卷六 六之四
《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。
○兼葭，上古恬反，下音加。被(bei)，皮(pi)寄反。
[疏]“《蒹葭》三章，章八句”至“国焉”。
○正义曰：作(zuo)《蒹葭》诗(shi)者，刺襄公也。襄公新得周地，其(qi)民被(bei)周之(zhi)(zhi)德教日久(jiu)，今襄公未能(neng)用周礼(li)(li)以(yi)教之(zhi)(zhi)。礼(li)(li)者为国之(zhi)(zhi)本，未能(neng)用周礼(li)(li)，将(jiang)无以(yi)固(gu)其(qi)国焉，故刺之(zhi)(zhi)也。经三章，皆言(yan)治国须礼(li)(li)之(zhi)(zhi)事。
蒹葭苍苍，白露为霜。兴也。蒹，薕。葭，芦也。苍苍，盛也。白露凝戾为霜，然后岁事成；国家待礼，然后兴。笺云：蒹葭在众草之中苍苍然彊盛，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者，喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。
○薕音廉。所谓伊人，在水一方。伊，维也。一方，难至矣。笺云：伊当作繄，繄犹是也，所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边。假喻以言远。
○繄，於奚反。溯洄从之，道阻且长。逆流而上曰溯洄。逆礼则莫能以至也。笺云：此言不以敬顺往求之，则不能得见。
○溯(su)，苏路反。洄音回。上(shang)，时掌(zhang)反。
溯游从之，宛在水中央。顺流而涉曰溯游。顺礼求济，道来迎之。笺云：宛，坐见貌。以敬顺求之则近耳，易得见也。
○宛，纡阮反，本亦作“苑”。易，以(yi)豉反。
[疏]“蒹葭”至“中央”。
○毛以为，蒹葭之草苍苍然虽盛，未堪家用，必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成，以兴秦国之民虽众，而未顺德教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴。今襄公未能用周礼，其国未得兴也。由未能用周礼，故未得人服也。所谓维是得人之道，乃远在大水一边，大水喻礼乐，言得人之道乃在礼乐之一边。既以水喻礼乐，礼乐之傍有得人之道，因从水内求之。若逆流溯洄而往从之，则道险阻且长远，不可得至。言逆礼以治国，则无得人道，终不可至。若顺流溯游而往从之，则宛然在於水之中央。言顺礼治国，则得人之道，自来迎己，正近在礼乐之内。然则非礼必不得人，得人必能固国，君何以不求用周礼乎！
○郑以为，蒹葭在众草之中，苍苍然彊盛，虽似不可雕伤，至白露凝戾为霜，则成而为黄矣。以兴众民之强者，不从襄公教令，虽似不可屈服，若得周礼以教，则众民自然服矣。欲求周礼，当得知周礼之人。所谓是知周礼之人在於何处？在大水之一边，假喻以言远。既言此人在水一边，因以水行为喻。若溯洄逆流而从之，则道阻且长，终不可见。言不以敬顺往求之，则此人不可得之。若溯游顺流而从之，则此人宛然在水中央，易得见。言以敬顺求之，则此人易得。何则？贤者难进而易退，故不以敬顺求之，则不可得。欲令襄公敬顺求知礼之贤人，以教其国也。
○传“蒹葭”至“后兴”。
○正义曰：“蒹，薕”，“葭，芦”，《释草》文。郭璞曰：“蒹似萑而细，高数尺。芦，苇也。”陆机《疏》云：“蒹，水草也。坚实，牛食之令牛肥强，青、徐州人谓之薕，兖州、辽东通语也。”《祭义》说养蚕之法云：“风戾以食之。”注云：“使露气燥乃食蚕。”然则戾为燥之义。下章“未睎”，谓露未乾为霜，然则露凝为霜，亦如乾燥然，故云“凝戾为霜”。探下章之意以为说也。八月白露节，秋分八月中；九月寒露节，霜降九月中。白霜凝戾为霜，然后岁事成，谓八月、九月葭成苇，可以为曲簿充岁事也。《七月》云：“八月萑苇。”则八月苇已成。此云白露为霜，然后岁事成者，以其霜降草乃成，举霜为言耳。其实白露初降，已任用矣。此以霜降物成，喻得礼则国兴。下章“未晞”、“未已”，言其未为霜则物不成，喻未得礼则国不兴。此诗主刺未能用周礼，故先言得礼则兴，后言无礼不兴，所以倒也。
○笺“蒹葭”至“则服”。
○正义曰：笺以序云“未能用周礼，将无以固其国”，当谓民未服从，国未能固，故易传用周礼教民则服。
○传“伊维”至“难至”。
○正义曰：“伊，维”，《释诂》文。传以诗剌未能用周礼，则未得人心，则所谓维是得人之道也。下传以溯洄喻逆礼，溯游喻顺礼，言水内有得人之道，在大水一方，喻其远而难至。言得人之道，在礼乐之傍，须用礼乐以求之，故下句言从水内以求所求之物，喻用礼以求得人之道。故王肃云：“维得人之道，乃在水之一方。”一方，难至矣，水以喻礼乐，能用礼则至於道也。
○笺“伊当”至“言远”。
○正义曰：笺以上句言用周礼教民则民服，此经当是劝君求贤人使之用礼，故易传以“所谓伊人”，“所谓是知周礼之贤人，在大水一边，假喻以言远”，故下句逆流、顺流喻敬顺，皆述求贤之事。一边，水傍。下云在湄、在涘，是其居水傍也。
○传“逆流”至“以至”。
○正义曰《释水》云：“逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。”孙炎曰：“逆渡者，逆流也。顺渡者，顺流也。”然则逆、顺流皆谓渡水有逆顺，故下传曰：“顺流而涉，见其是人渡水也。”此谓得人之道，在於水边。逆流则道阻且长，言其不可得至，故喻逆礼则莫能以至。言不得人之道，不可至。上言得人之道，在水一方，下句言水中央，则是行未渡水，礼自来水内，故言顺礼未济，道来迎之。未济，谓未渡水也。以其用水为喻，故以未济言之。笺以伊人为知礼之人，故易传以为求贤之事。
○传“顺礼未济，道来迎之”。
○正义(yi)曰：定本“未济”作“求济”，义(yi)亦通也。
蒹葭萋萋，白露未晞。萋萋，犹苍苍也。晞，乾也。笺云：未晞，未为霜。
○凄，本亦作“萋”，七奚反。晞音希。
[疏]传“晞，乾”。
○正义曰：《湛露》云“匪(fei)阳不晞”，言(yan)见日则乾，故(gu)知晞为乾也(ye)。彼言(yan)露晞，谓露尽乾。此(ci)(ci)篇上章言(yan)白露为霜(shuang)(shuang)，则此(ci)(ci)言(yan)未(wei)晞谓未(wei)乾为霜(shuang)(shuang)，与彼异，故(gu)笺云“未(wei)晞，未(wei)为霜(shuang)(shuang)也(ye)。”
所谓伊人，在水之湄。湄，水隒也。
○湄音(yin)眉(mei)。隒，鱼(yu)检反，又音(yin)检。
[疏]传“湄，水隒”。
○正(zheng)义曰：《释(shi)水(shui)(shui)》云(yun)：“水(shui)(shui)草(cao)交为湄。”谓(wei)水(shui)(shui)草(cao)交际之(zhi)处，水(shui)(shui)之(zhi)岸也。《释(shi)山(shan)》云(yun)：“重甗，隒。”隒是山(shan)岸，湄是水(shui)(shui)岸，故云(yun)“水(shui)(shui)隒”。
溯洄从之，道阻且跻。跻，升也。笺云：升者，言其难至，如升阪。
○跻，本又作(zuo)“隮”，子西反。
溯游从之，宛在水中坻。坻，小渚也。
○坻，直尸反。
[疏]传“坻，小渚”。
○正义曰：《释水(shui)》云：“小(xiao)(xiao)(xiao)洲曰渚(zhu)。小(xiao)(xiao)(xiao)渚(zhu)曰沚。小(xiao)(xiao)(xiao)沚曰坻(chi)。”然则坻(chi)是(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)沚，言(yan)小(xiao)(xiao)(xiao)渚(zhu)者，渚(zhu)、沚皆水(shui)中之(zhi)地，小(xiao)(xiao)(xiao)大(da)异也。以渚(zhu)易(yi)知，故(gu)系渚(zhu)言(yan)之(zhi)。
蒹葭采采，白露未已。采采，犹萋萋也。未已，犹未止也。所谓伊人，在水之涘。涘，厓也。
○涘音俟。
溯洄从之，道阻且右。右，出其右也。笺云：右者，言其迂回也。
○迂音于。
[疏]传“右，出其右”。
○正义曰：此说道路艰难，而云(yun)“且(qie)右(you)(you)”，故(gu)知(zhi)右(you)(you)谓出(chu)其(qi)右(you)(you)也。若正与相(xiang)当，行则易到，今乃出(chu)其(qi)右(you)(you)厢，是难至也。笺(jian)云(yun)：右(you)(you)，言其(qi)迂(yu)回。出(chu)其(qi)左亦迂(yu)回。言右(you)(you)，取其(qi)与涘、沚为韵。
