●卷四·里仁第四
[疏]正义曰：此篇明仁(ren)。仁(ren)者，善行之大名(ming)也。君子体(ti)仁(ren)，必(bi)能行礼乐，故以次(ci)前(qian)也。
子曰：“里(li)仁为美。（郑曰：“里(li)者(zhe)，民(min)之(zhi)所居(ju)。居(ju)於仁者(zhe)之(zhi)里(li)，是(shi)为美。”）择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居(ju)而不处仁者(zhe)之(zhi)里(li)，不得为有知。”）
[疏]“子曰”至“得知”。
○正义曰：此章言居(ju)必择仁(ren)也。“里(li)仁(ren)为美”者(zhe)，里(li)，居(ju)也。仁(ren)者(zhe)之(zhi)所居(ju)处(chu)，谓(wei)之(zhi)里(li)仁(ren)。凡人之(zhi)择居(ju)，居(ju)於仁(ren)者(zhe)之(zhi)里(li)，是为美也。“择不(bu)处(chu)仁(ren)，焉(yan)得(de)知”者(zhe)，焉(yan)。犹安(an)也。择求(qiu)居(ju)处(chu)，而不(bu)处(chu)仁(ren)者(zhe)之(zhi)里(li)，安(an)得(de)为有知也？
子曰(yue)：“不(bu)仁(ren)者(zhe)不(bu)可(ke)以(yi)久处约，（孔(kong)曰(yue)：“久困则(ze)为(wei)非。”）不(bu)可(ke)以(yi)长(zhang)处乐(le)。（孔(kong)曰(yue)：“必(bi)骄佚。”）仁(ren)者(zhe)安仁(ren)，（包(bao)曰(yue)：“惟性仁(ren)者(zhe)自然体之，故(gu)谓安仁(ren)。”）知(zhi)者(zhe)利仁(ren)。”（王曰(yue)：“知(zhi)仁(ren)为(wei)美(mei)，故(gu)利而行(xing)之。”）
[疏]“子曰”至“利仁”。
○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。
○注“包曰”至“安仁”。
○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”，与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。
○正(zheng)义曰：云“知仁为美，故利而(er)行(xing)之”者，言有知谋(mou)者，贪(tan)利而(er)行(xing)仁，有利则行(xing)，无(wu)利则止，非本情也。
子曰：“唯(wei)仁(ren)者(zhe)能(neng)好人，能(neng)恶人。”（孔曰：“唯(wei)仁(ren)者(zhe)能(neng)审人之(zhi)所好恶。”）
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”
○正义曰(yue)：章，言唯有仁(ren)德者无私於物，故(gu)能审(shen)人之好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
○（孔曰：“苟，诚也(ye)。言诚能志(zhi)於(wu)仁，则其馀终无恶(e)。”）
[疏]“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。
○正义曰(yue)：苟，诚也。此章言诚能志(zhi)在(zai)於(wu)仁，则其馀(yu)行终无(wu)恶也。
子(zi)(zi)曰：“富与贵，是(shi)人(ren)之所欲也，不(bu)以其道(dao)得之，不(bu)处也。（孔(kong)曰：“不(bu)以其道(dao)得富贵，则(ze)仁(ren)者不(bu)处。”）贫(pin)与贱(jian)，是(shi)人(ren)之所恶也，不(bu)以其道(dao)得之，不(bu)去也。（时(shi)有否泰，故君(jun)(jun)子(zi)(zi)履道(dao)而反(fan)贫(pin)，贱(jian)此则(ze)不(bu)以其道(dao)得之，虽是(shi)人(ren)之所恶，不(bu)可违而去之。）君(jun)(jun)子(zi)(zi)去仁(ren)，恶乎成(cheng)名？（孔(kong)曰：“恶乎成(cheng)名者，不(bu)得成(cheng)名为君(jun)(jun)子(zi)(zi)。”）君(jun)(jun)子(zi)(zi)无终(zhong)食之间违仁(ren)，造(zao)次(ci)必於是(shi)，颠沛(pei)必於是(shi)。”（马曰：“造(zao)次(ci)，急(ji)遽(ju)。颠沛(pei)，偃仆。虽急(ji)遽(ju)、偃仆不(bu)违仁(ren)。”）
[疏]“子曰”至“於是”。
○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必於是，颠沛必於是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。
○注“马曰”至“违仁”。
○正(zheng)义曰(yue)：云“造次，急遽(ju)”者(zhe)，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也(ye)。”皆迫促暇之(zhi)意，故云急遽(ju)。云“颠沛，偃仆(pu)”者(zhe)，《说文(wen)》云：“偃，僵也(ye)。仆(pu)，顿也(ye)。”则偃是仰(yang)倒也(ye)，仆(pu)是踣倒也(ye)。虽(sui)遇(yu)此颠踬(zhi)之(zhi)时，亦不(bu)违仁也(ye)。
