容色”。
○释(shi)曰：云“及享发气焉盈容”者，即孔(kong)子行享礼有(you)容色，一也，故注引为证也。此发气，即上(shang)注云“舍(she)息”，一也。
众(zhong)介(jie)北面，跄焉。容貌舒扬。
[疏]“众介北面跄焉”。
○注“容貌舒扬”。
○释曰：此(ci)谓宾行(xing)(xing)聘，众介从，入(ru)(ru)门左(zuo)，北面。《曲礼》云(yun)(yun)：“大(da)夫(fu)(fu)济(ji)济(ji)，士跄跄。”郑云(yun)(yun)：“皆行(xing)(xing)容止之貌。”故此(ci)注亦云(yun)(yun)“容貌舒(shu)扬”也(ye)。但彼大(da)夫(fu)(fu)云(yun)(yun)济(ji)济(ji)，诸侯(hou)云(yun)(yun)皇(huang)皇(huang)，上文宾入(ru)(ru)门皇(huang)，得与诸侯(hou)同(tong)者(zhe)，以其执君圭璋，志在重玉，故行(xing)(xing)容得与君同(tong)。若寻常行(xing)(xing)，则大(da)夫(fu)(fu)济(ji)济(ji)也(ye)。
私觌(di)，愉(yu)愉(yu)焉(yan)。容貌和(he)敬。
[疏]“私觌愉愉焉”。
○注“容貌和敬”。
○释(shi)曰：上文享时盈(ying)(ying)容，对聘时仪(yi)貌(mao)战(zhan)色，颜舒缓。此私觌，对享时又愉(yu)愉(yu)和敬，舒於盈(ying)(ying)容也。
出，如舒雁。威仪(yi)自(zi)然(ran)而有行列。舒雁，鹅(e)。
[疏]“出如舒雁”。
○注“威仪”至“雁鹅”。
○释曰：此(ci)出庙门之外，行步如鹅，又纾(shu)缓於愉(yu)愉(yu)也。云“舒雁，鹅”者，《尔雅·释鸟》文。
皇(huang)，且行；人门主(zhu)敬，升(sheng)堂(tang)主(zhu)慎。复记执(zhi)玉异说。
[疏]“皇且”至“主慎”。
○注“复记执玉异说”。
○释曰：上已(yi)二度记执(zhi)玉行(xing)(xing)步之法。今(jin)又(you)云“皇且行(xing)(xing)”，是别有(you)人更(geng)记此执(zhi)玉行(xing)(xing)法，故云“复记执(zhi)玉异说”也(ye)。
凡庭实，随入，左先，皮马相閒可(ke)也(ye)(ye)。随入，不(bu)并行(xing)也(ye)(ye)。閒，犹代也(ye)(ye)。士物有宜，君子(zi)不(bu)以所无为礼(li)，畜兽同类(lei)可(ke)以相代。古文閒作干(gan)。
[疏]“凡庭”至“可也”。
○注“随入”至“作干”。
○释曰(yue)：云(yun)“左先(xian)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)皮马(ma)以(yi)(yi)(yi)四(si)为(wei)礼，北面以(yi)(yi)(yi)西头(tou)为(wei)上，故(gu)左先(xian)入陈也(ye)。云(yun)“君子不(bu)以(yi)(yi)(yi)所无为(wei)礼”者(zhe)，案《礼器(qi)》云(yun)：“天不(bu)生，地(di)不(bu)养，君子不(bu)以(yi)(yi)(yi)为(wei)礼。”言当国(guo)有马(ma)而无虎豹皮，则(ze)用马(ma)；或有虎豹皮并有马(ma)，则(ze)以(yi)(yi)(yi)皮为(wei)主而用皮也(ye)。云(yun)“畜兽同(tong)(tong)类可(ke)以(yi)(yi)(yi)相代”者(zhe)，畜谓马(ma)，兽谓虎豹，《尔(er)雅》释云(yun)：“在(zai)家(jia)曰(yue)畜，在(zai)野曰(yue)兽。”云(yun)“同(tong)(tong)类”者(zhe)，《尔(er)雅》又云(yun)：“二足而羽谓之禽，四(si)足而毛谓之兽。”若然(ran)，则(ze)马(ma)畜亦是四(si)足之类，故(gu)云(yun)同(tong)(tong)类可(ke)以(yi)(yi)(yi)相代也(ye)。
宾(bin)之币，唯马(ma)出，其馀(yu)皆(jie)(jie)东。马(ma)出，当从厩也。馀(yu)物皆(jie)(jie)东，藏(zang)之内府。
[疏]“宾之”至“皆东”。
○注“马出”至“内府”。
○释曰：云“马出(chu)，当从厩也”者，若有(you)皮之国，用皮则不出(chu)，亦(yi)从馀物东(dong)藏(zang)也。知“东(dong)藏(zang)之内(nei)(nei)府(fu)(fu)”者，案《天官·内(nei)(nei)府(fu)(fu)职(zhi)》云：“凡四(si)方之币献(xian)之，金玉、齿(chi)革、兵(bing)器(qi)，凡良货(huo)贿入焉。”注(zhu)云：“诸(zhu)侯(hou)朝(chao)聘所献(xian)国珍。”彼天子礼诸(zhu)侯(hou)，亦(yi)当有(you)内(nei)(nei)府(fu)(fu)。诸(zhu)侯(hou)自朝(chao)聘，其货(huo)献(xian)珍异，亦(yi)人内(nei)(nei)府(fu)(fu)，故注(zhu)依之也。
多货(huo)，则(ze)伤(shang)于德(de)。货(huo)，天地所化生，谓玉(yu)也(ye)。君(jun)子於(wu)玉(yu)比(bi)德(de)焉。朝(chao)聘之礼，以(yi)为瑞节，重礼也(ye)。多之则(ze)是主於(wu)货(huo)，伤(shang)败其为德(de)。
[疏]“多货则伤于德”。
○注“货天”至“为德”。
○释曰(yue)：此经(jing)主(zhu)论聘享所(suo)用圭璋璧琮不(bu)(bu)(bu)得过(guo)多之(zhi)事也(ye)(ye)。云(yun)“货(huo)，天(tian)地所(suo)化生，谓玉(yu)(yu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑注(zhu)《周(zhou)礼(li)·九职》亦(yi)云(yun)：“金玉(yu)(yu)曰(yue)货(huo)，布帛曰(yue)贿(hui)。”故(gu)此注(zhu)云(yun)货(huo)天(tian)地所(suo)化生谓玉(yu)(yu)也(ye)(ye)。下注(zhu)云(yun)“币(bi)人(ren)所(suo)造(zao)成”，币(bi)则布帛曰(yue)贿(hui)，对金玉(yu)(yu)是(shi)自然之(zhi)物也(ye)(ye)。云(yun)“君(jun)子於(wu)(wu)玉(yu)(yu)比(bi)德(de)焉”者(zhe)(zhe)，《聘义(yi)》文(wen)。云(yun)“重(zhong)礼(li)”也(ye)(ye)，亦(yi)《聘义(yi)》文(wen)。云(yun)“多之(zhi)则是(shi)主(zhu)於(wu)(wu)货(huo)，伤败(bai)其(qi)(qi)为德(de)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)玉(yu)(yu)比(bi)德(de)，故(gu)朝聘用之(zhi)，相(xiang)(xiang)厉(li)以(yi)(yi)德(de)，不(bu)(bu)(bu)取重(zhong)宝珍美之(zhi)意。若多之(zhi)，则是(shi)主(zhu)於(wu)(wu)货(huo)物，不(bu)(bu)(bu)取相(xiang)(xiang)厉(li)以(yi)(yi)德(de)，是(shi)伤败(bai)其(qi)(qi)为德(de)。是(shi)以(yi)(yi)圭璧聘享主(zhu)国君(jun)，璋琮聘享主(zhu)国夫(fu)人(ren)，各用一而已也(ye)(ye)。
币(bi)美，则(ze)(ze)没礼。币(bi)，人所(suo)造成，以(yi)自覆币(bi)，谓(wei)束帛也。爱之斯欲衣食之，君子之情也，是(shi)以(yi)享用币(bi)，所(suo)以(yi)副忠信，美之，则(ze)(ze)是(shi)主於币(bi)，而礼之本意不见也。
[疏]“币美则没礼”。
○注“币人”至“见也”。