溯游从之，宛在水中沚。小渚曰沚。
○沚音止。
《蒹葭》三章(zhang)，章(zhang)八句(ju)。
《终(zhong)南》，戒襄公也。能取周(zhou)地(di)，始为诸侯，受显(xian)服，大(da)夫美(mei)之(zhi)，故(gu)作是诗以戒劝之(zhi)。
[疏]“《终南》二章，章六句”至“劝之”。
○正义曰：美(mei)(mei)之者(zhe)，美(mei)(mei)以(yi)功(gong)德(de)，受显服。戒(jie)(jie)(jie)劝之者(zhe)，戒(jie)(jie)(jie)令修德(de)无倦，劝其(qi)务立功(gong)业也。既(ji)见受得显服，恐(kong)其(qi)惰於为(wei)政(zheng)，故(gu)戒(jie)(jie)(jie)之而美(mei)(mei)之。戒(jie)(jie)(jie)劝之者(zhe)，章首(shou)二句是(shi)也。美(mei)(mei)之者(zhe)，下四句是(shi)也。《常武(wu)》美(mei)(mei)宣(xuan)王(wang)有(you)常德(de)，因(yin)(yin)以(yi)为(wei)戒(jie)(jie)(jie)。彼(bi)先(xian)(xian)美(mei)(mei)后戒(jie)(jie)(jie)，此先(xian)(xian)戒(jie)(jie)(jie)后美(mei)(mei)者(zhe)，《常武(wu)》美(mei)(mei)宣(xuan)王(wang)，因(yin)(yin)以(yi)为(wei)戒(jie)(jie)(jie)，此主(zhu)戒(jie)(jie)(jie)襄公，因(yin)(yin)戒(jie)(jie)(jie)言其(qi)美(mei)(mei)。主(zhu)意不同(tong)，故(gu)序(xu)异也。
终南何有？有条有梅。兴也。终南，周之名山中南也。条，槄。梅，柟也。宜以戒不宜也。笺云：问何有者，意以为名山高大，宜有茂木也。兴者，喻人君有盛德，乃宜有显服，犹山之木有大小也，此之谓戒劝。
○条，本又作“<木条>”，音同。槄，吐刀反，山榎也。柟，如盐反。沈云：“孙炎称荆州曰梅，扬州曰柟，重实扬州人不闻名柟。”君子至止，锦衣狐裘。锦衣，采色也。狐裘，朝廷之服。笺云：至止者，受命服於天子而来也。诸侯狐裘，锦衣以裼之。
○朝(chao)，直遥反(fan)。裼(ti)，星历反(fan)。
颜如渥丹，其君也哉？笺云：渥，厚渍也。颜色如厚渍之丹，言赤而泽也。其君也哉，仪貌尊严也。
○渥，於角反(fan)(fan)，淳渍(zi)。丹如字，《韩诗》作“沰(tuo)”，音挞(ta)各(ge)反(fan)(fan)。沰(tuo)，赭也。淳，之纯反(fan)(fan)，又(you)如字，本(ben)亦作“厚(hou)”字。渍(zi)，辞赐反(fan)(fan)。
[疏]“终南”至“也哉”。
○正义曰：彼终南大山之上何所有乎？乃有条有梅之木，以兴彼盛德人君之身何所有乎？乃宜有荣显之服。然山以高大之故宜有茂木，人君以盛德之故有显服。若无盛德，则不宜矣。君当务崇明德，无使不宜。言其宜以戒其不宜也。既戒令修德，又陈其美之劝诱之。君子襄公自王朝至止之时，何所得乎？受得锦衣狐裘而来。既受得显服，德亦称之，其颜色容貌赫然如厚渍之丹，其仪貌尊严如是，其得人君之度也哉？
○传“终南”至“不宜也”。
○正义曰：《地理志》称“扶风武功县东有大壹山，古文以为终南。”其山高大，是为周地之名山也。昭四年《左传》曰：“荆山、中南，九州之险。”是此一名中南也。《释木》云：“槄，山槚。”李巡曰：“山槚一名槄也。”孙炎曰：“《诗》云‘有条有梅’，条，槄也。”郭璞曰：“今之山楸也。”“梅，柟”，《释木》文。孙炎曰：“荆州曰梅，杨州曰柟。”郭璞曰：“似杏实酢。”陆机《疏云：“槄，今山楸也，亦如下田楸耳，皮叶白，色亦白，材理好。宜为车板，能湿。又可为棺木，宜阳。共北山多有之。梅树皮叶似豫樟，豫樟叶大如牛耳，一头尖，赤心，华赤黄，子青，不可食。柟叶大，可三四叶一丛。木理细緻於豫樟，子赤者材坚，子白者材脆。江南及新城、上庸、蜀皆多樟柟，终南山与上庸、新城通，故亦有柟也。”
○传“锦衣”至“之服”。
○正义曰：锦(jin)(jin)(jin)者(zhe)，杂(za)采(cai)为(wei)文，故云(yun)(yun)采(cai)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。狐(hu)(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，朝(chao)廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，谓狐(hu)(hu)(hu)白(bai)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)(ye)(ye)。白(bai)狐(hu)(hu)(hu)皮(pi)(pi)为(wei)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，其(qi)上(shang)(shang)加(jia)锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)裼(ti)，其(qi)上(shang)(shang)又加(jia)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)藻(zao)》云(yun)(yun)：“君衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)裼(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“君衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)毛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)素锦(jin)(jin)(jin)为(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使可(ke)裼(ti)也(ye)(ye)(ye)。袒而(er)有衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)曰裼(ti)。必覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，亵也(ye)(ye)(ye)。《诗》云(yun)(yun)‘衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)(jin)(jin)褧衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，裳锦(jin)(jin)(jin)褧裳’，然(ran)(ran)则(ze)锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)复(fu)有上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明矣。天(tian)子(zi)(zi)(zi)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，与凡(fan)裼(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)色也(ye)(ye)(ye)。”是郑以(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)有皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。