子曰(yue)：“我(wo)未见(jian)(jian)(jian)好仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)。好仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，无(wu)(wu)以尚之(zhi)(zhi)(zhi)。（孔曰(yue)：“难复加(jia)(jia)也(ye)(ye)。”）恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，其为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)矣，不(bu)(bu)使不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)加(jia)(jia)乎(hu)其身。（孔曰(yue)：“言(yan)恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，能(neng)(neng)使不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)加(jia)(jia)非义於已，不(bu)(bu)如好仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)(wu)以尚之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)优。”）有能(neng)(neng)一(yi)日用其力(li)(li)於仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)矣乎(hu)？我(wo)未见(jian)(jian)(jian)力(li)(li)不(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)。（孔曰(yue)：“言(yan)人(ren)无(wu)(wu)能(neng)(neng)一(yi)日用其力(li)(li)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)耳。我(wo)未见(jian)(jian)(jian)欲(yu)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)力(li)(li)不(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)。”）盖有之(zhi)(zhi)(zhi)矣，我(wo)未之(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。”（孔曰(yue)：“谦(qian)不(bu)(bu)欲(yu)尽诬时人(ren)言(yan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故云为(wei)能(neng)(neng)有尔(er)，我(wo)未之(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。”）
[疏]“子曰”至“见也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)(ci)章疾时无(wu)(wu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“我(wo)未(wei)(wei)见好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恶(e)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，孔(kong)子(zi)(zi)言(yan)，我(wo)未(wei)(wei)见性(xing)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)未(wei)(wei)见能(neng)疾恶(e)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，无(wu)(wu)以(yi)尚之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)覆说上(shang)(shang)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。尚，上(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)性(xing)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)德之(zhi)(zhi)最上(shang)(shang)，他行(xing)无(wu)(wu)以(yi)更(geng)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)，言(yan)难复加也(ye)(ye)(ye)(ye)。