○释曰：此(ci)主论享(xiang)(xiang)时用(yong)束(shu)帛。故(gu)享(xiang)(xiang)君用(yong)束(shu)帛，享(xiang)(xiang)夫人用(yong)束(shu)锦，皆不(bu)得(de)过美。云(yun)(yun)“币，人所造成，以(yi)自(zi)覆(fu)币，谓束(shu)帛也(ye)”者(zhe)，案《礼记·檀弓》：“伯(bo)高之(zhi)(zhi)丧，孔氏(shi)之(zhi)(zhi)使者(zhe)未至，冉子(zi)(zi)摄束(shu)帛乘(cheng)马而(er)将之(zhi)(zhi)。孔子(zi)(zi)曰：异哉(zai)！徒使我不(bu)诚於(wu)伯(bo)高。”郑注云(yun)(yun)：“礼所以(yi)副忠信(xin)(xin)也(ye)。忠信(xin)(xin)而(er)无(wu)礼，何传(chuan)乎！”是(shi)知自(zi)覆(fu)者(zhe)，覆(fu)忠信(xin)(xin)而(er)已。若(ruo)更美，则主意於(wu)财美而(er)礼不(bu)见，故(gu)没礼也(ye)。云(yun)(yun)“爱之(zhi)(zhi)斯欲(yu)衣食之(zhi)(zhi)，君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)情也(ye)”者(zhe)，《礼记·檀弓》云(yun)(yun)：“爱之(zhi)(zhi)斯录之(zhi)(zhi)矣。”彼据(ju)爱父母而(er)作重，此(ci)亦微取(qu)彼文。但此(ci)云(yun)(yun)爱之(zhi)(zhi)斯欲(yu)衣食之(zhi)(zhi)，兼言(yan)食，谓以(yi)币欲(yu)之(zhi)(zhi)，君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)情则忠信(xin)(xin)。
贿(hui)，在聘(pin)于贿(hui)。贿(hui)，财也(ye)(ye)(ye)。于，读曰为(wei)。言(yan)主国礼(li)(li)宾(bin)(bin)，当视宾(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)礼(li)(li)，而(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)财也(ye)(ye)(ye)。宾(bin)(bin)客者，主人所欲(yu)丰(feng)也(ye)(ye)(ye)。若苟丰(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)，是又伤财也(ye)(ye)(ye)。《周礼(li)(li)》曰：“凡诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)，各称其邦而(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)币，以其币为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。”古文贿(hui)皆作悔(hui)。
[疏]“贿在聘于贿”。
○注“贿财”至“作侮”。
○释(shi)曰：郑转“于(yu)”作“为(wei)”者(zhe)，欲就《司仪》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文为(wei)解故(gu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“言主(zhu)国(guo)(guo)礼(li)宾”者(zhe)，释(shi)经(jing)贿(hui)是(shi)(shi)主(zhu)国(guo)(guo)礼(li)宾也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“当视宾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)礼(li)”者(zhe)，释(shi)经(jing)在(zai)聘(pin)，谓(wei)(wei)在(zai)宾聘(pin)财(cai)多(duo)(duo)少(shao)(shao)。云(yun)(yun)(yun)“而(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)也(ye)”者(zhe)，释(shi)经(jing)于(yu)贿(hui)也(ye)，谓(wei)(wei)主(zhu)人视宾多(duo)(duo)少(shao)(shao)，为(wei)财(cai)贿(hui)报宾。云(yun)(yun)(yun)“若(ruo)苟丰(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)又(you)伤(shang)财(cai)也(ye)”者(zhe)，凡行礼(li)用(yong)财(cai)者(zhe)，取不(bu)丰(feng)(feng)不(bu)俭(jian)，取於(wu)折中。若(ruo)句且丰(feng)(feng)多(duo)(duo)，则(ze)伤(shang)於(wu)贪财(cai)。引《周礼(li)》者(zhe)，《秋(qiu)官·司仪职》文。案彼注云(yun)(yun)(yun)：“币谓(wei)(wei)享(xiang)币也(ye)。於(wu)大国(guo)(guo)则(ze)丰(feng)(feng)，於(wu)小国(guo)(guo)则(ze)杀。”解经(jing)各称其(qi)邦而(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)币。彼又(you)注云(yun)(yun)(yun)：“主(zhu)国(guo)(guo)礼(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如其(qi)丰(feng)(feng)杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。”解经(jing)以(yi)其(qi)币为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，“谓(wei)(wei)贿(hui)用(yong)束纺，礼(li)玉(yu)束帛、乘皮，及赠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”是(shi)(shi)也(ye)。
凡(fan)执玉，无藉者袭。藉，谓缫也。缫所(suo)以缊藉玉。
[疏]“凡执玉无藉者袭”。
○注“藉谓”至“藉玉”。
○释曰：凡(fan)(fan)缫藉(jie)(jie)有(you)二种，若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)木为中幹，施五采三采者，此(ci)(ci)缫常有(you)，不得云无(wu)(wu)(wu)藉(jie)(jie)。今此(ci)(ci)云“无(wu)(wu)(wu)藉(jie)(jie)者袭(xi)”，据绚组尺缫藉(jie)(jie)而言。若(ruo)(ruo)庙门外贾人启椟取玉(yu)(yu)，垂缫以(yi)(yi)授(shou)上介，上介裼(ti)受(shou)，上介屈缫以(yi)(yi)授(shou)宾，宾即袭(xi)受(shou)，即此(ci)(ci)执玉(yu)(yu)无(wu)(wu)(wu)藉(jie)(jie)者是也(ye)。此(ci)(ci)文(wen)与《曲礼》同(tong)，故《曲礼》凡(fan)(fan)执玉(yu)(yu)，“其有(you)藉(jie)(jie)者则(ze)裼(ti)，无(wu)(wu)(wu)藉(jie)(jie)者则(ze)袭(xi)”是也(ye)。
礼，不(bu)拜至(zhi)。以宾不(bu)於是始至(zhi)。今文礼为醴(li)。
[疏]“礼不拜至”。
○注“以宾”至“为醴”。
○释曰：此文(wen)承(cheng)执玉帛(bo)之下聘臣事，据《乡饮酒》宾(bin)主升堂，主人(ren)有拜至(zhi)(zhi)之礼(li)。此宾(bin)昨日初至(zhi)(zhi)之时(shi)，主人(ren)请宾(bin)行礼(li)，宾(bin)言(yan)俟閒，此时(shi)宾(bin)已(yi)至(zhi)(zhi)矣(yi)，故(gu)聘时(shi)不(bu)拜至(zhi)(zhi)，是以郑云“以宾(bin)不(bu)於是始至(zhi)(zhi)”。
醴尊(zun)于(yu)东箱，瓦(wa)大一，有(you)丰。瓦(wa)大，瓦(wa)尊(zun)。丰，承尊(zun)器，如豆而卑。
荐脯五胑，祭半(ban)胑，横之(zhi)。胑，脯如版然者(zhe)，或(huo)谓之(zhi)脡，皆取直(zhi)貌焉。
[疏]注“胑脯”至“貌焉”。
○释曰：此脯(fu)礼宾时所用荐脯(fu)是也。案(an)《乡饮(yin)酒礼》云(yun)(yun)荐脯(fu)“五脡(ting)”，故(gu)云(yun)(yun)“或谓之脡(ting)，皆(jie)取(qu)直貌(mao)”。
祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭。卒，谓(wei)后扱。