正以(yi)(yi)(yi)(yi)锦(jin)(jin)(jin)文大著上(shang)(shang)有衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)是狐(hu)(hu)(hu)白(bai)，则(ze)上(shang)(shang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)亦白(bai)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)白(bai)布为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)者(zhe)，唯皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)耳(er)(er)，故言(yan)(yan)“天(tian)子(zi)(zi)(zi)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)与”，明诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)亦皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)无正文，故言(yan)(yan)“与”为(wei)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)也(ye)(ye)(ye)。《玉(yu)藻(zao)》又云(yun)(yun)：“锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。”此(ci)笺云(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)狐(hu)(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)裼(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，引《玉(yu)藻(zao)》为(wei)说，以(yi)(yi)(yi)(yi)明为(wei)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裼(ti)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，非(fei)裼(ti)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。若然(ran)(ran)，郑於《坊(fang)记》注(zhu)云(yun)(yun)：“在(zai)朝(chao)君臣同服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”《士冠礼(li)》注(zhu)云(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)与其(qi)臣，皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)以(yi)(yi)(yi)(yi)视(shi)朔(shuo)，朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)日视(shi)朝(chao)。”《论语》云(yun)(yun)：“素衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。”云(yun)(yun)素衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)视(shi)朔(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。《聘(pin)(pin)礼(li)》云(yun)(yun)：“公(gong)侧授宰玉(yu)，裼(ti)降立。”注(zhu)引《论语》曰：“‘素衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)’，皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)时或素衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)同，可(ke)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”然(ran)(ran)则(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)在(zai)国(guo)(guo)视(shi)朔(shuo)，及受(shou)邻国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)(pin)，其(qi)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皆服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，不服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)狐(hu)(hu)(hu)白(bai)。此(ci)言(yan)(yan)狐(hu)(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)为(wei)朝(chao)廷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)，谓诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)在(zai)天(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)廷服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)此(ci)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)耳(er)(er)，其(qi)归在(zai)国(guo)(guo)则(ze)不服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《曾子(zi)(zi)(zi)问》云(yun)(yun)：“孔子(zi)(zi)(zi)曰：‘天(tian)子(zi)(zi)(zi)赐诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)冕(mian)弁(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)於太庙。归设(she)奠(dian)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)赐服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。’”然(ran)(ran)则(ze)诸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)受(shou)天(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐，归则(ze)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)告庙而(er)已，於后(hou)不复(fu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)视(shi)朔(shuo)、受(shou)聘(pin)(pin)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)麑(ni)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。此(ci)美其(qi)受(shou)赐而(er)归，故言(yan)(yan)“锦(jin)(jin)(jin)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)狐(hu)(hu)(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)”耳(er)(er)。
终南何有？有纪有堂。纪，基也。堂，毕道平如堂也。笺云：毕也堂也，亦高大之山所宜有也。毕，终南山之道名，边如堂之墙然。
○纪(ji)如字，本亦作“屺”，沈(shen)音起(qi)。
[疏]传“纪基”至“如堂”。