“恶(e)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)使不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)加乎(hu)(hu)其(qi)(qi)(qi)身”，此(ci)(ci)覆说上(shang)(shang)恶(e)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)能(neng)疾恶(e)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)得为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)其(qi)(qi)(qi)行(xing)少劣，故(gu)曰(yue)其(qi)(qi)(qi)所(suo)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，唯能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)使不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)加乎(hu)(hu)非义於已身也(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)如好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)(wu)以(yi)尚之(zhi)(zhi)为(wei)优也(ye)(ye)(ye)(ye)。“有(you)能(neng)一(yi)日用(yong)其(qi)(qi)(qi)力(li)於仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)乎(hu)(hu)”，言(yan)世不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)曰(yue)有(you)人(ren)能(neng)一(yi)日之(zhi)(zhi)间用(yong)其(qi)(qi)(qi)力(li)於仁(ren)(ren)(ren)(ren)道矣(yi)乎(hu)(hu)，言(yan)人(ren)诚能(neng)一(yi)日用(yong)其(qi)(qi)(qi)力(li)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)耳。“我(wo)未(wei)(wei)见力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)足”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)德如毛，行(xing)仁(ren)(ren)(ren)(ren)甚易，我(wo)欲仁(ren)(ren)(ren)(ren)，斯(si)仁(ren)(ren)(ren)(ren)至矣(yi)，何(he)须(xu)用(yong)力(li)，故(gu)曰(yue)我(wo)未(wei)(wei)见欲为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“盖有(you)之(zhi)(zhi)矣(yi)，我(wo)未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)见也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔(kong)子(zi)(zi)谦(qian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)欲尽诬时人(ren)言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)为(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)曰(yue)盖有(you)能(neng)为(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)矣(yi)，但(dan)我(wo)未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)见也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)：“人之(zhi)过(guo)也，各於其(qi)党。观过(guo)，斯知仁(ren)矣。”（孔曰(yue)：“党，党类。小人不能为(wei)君子之(zhi)行，非小人之(zhi)过(guo)，当恕(shu)而勿责之(zhi)。观过(guo)，使贤愚各当其(qi)所，则为(wei)仁(ren)矣。”）
[疏]“子曰”至“仁矣”。
○正义曰：此章言(yan)仁恕(shu)也。“人(ren)(ren)之(zhi)过(guo)也，各(ge)於(wu)(wu)其(qi)党(dang)(dang)”者(zhe)，党(dang)(dang)，党(dang)(dang)类也。言(yan)人(ren)(ren)之(zhi)为过(guo)也，君子小人(ren)(ren)各(ge)於(wu)(wu)其(qi)类也。“观过(guo)，斯知仁矣”者(zhe)，言(yan)观人(ren)(ren)之(zhi)过(guo)，使(shi)贤愚各(ge)当其(qi)所。若(ruo)小人(ren)(ren)不能为君子之(zhi)行，非小人(ren)(ren)之(zhi)过(guo)，当恕(shu)而勿责之(zhi)，斯知仁者(zhe)之(zhi)用心矣。
子曰：“朝(chao)闻(wen)道(dao)，夕死可矣。”（言将至(zhi)死不闻(wen)世之有道(dao)。）
[疏]“子曰：朝闻道，夕死可矣”。
○正义曰：此章疾世无道(dao)也。设若早朝闻世有(you)道(dao)，暮夕而死，可无恨(hen)矣。言将至(zhi)死不闻世之有(you)道(dao)也。
子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[疏]“子曰”至“议也”。
○正(zheng)义曰(yue)：此章(zhang)言(yan)(yan)人当乐道固穷(qiong)也。士者，人之(zhi)有士行者也。言(yan)(yan)士虽志在善道，而衣服饮食(shi)好其华美，耻其粗恶者，则(ze)是(shi)志道不笃，故未足(zu)与言(yan)(yan)议(yi)於道也。