主人之庭实，则主人遂以出(chu)，宾之士(shi)讶受之。此(ci)谓馀三马也(ye)，左马，宾执(zhi)以出(chu)矣。士(shi)，士(shi)介从者。
[疏]“主人”至“受之”。
○注“此谓”至“从者”。
○释曰：此“主人之(zhi)(zhi)庭实”者，谓主人礼宾(bin)时设乘马(ma)也(ye)。经云(yun)“宾(bin)执(zhi)左马(ma)以出”，三(san)马(ma)在后，主人从(cong)者牵(qian)之(zhi)(zhi)，遂从(cong)宾(bin)以出於门外，宾(bin)之(zhi)(zhi)士(shi)介迎受(shou)之(zhi)(zhi)，故(gu)郑云(yun)“此谓馀三(san)马(ma)也(ye)”。知(zhi)“士(shi)，是士(shi)介从(cong)”者，以其经云(yun)“从(cong)者讶受(shou)马(ma)”，此既云(yun)士(shi)，故(gu)知(zhi)士(shi)介从(cong)者也(ye)。
既觌，宾(bin)若私献，奉献，将命。时(shi)有珍异(yi)之(zhi)物，或宾(bin)奉之(zhi)，所以(yi)自序(xu)尊敬也，犹以(yi)君命致(zhi)之(zhi)。
[疏]“既觌”至“将命”。
○注“时有”至“致之”。
○释曰：云“犹以(yi)君命(ming)(ming)致之(zhi)(zhi)”者，以(yi)经(jing)云“将命(ming)(ming)”，是(shi)以(yi)知虽是(shi)私献己物(wu)，与君物(wu)同，皆云君命(ming)(ming)致之(zhi)(zhi)，臣统於君故。
摈者(zhe)入(ru)告，出礼辞。辞其献也(ye)。
宾(bin)东面坐奠(dian)献，再拜稽首。送(song)献不(bu)入者，奉物(wu)礼(li)轻。
[疏]注“送献”至“礼轻”。
○释(shi)曰：云“奉物礼轻”者，谓以奉私献入(ru)(ru)，则(ze)是主於(wu)(wu)货，伤败(bai)於(wu)(wu)享觌，故不入(ru)(ru)。
摈者东面(mian)坐取献，举(ju)以(yi)入告(gao)，出，礼(li)请受。东面(mian)坐取献者，以(yi)宜并受也。其(qi)取之，由宾(bin)南而自后右客也。
[疏]“摈者”至“请受”。
○注“东面”至“客也”。
○释曰(yue)：“摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)东(dong)面(mian)坐取(qu)献，举以入告”者(zhe)(zhe)，谓摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)从门东(dong)適南(nan)(nan)方，西行於(wu)宾北(bei)，举币入告於(wu)君，及出，一请(qing)於(wu)宾而受(shou)(shou)之(zhi)，故云(yun)(yun)(yun)“出礼请(qing)受(shou)(shou)”。云(yun)(yun)(yun)“东(dong)面(mian)坐取(qu)献者(zhe)(zhe)”，以宜(yi)并受(shou)(shou)也(ye)者(zhe)(zhe)。献物在(zai)门外，摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)出受(shou)(shou)之(zhi)，摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)与宾敌并受(shou)(shou)，故云(yun)(yun)(yun)“宜(yi)并受(shou)(shou)也(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“其取(qu)之(zhi)，由宾南(nan)(nan)而自(zi)后(hou)右客(ke)也(ye)”者(zhe)(zhe)，案上受(shou)(shou)享(xiang)之(zhi)时，受(shou)(shou)皮(pi)者(zhe)(zhe)自(zi)后(hou)右客(ke)。郑(zheng)注云(yun)(yun)(yun)：“自(zi)，由也(ye)。”从东(dong)方来，由客(ke)后(hou)西居其左受(shou)(shou)皮(pi)也(ye)。此宾门西东(dong)面(mian)奠献摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)，从东(dong)由宾南(nan)(nan)，自(zi)客(ke)后(hou)居宾左，取(qu)献物，故云(yun)(yun)(yun)自(zi)后(hou)右客(ke)也(ye)。
宾固辞，公答再(zai)拜。拜受於宾也，固亦衍字。
[疏]注“拜受”至“衍字”。
○释曰：知“固(gu)是衍字”者(zhe)，以其上摈者(zhe)礼请受，不云(yun)“固(gu)”，明知宾不固(gu)辞(ci)，故云(yun)固(gu)衍字。云(yun)“亦”者(zhe)，亦士介私(si)觌时(shi)，“宾固(gu)辞(ci)”，郑注云(yun)：“固(gu)衍字，当如面大(da)夫也。”
摈者立于(yu)阈外以相(xiang)拜，宾辟。相(xiang)，赞也。古文(wen)阈为蹙。摈者授宰夫于(yu)中庭。东藏(zang)之，既(ji)乃介觌(di)。
若兄(xiong)弟之国(guo)，则问(wen)夫人(ren)。兄(xiong)弟，谓同姓若昏姻(yin)甥舅有亲者。问(wen)犹遗(yi)也，谓献(xian)也。不言献(xian)者，变於君也。非兄(xiong)弟，献(xian)不及夫人(ren)。
[疏]注“兄弟”至“夫人”。
○释曰：云(yun)(yun)“兄(xiong)弟(di)，谓同姓”者(zhe)(zhe)，若鲁(lu)於晋郑(zheng)之等，同姓也。云(yun)(yun)“若昏姻(yin)甥舅(jiu)有亲”者(zhe)(zhe)，若鲁(lu)取齐(qi)女以(yi)为舅(jiu)，齐(qi)则(ze)(ze)以(yi)鲁(lu)为甥，是有亲者(zhe)(zhe)也。云(yun)(yun)“非(fei)兄(xiong)弟(di)，献不(bu)及夫人(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其经云(yun)(yun)“兄(xiong)弟(di)之国则(ze)(ze)问(wen)”，夫人(ren)(ren)则(ze)(ze)非(fei)兄(xiong)弟(di)，问(wen)不(bu)及夫人(ren)(ren)可知。
若君不见。君有疾若他故，不见使者。
[疏]“若君不见”。
○注“君有”至“使者”。
○释曰：云“他故”者，病之外(wai)，或新有(you)哀惨也。
使大(da)夫(fu)受。受聘(pin)享(xiang)也(ye)，大(da)夫(fu)，上(shang)卿也(ye)。
[疏]“使大夫受”。
○注“受聘”至“卿也”。
○释(shi)曰：知(zhi)“受(shou)聘享”者(zhe)，以(yi)其(qi)在(zai)(zai)后虽有觌献(xian)之(zhi)法，聘享在(zai)(zai)前，是以(yi)据在(zai)(zai)先者(zhe)而言。云“大(da)夫，上(shang)卿(qing)也”者(zhe)，以(yi)其(qi)卿(qing)上(shang)大(da)夫，故(gu)以(yi)卿(qing)为大(da)夫。必知(zhi)使(shi)(shi)卿(qing)，不使(shi)(shi)下大(da)夫者(zhe)，以(yi)其(qi)君无故(gu)，君亲(qin)受(shou)，今既有故(gu)，明使(shi)(shi)上(shang)卿(qing)代(dai)君受(shou)之(zhi)。
自下听命，自西阶升受(shou)，负右房而(er)立。宾(bin)降亦(yi)降。此仪如还圭然，而(er)宾(bin)大夫(fu)易处耳。今文(wen)无(wu)而(er)。
[疏]注“此仪”至“处耳”。
○释曰：案(an)上(shang)使大(da)(da)夫还玉(yu)於馆，“大(da)(da)夫升自西阶(jie)(jie)钩楹，宾(bin)(bin)(bin)自碑内听命，升自西阶(jie)(jie)，自左南面受圭(gui)，退负右(you)房而立，大(da)(da)夫降中(zhong)庭，宾(bin)(bin)(bin)降自碑内东(dong)面，授上(shang)介于(yu)阼阶(jie)(jie)东(dong)”。此中(zhong)与彼还玉(yu)，皆升自西阶(jie)(jie)，此非(fei)易处(chu)也(ye)。但还玉(yu)时(shi)，宾(bin)(bin)(bin)自大(da)(da)夫左受之，此中(zhong)大(da)(da)夫於宾(bin)(bin)(bin)左受之，其(qi)宾(bin)(bin)(bin)主(zhu)之位，皆易处(chu)於还玉(yu)时(shi)，故(gu)云(yun)“易”处(chu)也(ye)。