○正义(yi)曰(yue)：案《集(ji)注》本作“屺”，定本作“纪”，以下文有堂(tang)，故以为基(ji)，谓山(shan)基(ji)也(ye)。《释丘》云(yun)：“毕(bi)，堂(tang)墙(qiang)。”李巡(xun)曰(yue)：“堂(tang)墙(qiang)名(ming)崖，似堂(tang)墙(qiang)，曰(yue)毕(bi)。”郭(guo)璞曰(yue)：“今终南山(shan)道(dao)名(ming)毕(bi)，其边若堂(tang)之(zhi)墙(qiang)。”以终南之(zhi)山(shan)见有此堂(tang)，知是(shi)毕(bi)道(dao)之(zhi)侧，其崖如堂(tang)也(ye)。定本又云(yun)“毕(bi)道(dao)平如堂(tang)”，据经(jing)文有基(ji)有堂(tang)，便是(shi)二物。今笺(jian)唯云(yun)“毕(bi)也(ye)堂(tang)也(ye)”，止(zhi)释经(jing)之(zhi)有堂(tang)一事(shi)者，以基(ji)亦是(shi)堂(tang)，因解传(chuan)“毕(bi)道(dao)如堂(tang)”，遂不复云(yun)基(ji)。
君子至止，黻衣绣裳。黑与青谓之黻。五色备谓之绣。
○黻音弗。
[疏]传“黑与”至“之绣”。
○正义曰：《考工记·缋人》文也。郑於《周(zhou)礼》之注差(cha)次章色，黻(fu)皆在(zai)裳(shang)。言黻(fu)衣者(zhe)，衣大名(ming)，与绣裳(shang)异其文耳(er)。
佩玉将将，寿考不亡！
○将(jiang)，七(qi)羊反。
《终南》二章，章六句。
《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。三良，三善臣也，谓奄息、仲行、钅咸虎也。从死，自杀以从死。
○行，户郎反(fan)，下皆(jie)同。钅咸，其廉反(fan)，徐(xu)又音(yin)针。从死，上(shang)才容反(fan)。
[疏]“《黄鸟》三章，章十二句”。
○笺“三良”至“从死”。
○正(zheng)义曰(yue)：文(wen)六年《左传(chuan)》云(yun)：“秦伯任好卒，以子(zi)车(che)氏之三子(zi)奄息(xi)、仲行、针虎为殉(xun)(xun)，皆秦之良也(ye)。国人哀(ai)之，为之赋《黄鸟》。”服虔云(yun)：“子(zi)车(che)，秦大夫氏也(ye)。杀人以葬，璇环(huan)其左右曰(yue)殉(xun)(xun)。”又《秦本纪》云(yun)：“穆(mu)(mu)公(gong)卒，葬於雍，从(cong)死(si)者(zhe)(zhe)百七(qi)十人。”然则死(si)者(zhe)(zhe)多(duo)矣。主(zhu)伤善人，故言“哀(ai)三良也(ye)”。杀人以殉(xun)(xun)葬，当是后有为之，此不刺(ci)康公(gong)，而刺(ci)穆(mu)(mu)公(gong)者(zhe)(zhe)，是穆(mu)(mu)公(gong)命从(cong)己死(si)，此臣自杀从(cong)之，非后主(zhu)之过，故笺辩之云(yun)：“从(cong)死(si)，自杀以从(cong)死(si)。”
交交黄鸟，止于棘。兴也。交交，小貌。黄鸟以时往来得其所，人以寿命终亦得其所。笺云：黄鸟止于棘，以求安己也。此棘若不安则移，兴者，喻臣之事君亦然。今穆公使臣从死，刺其不得黄鸟止于棘之本意。谁从穆公？子车奄息。子车，氏。奄息，名。笺云：言谁从穆公者，伤之。维此奄息，百夫之特。乃特百夫之德。笺云：百夫之中最雄俊也。临其穴，惴惴其栗。栗栗，惧也。笺云：穴，谓冢圹中也。秦人哀伤此奄息之死，临视其圹，皆为之悼栗。
○惴，之瑞反。慄音栗。圹，苦晃反。彼苍者天，歼我良人！歼尽良善也。笺云：言彼苍者天，愬之。
○歼(jian)，子廉反，徐又(you)息廉反。愬，苏(su)路(lu)反
如可赎兮，人百其身！笺云：如此奄息之死，可以他人赎之者，人皆百其身。谓一身百死犹为之，惜善人之甚。
○赎，食烛反，又音树。
[疏]“交交”至“其身”。
○毛以为，交交然而小者，是黄鸟也。黄鸟飞而往来，止於棘木之上，得其所，以兴人以寿命终亦得其所。今穆公使良臣从死，是不得其所也。有谁从穆公死乎？有子车氏名奄息者从穆公死也。此奄息何等人哉？乃是百夫之中特立雄俊者也。今从穆公而死，秦人悉哀伤之，临其圹穴之上，皆惴惴然恐惧而其心悼栗。乃愬之於天，彼苍苍者是在上之天，今穆公尽杀我善人也，如使此人可以他人赎代之兮，我国人皆百死其身以赎之。爱惜良臣，宁一人百死代之。
○郑以为，交交然之黄鸟，止於棘木以求安。棘若不安则移去。以兴臣仕於君，以求行道，道若不行则移去。言臣有去留之道，不得生死从君。今穆公以臣从死，失仕於君之本意。馀同。
○传“交交”至“其所”。
○正义曰：黄鸟，小鸟也，故以交交为小貌。《桑扈》笺云：“交交犹佼佼，飞而往来貌。”则此亦当然，故云“往来得其所”，是交交为往来状也。以此哀三良不得其所，故以鸟止得所，喻人命终得所。
○笺“黄鸟”至“本意”。
○正义曰：笺以鸟之集木，似臣之仕君，故易传也。以鸟止木，喻臣仕君，故言“不得黄鸟止於棘之本意”，正谓不得臣仕於君之本意也。言其若得鸟止之意，知有去留之道，则不当使之从死。
○传“子车，氏。奄息，名”。
○正义曰：《左传》作“子舆”，舆、车字异义同。传以奄息为名，仲行亦为名。笺以仲行为字者，以伯仲叔季为字之常，故知仲行是字也。然则针虎亦名矣。或名或字，取其韵耳。
○传“乃特百夫之德”。
○正义曰：言百夫之德，莫及此人。此人在百夫之中，乃孤特秀立，故笺申之云：“百夫之中最雄俊也。”
○传“惴惴，惧”。
○正义曰：《释训》文(wen)。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。笺云：仲行，字也。维此仲行，百夫之防。防，比也。笺云：防犹当也。言此一人当百夫。
○防(fang)，徐云：“毛音(yin)方，郑音(yin)房。”临(lin)其穴，惴惴其慄。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。御，当也。
○御(yu)，鱼(yu)吕反(fan)，注同。临其(qi)穴，惴惴其(qi)栗。彼(bi)苍者(zhe)天，歼我良人(ren)！如(ru)可赎兮，人(ren)百其(qi)身！
《黄(huang)鸟》三章，章十(shi)二句。
《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其(qi)贤臣焉。
鴥彼晨风，郁彼北林。兴也。鴥，疾飞貌。晨风，鹯也。郁，积也。北林，林名也。先君招贤人，贤人往之，驶疾如晨风之飞入北林。笺云：先君谓穆公。
○鸩(zhen)，说又作“鴥”，尹橘反(fan)，疾飞貌”，《字林》于叔(shu)反(fan)。鹯，字又作“<鸟(niao)亶>”，之(zhi)(zhi)然反(fan)。《草木(mu)疏》云(yun)：“似鹞，青色。”《说文》止仙反(fan)，《字林》尸先反(fan)。驶，所吏反(fan)。未见君子，忧心钦(qin)(qin)钦(qin)(qin)。思望(wang)之(zhi)(zhi)，心中钦(qin)(qin)钦(qin)(qin)然。笺(jian)云(yun)：言穆(mu)公始未见贤(xian)者之(zhi)(zhi)时，思望(wang)而忧之(zhi)(zhi)。如何(he)如何(he)？忘我(wo)实多！今(jin)则忘之(zhi)(zhi)矣。笺(jian)云(yun)：此(ci)以穆(mu)公之(zhi)(zhi)意责康公。如何(he)如何(he)乎？女忘我(wo)之(zhi)(zhi)事实多。
[疏]“鴥疾”至“实多”。
○正义曰：鴥然而疾飞者，彼晨风之鸟也。郁积而茂盛者，彼北林之木也。北林由郁茂之故，故晨风飞疾而入之。以兴疾归於秦朝者，是彼贤人；能招者，是彼穆公。穆公由能招贤之故，故贤者疾往而归之。太穆公招贤人之时，如何乎穆公未见君子之时，思望之，其忧在心，钦钦然唯恐不见，故贤者乐往。今康公乃弃其贤臣，故以穆公之意责之云：汝康公如何乎？忘我之功业实大多也。
○传“鴥疾”至“北林”。
○正义曰(yue)：鴥者(zhe)，鸟飞(fei)之(zhi)状，故为(wei)疾(ji)貌(mao)。“晨(chen)风，鹯(zhan)(zhan)”，《释鸟》文。舍人曰(yue)：“晨(chen)风一(yi)名(ming)鹯(zhan)(zhan)。鹯(zhan)(zhan)，挚鸟也(ye)。”郭璞曰(yue)：“鹞(yao)(yao)属。”陆机《疏(shu)》云：“鹯(zhan)(zhan)似(si)鹞(yao)(yao)，青黄色，燕(yan)颔勾喙(hui)，向风摇翅，乃因风飞(fei)，急疾(ji)击鸠鸽(ge)燕(yan)雀食之(zhi)。”郁者(zhe)，林木积(ji)聚之(zhi)貌(mao)，故云：“郁，积(ji)也(ye)。”北(bei)林者(zhe)，据作(zuo)者(zhe)所见(jian)有此(ci)林也(ye)。以下句说思(si)贤之(zhi)状，故此(ci)喻(yu)贤人从(cong)穆公也(ye)。