不礼。辟正主也(ye)。古(gu)文(wen)礼作醴。
[疏]“不礼”。
○注“辟正主也”。
○释曰：案上聘享及私觌(di)讫(qi)，主君礼(li)宾。此大夫代君，不礼(li)，故(gu)云“辟正主也”。
币之(zhi)所(suo)及(ji)，皆(jie)劳，不(bu)释服。以与宾(bin)接於(wu)君所(suo)，宾(bin)又请有(you)(you)事(shi)于(yu)己(ji)，不(bu)可以不(bu)速也(ye)(ye)(ye)。所(suo)不(bu)及(ji)者，下(xia)大夫未尝使者也(ye)(ye)(ye)。不(bu)劳者，以先是宾(bin)请有(you)(you)事(shi)於(wu)己(ji)同类，既(ji)闻(wen)彼为礼所(suo)及(ji)，则(ze)己(ji)往(wang)有(you)(you)嫌也(ye)(ye)(ye)。所(suo)以知及(ji)不(bu)及(ji)者，宾(bin)请有(you)(you)事(shi)，固曰某子某子。
[疏]“币之”至“释服”。
○注“以与”至“某子”。
○释曰：云(yun)“不(bu)可以(yi)不(bu)速也”者(zhe)，释经“不(bu)释服”，即注云(yun)：“所(suo)不(bu)及者(zhe)，下大夫(fu)(fu)未尝(chang)(chang)使(shi)者(zhe)。”以(yi)其经云(yun)：“下大夫(fu)(fu)尝(chang)(chang)使(shi)至者(zhe)，币(bi)(bi)及之(zhi)。”故知所(suo)不(bu)及者(zhe)，是(shi)下大夫(fu)(fu)未尝(chang)(chang)使(shi)者(zhe)也。云(yun)“不(bu)劳(lao)(lao)者(zhe)，以(yi)先是(shi)宾(bin)请有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)於己同(tong)类(lei)，既闻彼为(wei)礼(li)(li)所(suo)及，则已往有(you)(you)嫌也”者(zhe)，此劳(lao)(lao)宾(bin)在(zai)后，宾(bin)请有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)於大夫(fu)(fu)在(zai)聘日。云(yun)“先是(shi)宾(bin)请有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)於己同(tong)类(lei)”，同(tong)类(lei)谓(wei)币(bi)(bi)所(suo)及者(zhe)，故郑云(yun)既闻彼为(wei)礼(li)(li)所(suo)及。云(yun)“则已往有(you)(you)嫌”者(zhe)，彼国(guo)币(bi)(bi)及己，是(shi)以(yi)礼(li)(li)加於己，今(jin)劳(lao)(lao)宾(bin)者(zhe)，是(shi)以(yi)礼(li)(li)报(bao)之(zhi)，若(ruo)币(bi)(bi)不(bu)及己，若(ruo)往劳(lao)(lao)宾(bin)，则是(shi)己有(you)(you)礼(li)(li)於宾(bin)，是(shi)讥(ji)宾(bin)无礼(li)(li)於己之(zhi)嫌，是(shi)以(yi)不(bu)往劳(lao)(lao)之(zhi)，故云(yun)已往有(you)(you)嫌也。云(yun)“所(suo)以(yi)知及不(bu)及者(zhe)，宾(bin)请有(you)(you)事(shi)(shi)(shi)，固曰某子某子”者(zhe)，当宾(bin)请事(shi)(shi)(shi)於大夫(fu)(fu)之(zhi)时(shi)，显(xian)此张子、李子之(zhi)等，使(shi)受礼(li)(li)者(zhe)预知，尔(er)时(shi)不(bu)道己姓，则知己乃币(bi)(bi)所(suo)不(bu)及。
赐饔，唯羹(geng)(geng)饪(ren)。筮(shi)一(yi)(yi)尸，若昭若穆(mu)。羹(geng)(geng)饪(ren)，谓(wei)饪(ren)一(yi)(yi)牢也(ye)。肉谓(wei)之(zhi)羹(geng)(geng)。唯是祭(ji)其(qi)先，大(da)礼(li)之(zhi)盛者也(ye)。筮(shi)尸若昭若穆(mu)，容(rong)父(fu)(fu)在，父(fu)(fu)在则祭(ji)祖，父(fu)(fu)卒则祭(ji)祢。腥饩(xi)不祭(ji)，则士(shi)介不祭(ji)也(ye)。士(shi)之(zhi)初行，不释(shi)币于祢，不祭(ji)可也(ye)。古文羹(geng)(geng)为羔，饪(ren)作腍。
[疏]“赐饔”至“若穆”。
○注“羹饪”至“作腍”。
○释曰(yue)：古者(zhe)天子诸(zhu)侯(hou)行，载庙(miao)木(mu)主。大(da)夫(fu)虽无(wu)木(mu)主，亦以币帛主其(qi)神，是以受(shou)主国饔(yong)饩(xi)，故(gu)(gu)(gu)筮尸祭(ji)(ji)，然后食之，尊神以求福故(gu)(gu)(gu)也(ye)。昭穆言“若”者(zhe)，以其(qi)昭穆不定，故(gu)(gu)(gu)云若也(ye)。云“腥(xing)饩(xi)不祭(ji)(ji)，则(ze)(ze)士介(jie)不祭(ji)(ji)也(ye)”者(zhe)，上致饔(yong)饩(xi)之时，云“上介(jie)饔(yong)饩(xi)三牢”，则(ze)(ze)饪、腥(xing)、饩(xi)三者(zhe)皆有，故(gu)(gu)(gu)云士介(jie)四人(ren)皆饩(xi)，大(da)牢无(wu)饪可祭(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)知士介(jie)不祭(ji)(ji)也(ye)。
仆(pu)为祝。祝曰：“孝孙某(mou)，孝子某(mou)，荐嘉礼于皇祖某(mou)甫，皇考某(mou)子。”仆(pu)为祝者，大夫之臣摄官也。
[疏]“仆为”至“某子”。
○注“仆为”至“官也”。
○释(shi)曰(yue)：经(jing)并云孝孙孝子、皇祖皇考，以(yi)其不(bu)定(ding)，故两(liang)言(yan)，谓上经(jing)若(ruo)昭若(ruo)穆，亦两(liang)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。云“仆(pu)为(wei)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)，大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)摄(she)官(guan)也”者(zhe)(zhe)，若(ruo)然，诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)不(bu)摄(she)官(guan)使(shi)(shi)(shi)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，策矣。案定(ding)四年祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)佗(tuo)云：“嘉(jia)好之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，君(jun)行(xing)(xing)(xing)师(shi)从(cong)(cong)，卿行(xing)(xing)(xing)旅从(cong)(cong)，则臣(chen)无事(shi)。”若(ruo)君(jun)到主国(guo)祭(ji)饔之(zhi)(zhi)(zhi)时，得不(bu)摄(she)官(guan)乎？诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)不(bu)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)摄(she)，是以(yi)《觐礼(li)》云：“侯(hou)(hou)(hou)氏裨(bi)冕(mian)，释(shi)币于(yu)祢。”注云：“释(shi)币于(yu)祢之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，既(ji)则祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)藏其币，归(gui)乃埋(mai)之(zhi)(zhi)(zhi)於祧，西阶之(zhi)(zhi)(zhi)东。”