山有苞栎，隰有六駮。栎，木也。駮如马，倨牙，食虎豹。笺云：山之栎，隰之駮，皆其所宜有也。以言贤者亦国家所宜有之。
○栎(li)，卢狄反。駮(bo)，邦角反，兽名。《草木疏(shu)》云：“駮(bo)马，木名，梓榆也。”倨音据。
[疏]传“栎木”至“虎豹”。
○正(zheng)义曰：《释(shi)木(mu)》云(yun)：“栎(li)(li)，其实梂(qiu)。”孙炎(yan)曰：“栎(li)(li)实，橡(xiang)也(ye)，有梂(qiu)汇自裹也(ye)。”陆机(ji)《疏》云(yun)：“秦人(ren)谓柞(zuo)栎(li)(li)为(wei)(wei)栎(li)(li)，河内人(ren)谓木(mu)蓼为(wei)(wei)栎(li)(li)，椒榝之(zhi)属也(ye)。其子房(fang)生(sheng)为(wei)(wei)梂(qiu)。木(mu)蓼子亦房(fang)生(sheng)，故(gu)说者(zhe)或(huo)曰柞(zuo)栎(li)(li)，或(huo)曰木(mu)蓼。机(ji)以(yi)为(wei)(wei)此秦诗也(ye)，宜(yi)从其方土(tu)之(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)柞(zuo)栎(li)(li)是也(ye)。”《释(shi)畜》云(yun)：“駮(bo)如(ru)(ru)马(ma)，倨牙(ya)，食虎豹。”郭璞引《山海经》云(yun)：“有兽名(ming)駮(bo)，如(ru)(ru)白马(ma)黑尾，倨牙(ya)，音如(ru)(ru)鼓，食虎豹。”然则此兽名(ming)駮(bo)而已。言(yan)(yan)(yan)(yan)六駮(bo)者(zhe)，王肃云(yun)：“言(yan)(yan)(yan)(yan)六，据所见而言(yan)(yan)(yan)(yan)也(ye)。”倨牙(ya)者(zhe)，盖谓其牙(ya)倨曲(qu)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)山有木(mu)，隰有兽，喻国君宜(yi)有贤也(ye)。陆机(ji)《疏》云(yun)：“駮(bo)马(ma)，梓榆也(ye)。其树皮青(qing)白駮(bo)荦，遥视似駮(bo)马(ma)，故(gu)谓之(zhi)駮(bo)马(ma)。下章云(yun)‘山有苞棣，隰有树檖’，皆(jie)山、隰之(zhi)木(mu)相(xiang)配，不宜(yi)云(yun)兽。”此言(yan)(yan)(yan)(yan)非无理也(ye)，但笺、传不然。
未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！
○乐音洛。
山有苞棣，隰有树檖。棣，唐棣也。檖，赤罗也。
○棣(di)音悌(ti)。檖音遂(sui)，或(huo)作遂(sui)。
[疏]传“棣唐”至“赤罗”。
○正义曰(yue)：《释木(mu)》有唐棣、常棣，传必以(yi)为唐棣，未详闻也(ye)。《释木(mu)》云：“檖(sui)，赤罗。”郭璞(pu)云：“今(jin)(jin)扬檖(sui)也(ye)，实似梨(li)而小，酢可食。”陆机(ji)《疏(shu)》云：“檖(sui)一名(ming)(ming)赤罗，一名(ming)(ming)山梨(li)，今(jin)(jin)人谓之杨檖(sui)，实如梨(li)但小耳。一名(ming)(ming)鹿梨(li)，一名(ming)(ming)鼠梨(li)。今(jin)(jin)人亦种之，极有脆美者，亦如梨(li)之美者。”
未(wei)见(jian)君子，忧心如(ru)醉。如(ru)何如(ru)何？忘(wang)我实多！
《晨风》三章(zhang)，章(zhang)六句。
《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。
○好(hao)，呼(hu)报反，下注(zhu)同。攻，古弄反，又如(ru)字，下注(zhu)同。亟(ji)，欺(qi)冀反。
[疏]“《无衣》三章，章五句”至“欲焉”。
○正义曰(yue)：康公(gong)以(yi)文(wen)七年立，十(shi)八年卒。案《春秋(qiu)》文(wen)七年，晋人(ren)、秦人(ren)战(zhan)(zhan)(zhan)于令(ling)狐(hu)。十(shi)年，秦伯伐晋。十(shi)二年，晋人(ren)、秦人(ren)战(zhan)(zhan)(zhan)于河曲。十(shi)六年，楚人(ren)、秦人(ren)灭庸(yong)。见於经、传者(zhe)已如是，是其(qi)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)(ye)。《葛生》刺(ci)(ci)(ci)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)，序(xu)云(yun)(yun)“刺(ci)(ci)(ci)献公(gong)”，此(ci)亦刺(ci)(ci)(ci)好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)，不(bu)云(yun)(yun)刺(ci)(ci)(ci)康公(gong)，而(er)云(yun)(yun)“刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)”者(zhe)，《葛生》以(yi)君好(hao)(hao)战(zhan)(zhan)(zhan)，故(gu)“国人(ren)多丧”，指(zhi)刺(ci)(ci)(ci)献公(gong)，然后追(zhui)本(ben)其(qi)事。此(ci)指(zhi)刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)，序(xu)顺经意，故(gu)云(yun)(yun)刺(ci)(ci)(ci)用(yong)兵(bing)也(ye)(ye)。不(bu)与(yu)民(min)(min)同(tong)欲(yu)，章首二句是也(ye)(ye)。好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，下三句是也(ye)(ye)。经、序(xu)倒者(zhe)，经刺(ci)(ci)(ci)君不(bu)与(yu)民(min)(min)同(tong)欲(yu)，与(yu)民(min)(min)同(tong)怨，故(gu)先言不(bu)同(tong)欲(yu)，而(er)后言好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)。序(xu)本(ben)其(qi)怨之所由，由好(hao)(hao)攻战(zhan)(zhan)(zhan)而(er)不(bu)与(yu)民(min)(min)同(tong)欲(yu)，故(gu)民(min)(min)怨。各自为次，所以(yi)倒也(ye)(ye)。
岂曰无衣？与子同袍。兴也。袍，襺也。上与百姓同欲，则百姓乐致其死。笺云：此责康公之言也。君岂尝曰：女无衣，我与女共袍乎？言不与民同欲。
○袍(pao)，抱毛反(fan)。襺，古显(xian)反(fan)，本亦作“茧(jian)”。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！戈长六尺六寸，矛长二丈。天下有道，则礼乐征伐自天子出。仇，匹也。笺云：于，於也。怨耦曰仇。君不与我同欲，而於王兴师，则云：修我戈矛，与子同仇，往伐之。刺其好攻战。
○仇(chou)音(yin)求(qiu)。长，直亮反(fan)，又(you)如字(zi)，下同。
[疏]“岂曰”至“同仇”。
○毛以为，古之朋友相谓云：我岂曰子无衣乎？我冀欲与子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以兴明君能与百姓同欲，故百姓乐致其死。至於王家於是兴师之时，百姓皆自相谓：修我戈矛，与子同为仇匹，而往征之。由上与百姓同欲，故百姓乐从征伐。今康公不与百姓同欲，非王兴师，而自好攻战故，百姓怨也。
○郑以为，康公平常之时，岂肯言曰：汝百姓无衣乎？吾与子同袍。终不肯言此也。及於王法於是兴师之时，则曰：修治我之戈矛，与子百姓同往伐此怨耦之仇敌。不与百姓同欲，而唯同怨，故刺之。
○传“袍襺”至“其死”。
○正义曰：“袍，襺”，《释言》文。《玉藻》云：“纩为襺。缊为袍。”注云：“衣有著之异名也。缊谓今纩及旧絮也。”然则纯著新绵名为襺，杂用旧絮名为袍。虽著有异名，其制度是一，故云“袍，襺也”。传既以此为兴，又言“上与百姓同欲，则百姓乐致其死”，则此经所言朋友相与同袍，以兴上与百姓同欲，故王肃云：“岂谓子无衣乎？乐有是袍，与子为朋友，同共弊之。以兴上与百姓同欲，则百姓乐致其死，如朋友乐同衣袍也。”
○笺“此责”至“同欲”。
○正义曰：易传者，以此刺康公不与民同欲。而经言子、我，是述康公之意，谓民自称为我。然则士卒众矣，人君不可皆与同衣。而责君不与己共袍者，以仁者在上，恤民饥寒，知其有无，救其困乏，故假同袍以为辞耳，非百姓皆欲望君与之共袍也。
○传“戈长”至“仇匹”。
○正义曰：“戈长六尺六寸”，《考工记·庐人》文也。《记》又云：“酋矛常有四尺。”注云：“八尺曰寻。倍寻曰常。常有四尺。”是矛长二丈也。矛长二丈，谓酋矛也。夷矛则三寻，长二丈四尺矣。《记》又云：“攻国之兵用短，守国之兵用长。”此言兴师以伐人国，知用二丈之矛，非夷矛也。又解称王于兴师之意。天下有道，礼乐征伐自天子出，诸侯不得专辄用兵。疾君不由王命，自好攻战，故言王也。王肃云：“疾其好攻战，不由王命，故思王兴师是也。”“仇，匹”，《释诂》文。
○笺“于於”至“攻战”。
○正义曰：“于，於”，《释诂(gu)》文(wen)。“怨耦(ou)曰仇”，桓二年《左(zuo)(zuo)传》文(wen)。易传者，以(yi)上二句假为康公之(zhi)(zhi)言，则此亦康公之(zhi)(zhi)言，陈(chen)其(qi)号令之(zhi)(zhi)辞。刺(ci)其(qi)好攻战(zhan)也。案此时(shi)(shi)当周顷(qing)王(wang)、匡王(wang)，天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)命不行(xing)於诸侯(hou)。检《左(zuo)(zuo)传》，於时(shi)(shi)天子(zi)(zi)未尝出师(shi)(shi)(shi)，又不见康公从王(wang)征(zheng)伐。且从王(wang)出征(zheng)，乃是(shi)为臣之(zhi)(zhi)义，而刺(ci)其(qi)好攻战(zhan)者，笺言“王(wang)於兴(xing)师(shi)(shi)(shi)”，谓(wei)於王(wang)法(fa)兴(xing)师(shi)(shi)(shi)。今是(shi)康公自兴(xing)之(zhi)(zhi)，王(wang)不兴(xing)师(shi)(shi)(shi)也。以(yi)出师(shi)(shi)(shi)征(zheng)伐是(shi)王(wang)者之(zhi)(zhi)法(fa)，故以(yi)王(wang)为言耳。犹《北门》言“王(wang)事敦我(wo)”，《鸨羽》云“王(wang)事靡盬”，皆(jie)非天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)事，亦称王(wang)事。
岂曰无衣？与子同泽。泽，润泽也。笺云：泽，亵衣，近污垢。
○泽如字，《说文》作“襗”，云：“衤(yi)夸也。”亵，仙列反。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。污音乌，又汙秽之汙。垢，古口反。
[疏]传“泽，润泽”。
○正义(yi)曰(yue)：衣(yi)服之暖於身，犹甘雨(yu)之润於物，故(gu)言与(yu)子同(tong)泽，正谓同(tong)袍、裳(shang)是共(gong)润泽也。笺以上袍下(xia)裳(shang)，则(ze)此亦衣(yi)名，故(gu)易传(chuan)为“襗(duo)”。《说文》云(yun)：“襗(duo)，衤夸也。”是其(qi)亵衣(yi)近汙垢也。襗(duo)是袍类，故(gu)《论语》注云(yun)：“亵衣(yi)，袍襗(duo)也。”
王(wang)于兴师，修我矛(mao)戟，与子偕作(zuo)！作(zuo)，起也。笺云：戟，车戟常也。
[疏]笺“戟，车戟常”。
○正义曰：“车(che)戟常”，《考工记·庐人》文。常长(zhang)丈六
。
岂曰无衣？与子(zi)同裳。王于兴(xing)师，修我甲兵，与子(zi)偕行！行，往也(ye)。
《无衣》三章，章五句。
《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为大子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。
○渭(wei)阳，音谓，水(shui)名。水(shui)北曰阳。丽，本又(you)作“骊”，同(tong)力(li)驰反。难(nan)，乃旦反。大音泰。
[疏]“《渭阳》二章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：作(zuo)《渭阳》诗者(zhe)(zhe)，言康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)。康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)思其(qi)(qi)母(mu)(mu)(mu)(mu)，自(zi)作(zuo)此(ci)诗。秦(qin)(qin)康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)(shi)晋(jin)献(xian)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)。文公(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，献(xian)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舅(jiu)。献(xian)公(gong)(gong)(gong)嬖丽姬(ji)(ji)，谮文公(gong)(gong)(gong)，献(xian)公(gong)(gong)(gong)欲杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。文公(gong)(gong)(gong)遭(zao)此(ci)丽姬(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难，奔(ben)，未(wei)得(de)反(fan)国(guo)，而(er)康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)母(mu)(mu)(mu)(mu)秦(qin)(qin)姬(ji)(ji)已卒。及(ji)(ji)穆(mu)公(gong)(gong)(gong)纳文公(gong)(gong)(gong)为(wei)晋(jin)君(jun)，於(wu)是(shi)(shi)(shi)康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)为(wei)太子(zi)，赠送(song)(song)文公(gong)(gong)(gong)至于渭水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，思念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不见，舅(jiu)归也(ye)，康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)见其(qi)(qi)舅(jiu)氏(shi)(shi)，如似母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存焉，於(wu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，思慕深极。及(ji)(ji)其(qi)(qi)即位为(wei)君(jun)，思本(ben)送(song)(song)舅(jiu)时事(shi)(shi)，而(er)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)《渭阳》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，述(shu)己送(song)(song)舅(jiu)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。