大(da)(da)夫使(shi)(shi)(shi)仆(pu)摄(she)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，则是本无祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)官(guan)，与(yu)诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)异矣。其诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)礼(li)，大(da)(da)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)行(xing)(xing)(xing)，知不(bu)使(shi)(shi)(shi)小祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，以(yi)其《掌(zhang)客(ke)》云“群(qun)介(jie)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)宰史(shi)”，是诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)从(cong)(cong)官(guan)不(bu)言(yan)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，明大(da)(da)、小祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)俱不(bu)行(xing)(xing)(xing)矣。
如(ru)馈(kui)(kui)食之礼。如(ru)少(shao)牢馈(kui)(kui)食之礼，不言少(shao)牢，今以大牢也。今文无之。
[疏]“如馈食之礼”。
○注“如少牢”至“无之”。
○释曰：云“如少牢馈食(shi)之(zhi)(zhi)礼”者，案少牢礼有(you)尊俎(zu)笾(bian)豆(dou)鼎敦(dun)之(zhi)(zhi)数，陈设之(zhi)(zhi)仪，阴(yin)厌阳厌之(zhi)(zhi)礼，九饭三献(xian)之(zhi)(zhi)法，上大(da)夫又有(you)正(zheng)祭於(wu)室，傧尸(shi)於(wu)堂，此等皆(jie)宜有(you)之(zhi)(zhi)。至於(wu)致爵、加爵，及献(xian)兄弟弟子等，固当(dang)略之(zhi)(zhi)矣。
假器(qi)於大(da)夫。不(bu)敢以君之器(qi)为祭器(qi)。
[疏]“假器於大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○释(shi)曰：案《曲礼》云：“大夫(fu)(fu)士去国(guo)，大夫(fu)(fu)寓(yu)祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)於大夫(fu)(fu)，士寓(yu)祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)於士。”注云：“与(yu)得用者言寄觊己后还。”若然，卑者不(bu)得用尊者之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)(qi)，是以此(ci)大夫(fu)(fu)聘使，不(bu)得将己之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)而行致饔饩，虽是祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)，人臣不(bu)敢以君之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)(qi)为(wei)祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)。是以聘使是大夫(fu)(fu)，还於主国(guo)，大夫(fu)(fu)假祭(ji)(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)而行之(zhi)(zhi)。
朌(ban)(ban)(ban)肉及廋、车(che)(che)。朌(ban)(ban)(ban)犹赋也(ye)(ye)。廋，廋人也(ye)(ye)。车(che)(che)，巾车(che)(che)也(ye)(ye)。二人掌视车(che)(che)马(ma)之(zhi)官也(ye)(ye)。赋及之(zhi)，明辩也(ye)(ye)。古文朌(ban)(ban)(ban)作纷(fen)。
[疏]“朌肉及廋车”。
○注“朌犹”至“作纷”。
○释曰(yue)：此谓怒(nu)讫归胙在下。云(yun)“廋(sou)，廋(sou)人(ren)也。车(che)，巾车(che)也”者，案(an)《周礼》天子夏官有(you)廋(sou)人(ren)职掌养马，春官有(you)巾车(che)职。诸侯虽(sui)兼(jian)官，亦当有(you)廋(sou)人(ren)、巾车(che)，是故引《周礼》为(wei)证。
聘日(ri)致饔。急归(gui)大礼(li)。明(ming)日(ri)，问(wen)大夫。不以残(can)日(ri)问(wen)人，崇(chong)敬也。古文(wen)曰问(wen)夫人也。夕，夫人归(gui)礼(li)。与(yu)君(jun)异日(ri)，下之也。今(jin)文(wen)归(gui)作(zuo)馈(kui)。
既致饔(yong)，旬而(er)稍，宰夫始(shi)归乘(cheng)禽(qin)，日(ri)如其(qi)饔(yong)饩(xi)之(zhi)数(shu)。稍，禀食也。乘(cheng)禽(qin)，乘(cheng)行之(zhi)禽(qin)也，谓雁鹜之(zhi)属。其(qi)归之(zhi)，以双为数(shu)。其(qi)，宾与上介(jie)也。古文既为饩(xi)。
[疏]“既致”至“之数”。
○注“稍禀”至“为饩”。
○释曰：云(yun)(yun)“既致(zhi)饔(yong)，旬(xun)而稍(shao)(shao)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其宾客(ke)之(zhi)道，十日(ri)为(wei)正，行(xing)聘(pin)礼既讫，合归(gui)一(yi)(yi)旬(xun)之(zhi)后(hou)，或逢凶变(bian)，或主人留(liu)(liu)之(zhi)，不得时反，即有(you)稍(shao)(shao)礼。故(gu)下文云(yun)(yun)：“既将公(gong)事，宾请归(gui)。”注云(yun)(yun)：“谓(wei)已问(wen)大夫，事毕请归(gui)，不敢自专，谦也(ye)。主国(guo)留(liu)(liu)之(zhi)，飨食燕献无日(ri)数，尽(jin)殷勤也(ye)。”是(shi)主人留(liu)(liu)之(zhi)。是(shi)以(yi)《周(zhou)礼·浆人》亦“共(gong)宾客(ke)之(zhi)稍(shao)(shao)礼”，注云(yun)(yun)：“稍(shao)(shao)礼非飧饔(yong)之(zhi)礼，留(liu)(liu)閒王稍(shao)(shao)所给宾客(ke)者(zhe)(zhe)，浆人所给，亦六(liu)饮(yin)而已。”诸侯(hou)相待亦如之(zhi)，是(shi)其留(liu)(liu)閒致(zhi)稍(shao)(shao)者(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)“乘(cheng)禽(qin)，乘(cheng)行(xing)之(zhi)禽(qin)也(ye)”者(zhe)(zhe)，别言此(ci)者(zhe)(zhe)，欲见(jian)此(ci)乘(cheng)非物四曰乘(cheng)，言如其饔(yong)饩之(zhi)数者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)牢(lao)当一(yi)(yi)双(shuang)，故(gu)《聘(pin)义》云(yun)(yun)“乘(cheng)禽(qin)日(ri)五双(shuang)”，是(shi)此(ci)饔(yong)饩五牢(lao)者(zhe)(zhe)也(ye)。云(yun)(yun)“雁鹜之(zhi)属”者(zhe)(zhe)，案《尔雅》“二足而羽(yu)(yu)”，若然，上(shang)介三(san)牢(lao)则三(san)双(shuang)也(ye)，士(shi)介一(yi)(yi)牢(lao)则一(yi)(yi)双(shuang)也(ye)，羽(yu)(yu)谓(wei)之(zhi)禽(qin)，故(gu)以(yi)禽(qin)为(wei)雁鹜之(zhi)属。云(yun)(yun)“其，宾与上(shang)介也(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其下文别有(you)士(shi)介故(gu)也(ye)。