案(an)《左(zuo)传(chuan)》庄二十(shi)八(ba)年(nian)(nian)传(chuan)“晋(jin)献(xian)公(gong)(gong)(gong)烝於(wu)齐(qi)(qi)姜(jiang)，生(sheng)(sheng)秦(qin)(qin)穆(mu)夫人及(ji)(ji)太子(zi)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)。又(you)娶二女(nv)於(wu)戎，大戎狐姬(ji)(ji)生(sheng)(sheng)重耳，小戎子(zi)生(sheng)(sheng)夷(yi)吾”。是(shi)(shi)(shi)康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)(mu)(mu)(mu)为(wei)文公(gong)(gong)(gong)异(yi)母(mu)(mu)(mu)(mu)姊也(ye)。僖(xi)四年(nian)(nian)传(chuan)称(cheng)丽姬(ji)(ji)谮申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)，申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)自(zi)杀(sha)。又(you)“谮二公(gong)(gong)(gong)子(zi)曰：‘皆知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’重耳奔(ben)蒲(pu)，夷(yi)吾奔(ben)屈”。僖(xi)五(wu)年(nian)(nian)传(chuan)称(cheng)“晋(jin)侯使寺(si)人披伐蒲(pu)。重耳奔(ben)翟”。是(shi)(shi)(shi)文公(gong)(gong)(gong)遭(zao)丽姬(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难也(ye)。僖(xi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)秦(qin)(qin)穆(mu)公(gong)(gong)(gong)获晋(jin)侯以归。尚(shang)有(you)夫人为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)请。至二十(shi)四年(nian)(nian)穆(mu)公(gong)(gong)(gong)纳文公(gong)(gong)(gong)。然则秦(qin)(qin)姬(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卒，在僖(xi)十(shi)五(wu)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，二十(shi)四年(nian)(nian)以前，未(wei)知何年(nian)(nian)卒也(ye)。以秦(qin)(qin)国(guo)夫人而(er)其(qi)(qi)姓(xing)(xing)(xing)为(wei)姬(ji)(ji)，故(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秦(qin)(qin)姬(ji)(ji)。案(an)齐(qi)(qi)姜(jiang)丽姬(ji)(ji)皆以姓(xing)(xing)(xing)系(xi)所生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，此(ci)秦(qin)(qin)姬(ji)(ji)以姓(xing)(xing)(xing)系(xi)於(wu)所嫁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)者(zhe)(zhe)，妇人不以名行，以姓(xing)(xing)(xing)为(wei)字(zi)，故(gu)或系(xi)於(wu)父，或系(xi)於(wu)夫，事(shi)(shi)得(de)两施也(ye)。秦(qin)(qin)姬(ji)(ji)生(sheng)(sheng)存之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，欲使文公(gong)(gong)(gong)反(fan)国(guo)。康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)见舅(jiu)得(de)反(fan)，忆母(mu)(mu)(mu)(mu)宿心，故(gu)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不见，见舅(jiu)如母(mu)(mu)(mu)(mu)存也(ye)。谓舅(jiu)为(wei)氏(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，以舅(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)甥，氏(shi)(shi)姓(xing)(xing)(xing)必(bi)异(yi)，故(gu)《书(shu)传(chuan)》通谓为(wei)舅(jiu)氏(shi)(shi)。秦(qin)(qin)康(kang)(kang)(kang)公(gong)(gong)(gong)以文七年(nian)(nian)即位，文公(gong)(gong)(gong)时亦卒矣(yi)。追(zhui)念(nian)(nian)送(song)(song)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，作(zuo)此(ci)诗耳。经二章皆陈赠送(song)(song)舅(jiu)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。“悠悠我思”，念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)。因送(song)(song)舅(jiu)氏(shi)(shi)而(er)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)，为(wei)念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)而(er)作(zuo)诗，故(gu)《序(xu)》主言“念(nian)(nian)母(mu)(mu)(mu)(mu)也(ye)”。
我送舅氏，曰至渭阳。母之昆弟曰舅。笺云：渭，水名也。秦是时都雍，至渭阳者，盖东行送舅氏於咸阳之地。
○雍，於用反，县名，今(jin)属扶风。
何以赠之？路车乘黄。赠，送也。乘黄，四马也。
○乘，绳证反，注同。
[疏]传“母之昆弟曰舅”。
○正义曰：《释亲》文。孙炎曰：“舅之言旧，尊长之称。”
○笺“渭水”至“之地”。
○正(zheng)义(yi)曰：雍在(zai)渭(wei)南，水北曰阳(yang)，晋在(zai)秦东(dong)(dong)，行必渡渭(wei)。今言至於(wu)渭(wei)阳(yang)，故云“盖(gai)东(dong)(dong)行送舅氏於(wu)咸(xian)阳(yang)之地”。《地理志》云：“右扶(fu)风渭(wei)城县(xian)，故咸(xian)阳(yang)也。”其(qi)地在(zai)渭(wei)水之北。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。琼瑰，石而次玉。
○思，息嗣反。瑰，古回反。
[疏]传“琼瑰”至“次玉”。
○正义(yi)曰：琼者(zhe)，玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)美(mei)名(ming)，非玉(yu)(yu)名(ming)也(ye)。瑰(gui)是美(mei)石(shi)之(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)。以佩玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)制，唯天子用(yong)纯，诸侯以下(xia)则(ze)(ze)玉(yu)(yu)石(shi)杂用(yong)。此赠(zeng)(zeng)晋侯，故知琼瑰(gui)是美(mei)石(shi)，次玉(yu)(yu)。成十七年(nian)《左传》称“声伯梦(meng)涉洹，或与己(ji)琼瑰(gui)食(shi)之(zhi)(zhi)，泣(qi)而为琼瑰(gui)盈(ying)其怀，惧(ju)不(bu)敢占”。后三(san)年(nian)而言，“言之(zhi)(zhi)，至莫而卒(zu)”。服虔云：“声伯恶琼瑰(gui)赠(zeng)(zeng)死(si)之(zhi)(zhi)物，故畏而不(bu)言。”然则(ze)(ze)琼瑰(gui)是赠(zeng)(zeng)死(si)之(zhi)(zhi)玉(yu)(yu)，康公以赠(zeng)(zeng)舅者(zhe)，玉(yu)(yu)之(zhi)(zhi)所用(yong)，无(wu)生(sheng)死(si)之(zhi)(zhi)异(yi)。丧礼饭含用(yong)玉(yu)(yu)，声伯梦(meng)见食(shi)之(zhi)(zhi)，故恶之(zhi)(zhi)耳。
《渭阳》二章，章四句(ju)。
《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。
○权(quan)舆(yu)，音馀(yu)。权(quan)舆(yu)，始(shi)也。
[疏]“《权舆》二章，章五句”至“无终”。
○正义曰：作《权舆(yu)》诗者，刺(ci)康公(gong)(gong)也(ye)。康公(gong)(gong)遗忘其先(xian)君穆公(gong)(gong)之(zhi)旧臣(chen)，不加礼饩，与贤者交接，有(you)始而无终(zhong)，初时(shi)殷勤，后则疏薄，故刺(ci)之(zhi)。经二章，皆言礼待贤者有(you)始无终(zhong)之(zhi)事。
於我乎！夏屋渠渠，夏，大也。笺云：屋，具也。渠渠，犹勤勤也。言君始於我，厚设礼食大具以食我，其意勤勤然。
○夏，胡雅反。屋(wu)如字，具(ju)也。食我(wo)(wo)，音嗣，注篇内同。今(jin)也每食无(wu)馀。笺(jian)云(yun)：此言君今(jin)遇我(wo)(wo)薄(bo)，其食我(wo)(wo)才足耳。
于嗟乎！不承权舆(yu)！承，继(ji)也(ye)。权舆(yu)，始(shi)也(ye)。
[疏]“於我”至“权舆”。
○正义曰：此述贤人之意，责康公之辞。言康公始者於我贤人乎！重设馔食礼物大具，其意勤勤然，於我甚厚也。至於今日也，礼意疏薄，设馔校少，使我每食才足，无复盈馀也。于嗟乎！此君之行，不能承继其始。以其行无终始，故于嗟叹之。
○传“夏，大”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“屋具”至“勤勤然”。正义曰：“屋，具”，《释言》文。渠渠犹勤勤。言设食既具，意又勤勤也。案崔骃《七依》说宫室之美云：“夏屋渠渠。”王肃云：“屋则立之於先君，食则受之於今君，故居大屋而食无馀。”义似可通。郑不然者，诗刺有始无终。上言“於我乎”，谓始时也。下言“今也”，谓其终时也。始则大具，今终则无馀，犹下章始则四簋，今则不饱，皆说饮食之事，不得言屋宅也。若先君为立大屋，今君每食无馀，则康公本自无始，何责其无终也？且《尔雅》“屋，具”正训，以此故知谓礼物大具。
○传“承，继也。权舆，始”。
○正义曰：承(cheng)其后是继嗣，故以承(cheng)为继。“权舆，始”，《释诂》文。
於我乎！每食四簋，四簋，黍稷稻粱。
○簋音轨(gui)，内(nei)方外圆曰簋，以盛黍稷。外方内(nei)圆曰簠，用贮稻粱(liang)。皆容一(yi)斗二升。
[疏]传“四簋”至“稻粱”。
○正义曰：《考工(gong)记(ji)》云(yun)(yun)(yun)：“瓬人为簋(gui)(gui)(gui)，其实(shi)一觳。豆(dou)实(shi)三而成觳。”昭三年《左传》云(yun)(yun)(yun)：“四(si)升为豆(dou)。”然则(ze)簋(gui)(gui)(gui)是(shi)瓦(wa)器，容二升也。《易·损(sun)卦》：“二簋(gui)(gui)(gui)可用享(xiang)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“离为日(ri)，日(ri)体圆(yuan)。巽为木(mu)，木(mu)器圆(yuan)，簋(gui)(gui)(gui)象。”则(ze)簋(gui)(gui)(gui)亦(yi)以(yi)木(mu)为之(zhi)也。《地官(guan)·舍(she)人》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“方曰簠(fu)(fu)。圆(yuan)曰簋(gui)(gui)(gui)。”则(ze)簠(fu)(fu)、簋(gui)(gui)(gui)之(zhi)制，其形异也。案《公(gong)(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)：“宰(zai)夫(fu)设黍(shu)稷六(liu)簋(gui)(gui)(gui)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“宰(zai)夫(fu)授公(gong)(gong)粱(liang)，公(gong)(gong)设之(zhi)。宰(zai)夫(fu)膳稻(dao)(dao)(dao)(dao)于粱(liang)西(xi)。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“膳犹(you)进也。进稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)者以(yi)簠(fu)(fu)。”《秋官(guan)·掌客》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“簠(fu)(fu)，稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)器也。簋(gui)(gui)(gui)，黍(shu)稷器也。”然则(ze)稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)当在(zai)簠(fu)(fu)，而云(yun)(yun)(yun)“四(si)簋(gui)(gui)(gui)，黍(shu)稷稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)”者，以(yi)诗言“每食(shi)(shi)四(si)簋(gui)(gui)(gui)”，称君礼(li)物大(da)(da)具，则(ze)宜每器一物，不(bu)应以(yi)黍(shu)稷二物分为四(si)簋(gui)(gui)(gui)。以(yi)公(gong)(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)礼(li)有稻(dao)(dao)(dao)(dao)有粱(liang)，知(zhi)此(ci)四(si)簋(gui)(gui)(gui)之(zhi)内兼(jian)有稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)。公(gong)(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)之(zhi)礼(li)，是(shi)主国(guo)之(zhi)君与聘(pin)客礼(li)食(shi)(shi)，备(bei)设器物，故(gu)(gu)稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)在(zai)簠(fu)(fu)。此(ci)言每食(shi)(shi)，则(ze)是(shi)平常(chang)燕食(shi)(shi)，器物不(bu)具，故(gu)(gu)稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)在(zai)簋(gui)(gui)(gui)。公(gong)(gong)食(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)，黍(shu)稷六(liu)簋(gui)(gui)(gui)，犹(you)有稻(dao)(dao)(dao)(dao)粱(liang)。此(ci)唯(wei)四(si)簋(gui)(gui)(gui)者，亦(yi)燕食(shi)(shi)差於礼(li)食(shi)(shi)也。
今也每食(shi)不(bu)饱。于嗟乎！不(bu)承权舆(yu)！
《权(quan)舆(yu)》二章(zhang)，章(zhang)五句。
秦国十篇，二十七章，百八十一句。