士中(zhong)日(ri)(ri)则二双。中(zhong)犹閒也(ye)。不一日(ri)(ri)一双，大寡，不敬(jing)也(ye)。
凡献，执一双(shuang)，委其(qi)馀于(yu)(yu)面(mian)。执一双(shuang)，以将命(ming)也。面(mian)，前也，其(qi)受(shou)之(zhi)也。上介(jie)受(shou)以入告(gao)之(zhi)，士举(ju)其(qi)馀从之(zhi)，宾不辞，拜(bai)受(shou)于(yu)(yu)庭。上介(jie)执之(zhi)，以相拜(bai)于(yu)(yu)门中(zhong)，乃入授人。上介(jie)受(shou)，亦如之(zhi)。士介(jie)拜(bai)受(shou)于(yu)(yu)门外。
[疏]“凡献”至“于面”。
○注“执一”至“门外”。
○释曰：云(yun)“上(shang)介(jie)(jie)受以(yi)入(ru)告(gao)之，士(shi)(shi)举其(qi)馀从(cong)之”者(zhe)，此(ci)(ci)乘(cheng)(cheng)禽(qin)而云(yun)“凡献(xian)(xian)”，宜约私献(xian)(xian)。私献(xian)(xian)，摈(bin)者(zhe)取(qu)献(xian)(xian)以(yi)入(ru)，士(shi)(shi)举其(qi)馀。此(ci)(ci)若上(shang)介(jie)(jie)受入(ru)，明其(qi)馀士(shi)(shi)举从(cong)入(ru)可知(zhi)。云(yun)“不辞，拜受于庭”者(zhe)，以(yi)其(qi)经无辞文，又饔(yong)饩云(yun)礼辞，明此(ci)(ci)禽(qin)礼轻，无辞，受于庭可知(zhi)。“上(shang)介(jie)(jie)执之，以(yi)相拜于门(men)(men)中，乃(nai)入(ru)授人”者(zhe)，此(ci)(ci)亦约私献(xian)(xian)，私献(xian)(xian)之时，摈(bin)者(zhe)取(qu)献(xian)(xian)以(yi)入(ru)，又云(yun)摈(bin)者(zhe)立于阈(yu)外，以(yi)相拜宾，辟摈(bin)者(zhe)，授宰夫是其(qi)约也。云(yun)“上(shang)介(jie)(jie)受，亦如之”者(zhe)，以(yi)其(qi)受饔(yong)饩之时，上(shang)介(jie)(jie)受己(ji)如宾礼，故(gu)知(zhi)受乘(cheng)(cheng)禽(qin)亦如宾也。云(yun)“士(shi)(shi)介(jie)(jie)拜受於门(men)(men)外”者(zhe)，以(yi)其(qi)受饩在门(men)(men)外，此(ci)(ci)受乘(cheng)(cheng)禽(qin)在门(men)(men)外可知(zhi)。
禽羞、俶献(xian)比。比，放也(ye)。其(qi)致之(zhi)(zhi)，礼如(ru)乘禽也(ye)。禽羞，谓(wei)成孰有齐(qi)和者。俶献(xian)，四时珍美(mei)新物(wu)也(ye)。俶，始(shi)也(ye)，言其(qi)始(shi)可献(xian)也(ye)。《聘义》谓(wei)之(zhi)(zhi)时赐。
[疏]“禽羞俶献比”。
○注“比放”至“时赐”。
○释曰：云(yun)“禽(qin)羞，谓成(cheng)孰有齐和(he)者(zhe)”，以(yi)其称(cheng)羞，谓若庶(shu)羞、内(nei)羞之(zhi)(zhi)等，故(gu)称(cheng)禽(qin)则以(yi)雁鹜等为之(zhi)(zhi)，故(gu)以(yi)成(cheng)孰解之(zhi)(zhi)。“《聘义》谓之(zhi)(zhi)时(shi)赐(ci)”者(zhe)，案《聘义》云(yun)：“燕与(yu)时(shi)赐(ci)无数(shu)。”时(shi)赐(ci)，谓四时(shi)珍异(yi)，以(yi)赐(ci)诸宾客。与(yu)此俶献是一物，故(gu)引(yin)以(yi)为证。
归大(da)礼(li)之日，既(ji)受饔饩，请(qing)观。聘於是国，欲见其宗庙之好，百官之富(fu)，若尤尊大(da)之焉。讶帅(shuai)之，自(zi)下(xia)门(men)入。帅(shuai)犹道也。从下(xia)门(men)外(wai)入，游观非(fei)正也。
各以其爵(jue)，朝服(fu)。此(ci)(ci)句(ju)似非其次，宜在“凡致礼”下，绝烂在此(ci)(ci)。
[疏]“各以其爵朝服”。
○注“此句”至“在此”。
○释(shi)曰(yue)：云“宜(yi)在‘凡致礼’下”者，以其(qi)各以其(qi)爵朝服为致礼而言，故知(zhi)义(yi)然。
士无(wu)(wu)饔(yong)(yong)，无(wu)(wu)饔(yong)(yong)者无(wu)(wu)摈。谓归(gui)饩也(ye)。
[疏]“士无”至“无摈”。
○注“谓归饩也”。
○释曰(yue)：案上(shang)经直云宰(zai)夫朝服以(yi)致之，是其无饔(yong)，宰(zai)夫退(tui)去，士介(jie)不(bu)傧之，是也(ye)。
大夫不(bu)敢辞，君(jun)初为(wei)之(zhi)辞矣(yi)。此句亦非其次，宜在(zai)“明日问大夫”之(zhi)下。
[疏]“大夫”至“辞矣”。
○注“此句”至“之下”。
○释曰：此谓宾问卿之(zhi)时，卿不(bu)敢辞(ci)者，以(yi)宾聘享(xiang)讫，出大(da)门，请有事於(wu)大(da)夫，君(jun)礼辞(ci)许，是君(jun)初为(wei)之(zhi)辞(ci)，故卿不(bu)辞(ci)也。
凡致礼(li)，皆用其(qi)飨之(zhi)加(jia)笾豆。凡致礼(li)，谓(wei)君(jun)不亲飨宾(bin)及上介(jie)，以酬币致其(qi)礼(li)也。其(qi)，其(qi)宾(bin)与上介(jie)也。加(jia)笾豆，谓(wei)其(qi)实(shi)(shi)也，亦实(shi)(shi)於(wu)瓮筐。飨礼(li)今(jin)亡。
[疏]“凡致”至“笾豆”。
○注“凡致”至“今亡”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)“其，其宾与上介也(ye)”者(zhe)，案(an)上经宾壹(yi)食壹(yi)飨(xiang)(xiang)，上介若(ruo)食若(ruo)飨(xiang)(xiang)，唯(wei)士(shi)介不言飨(xiang)(xiang)，故(gu)知其中唯(wei)有宾与上介耳。云(yun)(yun)“加(jia)笾豆(dou)(dou)，谓其实(shi)(shi)(shi)也(ye)，亦实(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)瓮”者(zhe)，案(an)致飨(xiang)(xiang)饩，醯醢是豆(dou)(dou)实(shi)(shi)(shi)，实(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)瓮，明(ming)此飨(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)实(shi)(shi)(shi)，亦实(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)瓮，可知也(ye)。案(an)昭六年：“夏，季孙宿如晋(jin)，拜莒田(tian)也(ye)。晋(jin)侯享之(zhi)(zhi)以(yi)加(jia)笾。武子退，使行(xing)人告曰(yue)：小国之(zhi)(zhi)事大国也(ye)，苟免於讨，不敢(gan)求贶，得贶不过(guo)三献。今豆(dou)(dou)有加(jia)，下臣(chen)弗堪(kan)，无(wu)乃戾也(ye)。”此中致飨(xiang)(xiang)有加(jia)笾豆(dou)(dou)者(zhe)，飨(xiang)(xiang)使者(zhe)无(wu)加(jia)笾豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)正礼(li)(li)(li)，此云(yun)(yun)加(jia)笾豆(dou)(dou)者(zhe)，殷勤(qin)之(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)。云(yun)(yun)“飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)今亡”者(zhe)，以(yi)其食礼(li)(li)(li)在，知其豆(dou)(dou)数，飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)亡，无(wu)文以(yi)知之(zhi)(zhi)。
无(wu)饔者无(wu)飨(xiang)礼。士介无(wu)飨(xiang)礼。
[疏]“无饔者无飨礼”。
○注“士介无飨礼”。
○释曰：“无(wu)(wu)饔者，无(wu)(wu)飨(xiang)礼”，文承飨(xiang)下，故(gu)郑(zheng)以(yi)无(wu)(wu)飨(xiang)礼解之(zhi)。以(yi)其宾与上(shang)介饔饩俱有，故(gu)有飨(xiang)。士(shi)介唯有饩而已，无(wu)(wu)饔，故(gu)无(wu)(wu)飨(xiang)礼也。
凡饩(xi)，大(da)夫黍、粱、稷，筐五斛。谓大(da)夫饩(xi)宾、上介也。器(qi)寡(gua)而大(da)，略。
[疏]“凡饩”至“五斛”。
○注“谓大”至“大略”。
○释曰：案上经云“大夫(fu)饩宾，大牢米八筐(kuang)”，众介米六筐(kuang)，不(bu)辨大小，故此记人辨之，云“筐(kuang)五斛”。云“器寡(gua)而大，略(lve)”者，以其君归饔饩于宾，与大夫(fu)介筥米小而多者，是(shi)尊者所致，以多器为(wei)荣。今大夫(fu)致礼於宾、介，器寡(gua)而大，是(shi)略(lve)之於卑者也。
既将公(gong)事，宾(bin)请(qing)归(gui)。谓已(yi)问大夫，事毕(bi)请(qing)归(gui)，不敢(gan)自专，谦(qian)也(ye)。主国留之，飨食燕献无日(ri)数，尽殷勤也(ye)。
[疏]“既将公事宾请归”。
○主“谓已”至“勤也”。
○释曰：云“已问大(da)夫”者(zhe)(zhe)，请问三卿与下大(da)夫，尝使於彼国，币所及皆(jie)是君(jun)(jun)命，及以君(jun)(jun)物行礼(li)者(zhe)(zhe)，皆(jie)是公事，事讫，故(gu)请归也。云“主(zhu)国留之(zhi)，飨(xiang)食燕献无(wu)日(ri)数，尽殷勤(qin)也”者(zhe)(zhe)，亦谓(wei)至(zhi)旬，宾乃将归，主(zhu)君(jun)(jun)乃留宾，有此飨(xiang)食燕献之(zhi)等，故(gu)《燕礼(li)》注云“今燕又(you)宜献焉”是也。云无(wu)日(ri)数者(zhe)(zhe)，谓(wei)行此飨(xiang)食之(zhi)等，相去希数，无(wu)常(chang)日(ri)数，尽主(zhu)人殷勤(qin)也。
凡宾拜(bai)(bai)于朝，讶听之。拜(bai)(bai)，拜(bai)(bai)赐也(ye)。唯稍不(bu)拜(bai)(bai)。
[疏]“凡宾”至“听之”。
○注“拜拜”至“不拜”。
○释曰：案上经(jing)云(yun)：“宾三拜(bai)乘禽於朝，讶听之，遂行(xing)，舍于郊。”又(you)案《司仪(yi)》云(yun)：“明日，客拜(bai)礼(li)赐，遂行(xing)。”是临行(xing)大小礼(li)皆(jie)拜(bai)赐，则(ze)知唯米(mi)禀刍薪等不拜(bai)也。
燕则上介为(wei)宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)为(wei)苟敬(jing)(jing)(jing)。飨食，君(jun)(jun)亲为(wei)主，尊(zun)宾(bin)(bin)也(ye)(ye)。燕，私(si)乐之(zhi)礼(li)，崇(chong)恩杀敬(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。宾(bin)(bin)不欲主君(jun)(jun)复举礼(li)事(shi)礼(li)已，于是辞为(wei)宾(bin)(bin)，君(jun)(jun)听之(zhi)。从诸公之(zhi)席，命为(wei)苟敬(jing)(jing)(jing)。苟敬(jing)(jing)(jing)者，主人(ren)所(suo)以(yi)(yi)小敬(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。更降迎其介以(yi)(yi)为(wei)宾(bin)(bin)。介，大夫也(ye)(ye)。虽为(wei)宾(bin)(bin)，犹卑於君(jun)(jun)，君(jun)(jun)则不与亢礼(li)也(ye)(ye)。主人(ren)所(suo)以(yi)(yi)致敬(jing)(jing)(jing)者，自敌以(yi)(yi)上。
[疏]“燕则”至“苟敬”。
○注“飨食”至“以上”。
○释曰：云“飨(xiang)食，君(jun)亲(qin)(qin)(qin)为(wei)主(zhu)，尊宾(bin)也(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其飨(xiang)食在(zai)庙，为(wei)宾(bin)，故(gu)君(jun)亲(qin)(qin)(qin)为(wei)主(zhu)。至后燕礼(li)在(zai)寝，又以(yi)(yi)醉为(wei)度，崇於恩，杀(sha)於敬(jing)(jing)，故(gu)宾(bin)辞而(er)使介为(wei)宾(bin)也(ye)。以(yi)(yi)苟敬(jing)(jing)为(wei)小敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)阼阶西近主(zhu)，为(wei)位(wei)诸公(gong)坐位(wei)，故(gu)我小敬(jing)(jing)，对户牖(you)南面(mian)为(wei)大敬(jing)(jing)。云“更降迎其介以(yi)(yi)为(wei)宾(bin)”者(zhe)(zhe)，介在(zai)庙门内西北(bei)面(mian)，降至庭迎之(zhi)(zhi)。云“不(bu)与亢礼(li)也(ye)”者(zhe)(zhe)，略取《燕义》文(wen)，解君(jun)不(bu)亲(qin)(qin)(qin)为(wei)献(xian)主(zhu)而(er)使宰夫之(zhi)(zhi)意也(ye)。云“主(zhu)人(ren)所(suo)以(yi)(yi)致(zhi)敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，自敌(di)以(yi)(yi)上”者(zhe)(zhe)，谓两(liang)君(jun)相见，两(liang)大夫、两(liang)士(shi)以(yi)(yi)上，则主(zhu)人(ren)亲(qin)(qin)(qin)献(xian)也(ye)。
宰夫献(xian)。为(wei)主人代公献(xian)。
无行，则重(zhong)贿反(fan)币。无行，谓独来，复无所(suo)之(zhi)也。必(bi)重(zhong)其(qi)贿与反(fan)币者(zhe)，使(shi)者(zhe)归，以得礼(li)多为荣，所(suo)以盈聘(pin)君(jun)之(zhi)意也。反(fan)币，谓礼(li)玉、束帛、乘(cheng)皮，所(suo)以报聘(pin)君(jun)之(zhi)享(xiang)礼(li)也。昔秦康公(gong)使(shi)西乞术聘(pin)于(yu)鲁(lu)，辞孙而说(shuo)。襄仲曰：不有君(jun)子，其(qi)能国乎？厚贿之(zhi)。此谓重(zhong)贿反(fan)币者(zhe)也。今文曰贿反(fan)币。
[疏]“无行”至“反币”。
○注“无行”至“反币”。
○释曰：云(yun)(yun)“重(zhong)其贿(hui)(hui)”，即(ji)上(shang)贿(hui)(hui)在聘(pin)于贿(hui)(hui)是(shi)也。“反币”，谓上(shang)礼玉、束帛、乘皮是(shi)也。云(yun)(yun)“秦(qin)康(kang)公”者，案文公十(shi)二年《左氏传》云(yun)(yun)“秦(qin)伯(bo)使西乞术来(lai)聘(pin)”云(yun)(yun)云(yun)(yun)是(shi)也。此(ci)特来(lai)，非历聘(pin)，历聘(pin)则吴公子(zi)札聘(pin)於(wu)上(shang)国、聘(pin)齐、聘(pin)鲁(lu)是(shi)也。
曰(yue)：“子以君命(ming)在寡君，寡君拜君命(ming)之辱。”此(ci)赞君拜聘(pin)享辞也。在，存也。
[疏]“曰子”至“之辱”。
○释曰：此(ci)及下(xia)三(san)经(jing)，即上经(jing)云：“公馆(guan)宾(bin)，宾(bin)辟，上介听命，聘享(xiang)，夫人之聘享(xiang)，问大夫，送宾(bin)，公皆再拜(bai)。”注云：“拜(bai)此(ci)四事。”彼见其拜(bai)，此(ci)见其赞辞(ci)也(ye)。
“君(jun)(jun)(jun)以(yi)社稷(ji)故，在(zai)寡(gua)小君(jun)(jun)(jun)，拜。”此赞拜夫人聘享辞也(ye)。言君(jun)(jun)(jun)以(yi)社稷(ji)故者，夫人与(yu)君(jun)(jun)(jun)体敌，不(bu)敢当(dang)其惠(hui)也(ye)。其卒(zu)亦曰(yue)：“寡(gua)君(jun)(jun)(jun)拜命之(zhi)辱。”
[疏]“君以”至“君拜”。
○注“此赞”至“之辱”。
○释曰：云(yun)(yun)“言君(jun)以(yi)社(she)稷(ji)故者，夫人(ren)与(yu)(yu)君(jun)体敌，不(bu)敢(gan)当(dang)其惠(hui)也”者，释经(jing)云(yun)(yun)“社(she)稷(ji)故”，以(yi)其《礼记·哀公问》孔子(zi)云(yun)(yun)取夫人(ren)为社(she)稷(ji)主。妇人(ren)无外事，天地(di)并社(she)稷(ji)，后夫人(ren)虽不(bu)与(yu)(yu)，以(yi)夫妇一体，故夫人(ren)亦(yi)得(de)云(yun)(yun)社(she)稷(ji)主，是其云(yun)(yun)社(she)稷(ji)故者。见夫人(ren)与(yu)(yu)君(jun)体敌，今夫人(ren)使致礼来，主人(ren)不(bu)敢(gan)当(dang)，下(xia)文云(yun)(yun)“君(jun)贶寡君(jun)延及二三老”，是与(yu)(yu)君(jun)不(bu)敌，敢(gan)当(dang)之也。
“君贶寡君，延及二三老，拜。”此赞拜问大夫之辞(ci)。贶，赐也。大夫曰老。
又拜(bai)送。拜(bai)送宾也(ye)。其(qi)辞(ci)盖云：“子将有行，寡(gua)君敢(gan)拜(bai)送。”自(zi)拜(bai)聘(pin)享至此，亦非其(qi)次(ci)，宜承上君馆(guan)之(zhi)下。
[疏]“又拜送”。注“拜送”至“之卜”。
○释(shi)曰：此(ci)即上经君即馆拜送宾，故(gu)郑云此(ci)宜承上“君馆之”下(xia)。
宾於馆堂楹閒，释四皮、束帛。宾不(bu)致，主(zhu)人不(bu)拜。宾将遂(sui)去是馆，留(liu)礼(li)以礼(li)主(zhu)人，所以谢之也(ye)。不(bu)致，不(bu)拜，不(bu)以将别崇新敬也(ye)。
[疏]注“不致”至“敬也”。
○释曰：若宾敬(jing)主(zhu)，宜(yi)致，主(zhu)人(ren)敬(jing)宾，宜(yi)拜，皆是(shi)崇(chong)敬(jing)。若致与拜，即是(shi)崇(chong)新敬(jing)，故(gu)不为。若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。
大夫来使(shi)，无罪，飨之；乐典嘉宾为礼。
[疏]“大夫”至“飨之”。
○注“乐与嘉宾为礼”。
○释曰：案(an)《鹿鸣序》燕(yan)群臣嘉(jia)宾，此无罪(zui)飨之(zhi)，亦是乐宾，为(wei)礼者(zhe)也。
过则饩(xi)之(zhi)(zhi)。饩(xi)之(zhi)(zhi)，腥致(zhi)其(qi)牢礼也(ye)。其(qi)致(zhi)之(zhi)(zhi)辞，不(bu)云君之(zhi)(zhi)有(you)故(gu)耳(er)。《聘义》曰：“使者聘而误，主君不(bu)亲飨食，所以(yi)愧厉之(zhi)(zhi)也(ye)。”不(bu)言罪者，罪将执之(zhi)(zhi)。
[疏]“过则饩之”。
○注“饩之”至“执之”。
○释曰：云(yun)“过则饩之(zhi)”，谓礼有(you)(you)失(shi)误，故引(yin)《聘义》使者(zhe)聘而(er)误主君。云(yun)“不(bu)言(yan)罪(zui)(zui)(zui)者(zhe)，罪(zui)(zui)(zui)将执之(zhi)”者(zhe)，《春(chun)秋》之(zhi)义，聘宾有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)皆执之(zhi)。若(ruo)然，上(shang)经云(yun)无(wu)罪(zui)(zui)(zui)飨(xiang)之(zhi)，有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)非但(dan)不(bu)飨(xiang)，又执之(zhi)。此过则饩之(zhi)，虽不(bu)飨(xiang)，犹(you)生致，过轻(qing)故也。若(ruo)然，上(shang)云(yun)罪(zui)(zui)(zui)，下云(yun)过，互见其义也。
其介为介。飨(xiang)宾有介者(zhe)，宾尊(zun)，行(xing)敌(di)礼也。
[疏]“其介为介”。
○注“飨宾”至“礼也”。
○释曰：谓飨(xiang)宾於庙(miao)之时，还以(yi)聘(pin)之上(shang)介(jie)(jie)为(wei)介(jie)(jie)。若(ruo)然(ran)上(shang)经上(shang)介(jie)(jie)主人别行飨(xiang)，则是从宾为(wei)介(jie)(jie)得介(jie)(jie)，则飨(xiang)复(fu)别飨(xiang)也(ye)。云“宾尊，行敌(di)礼(li)也(ye)”者，若(ruo)《乡饮酒》宾主行敌(di)礼(li)，而有介(jie)(jie)然(ran)也(ye)。
有(you)大客后至，则(ze)先客不飨(xiang)食，致之。卑不与尊者齐礼。
[疏]“有大”至“致之”。
○注“卑不”至“齐礼”。
○释曰(yue)：此据《聘(pin)(pin)礼(li)》而(er)言，则无(wu)君朝之(zhi)(zhi)事。若然(ran)，则前有小国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)卿大(da)夫(fu)来(lai)聘(pin)(pin)，将行飨食，有大(da)国(guo)(guo)卿大(da)夫(fu)来(lai)聘(pin)(pin)，则废(fei)小国(guo)(guo)飨食之(zhi)(zhi)礼(li)，以(yi)其卑(bei)不与尊(zun)齐(qi)礼(li)并(bing)行之(zhi)(zhi)。
唯大聘有几筵。谓受(shou)聘享时也。小聘轻，虽受(shou)于(yu)庙，不为神(shen)位。
[疏]“唯大聘有几筵”。
○注“谓受”至“神位”。
○释曰：案上经云(yun)“几(ji)筵既设，摈(bin)者出(chu)请命”者，行聘享及私(si)觌礼(li)毕，云(yun)宰夫彻几(ji)改(gai)筵，是(shi)行聘享为神(shen)位。今(jin)小聘不为神(shen)位，屈也(ye)。
十斗(dou)曰斛，十六(liu)斗(dou)曰籔，十籔曰秉。秉，十六(liu)斛。今江、淮之间(jian)，量名(ming)有为籔者。今文(wen)籔为逾。二百四十斗(dou)。谓一车之米(mi)，秉有五(wu)籔。
四秉曰筥。此秉谓刈禾盈(ying)手(shou)之(zhi)秉也(ye)。筥，穧名(ming)也(ye)，若今(jin)莱阳之(zhi)閒，刈稻(dao)聚把(ba)，有(you)(you)名(ming)为筥者。《诗》云(yun)：“彼有(you)(you)遗秉。”又云(yun)：“此有(you)(you)不敛穧。”
[疏]“四秉曰筥”。
○注“此秉”至“敛穧”。
○释曰：云“此(ci)秉为(wei)刈禾盈(ying)(ying)手之秉也”，对上(shang)文(wen)秉为(wei)量(liang)名也。引《诗(shi)》者，证此(ci)秉为(wei)盈(ying)(ying)手穧，即(ji)此(ci)筥亦一，即(ji)今人谓之一铺、两铺也。
十(shi)筥曰(yue)稯。十(shi)稯曰(yue)秅。四百秉为一秅。一车(che)之禾三(san)(san)秅，为千二百秉。三(san)(san)百筥，三(san)(san)十(shi)稯也。古文稯作緵。
[疏]注“一车”至“作緵”。
○释曰：云(yun)“一车之禾三秅”，即经致饔饩时(shi)，云(yun)“禾三十车车三秅”也。