子曰：“君子之於(wu)天下(xia)也，无也，无莫也，义之与比。”
[疏]“子曰”至“与比”。
○正义曰：此(ci)章贵义也(ye)。，厚也(ye)。莫，薄也(ye)。比，亲也(ye)。言君子於天下之人，无(wu)择於富厚与穷薄者，但(dan)有(you)义者则与相亲也(ye)。
子曰：“君(jun)子怀德，（孔曰：“怀，安也。”）小人怀土，（孔曰：“重迁。”）君(jun)子怀刑，（孔曰：“安於法。”）小人怀惠(hui)。”（包曰：“惠(hui)，恩(en)惠(hui)。”）
[疏]“子曰”至“怀惠”。
○正义曰：此章言君子(zi)小人(ren)(ren)所安不(bu)(bu)同也(ye)(ye)。“君子(zi)怀德，小人(ren)(ren)怀土”者，怀，安也(ye)(ye)。君子(zi)执德不(bu)(bu)移，是(shi)安於(wu)德也(ye)(ye)。小人(ren)(ren)安安而不(bu)(bu)能迁者，难於(wu)迁徙(xi)，是(shi)安於(wu)土也(ye)(ye)。“君子(zi)怀刑(xing)，小人(ren)(ren)怀惠”者，刑(xing)，法制；惠，恩惠也(ye)(ye)。君子(zi)乐於(wu)法制齐民，是(shi)怀刑(xing)也(ye)(ye)。小人(ren)(ren)唯利是(shi)亲(qin)，安於(wu)恩惠，是(shi)怀惠也(ye)(ye)。
子曰：“放於利(li)而行，（孔(kong)曰：“放，依也(ye)。每事依利(li)而行。”）多怨(yuan)(yuan)。”（孔(kong)曰：“取怨(yuan)(yuan)之道。”）
[疏]“子曰：放於利而行，多怨”。
○正义曰：此章恶利也(ye)。放，依也(ye)。言人每事依於财(cai)利而(er)行，则(ze)是取(qu)怨(yuan)之道也(ye)，故多为人所(suo)怨(yuan)恨也(ye)。
子曰：“能以(yi)(yi)礼(li)让为国乎(hu)？何(he)有？（何(he)有者(zhe)，言不难。）不能以(yi)(yi)礼(li)让为国，如礼(li)何(he)？（包曰：“如礼(li)何(he)者(zhe)，言不能用礼(li)。”）
[疏]“子曰”至“礼何”。
○正义曰：此章言(yan)治(zhi)国者(zhe)必(bi)须礼(li)让(rang)也(ye)(ye)。“能(neng)以礼(li)让(rang)为(wei)(wei)国乎(hu)”者(zhe)，为(wei)(wei)，犹治(zhi)也(ye)(ye)。礼(li)节(jie)民心，让(rang)则不(bu)争。言(yan)人(ren)君能(neng)以礼(li)让(rang)为(wei)(wei)教治(zhi)其国乎(hu)？云“何有(you)”者(zhe)，谓以礼(li)让(rang)治(zhi)国，何有(you)其难(nan)(nan)。言(yan)不(bu)难(nan)(nan)也(ye)(ye)。“不(bu)能(neng)以礼(li)让(rang)为(wei)(wei)国”者(zhe)，言(yan)人(ren)君不(bu)能(neng)明礼(li)让(rang)以治(zhi)民也(ye)(ye)。“如礼(li)何”者(zhe)，言(yan)有(you)礼(li)而不(bu)能(neng)用，如此礼(li)何！
子曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)患(huan)无位，患(huan)所以(yi)立。不(bu)(bu)患(huan)莫(mo)己知(zhi)，求(qiu)(qiu)为(wei)可知(zhi)也。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“求(qiu)(qiu)善(shan)道而学行(xing)之，则人知(zhi)已。”）
[疏]“子曰”至“知也”。
○正义(yi)曰：此(ci)章劝学(xue)也(ye)(ye)。“不(bu)患(huan)无位”者(zhe)(zhe)，言不(bu)忧爵(jue)位也(ye)(ye)。“患(huan)所以立(li)”者(zhe)(zhe)，言但忧其无立(li)身之(zhi)才学(xue)耳。“不(bu)患(huan)莫己(ji)知”者(zhe)(zhe)，言不(bu)忧无人(ren)见知於己(ji)也(ye)(ye)。“求(qiu)为(wei)可知也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言求(qiu)善道(dao)而学(xue)行之(zhi)，使已才学(xue)有可知重(zhong)，则(ze)人(ren)知已也(ye)(ye)。
子曰(yue)：“参乎(hu)！吾道(dao)一(yi)以(yi)贯之。”曾子曰(yue)：“唯。”（孔曰(yue)：“直晓不问，故答(da)曰(yue)唯。”）子出(chu)，门人(ren)问曰(yue)：“何(he)谓也？”曾子曰(yue)：“夫子之道(dao)，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正义曰(yue)(yue)：此章明忠(zhong)恕(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：参乎”者(zhe)(zhe)，呼曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)名，欲语(yu)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。“吾道(dao)一(yi)以贯之(zhi)”者(zhe)(zhe)，贯，统(tong)也(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)语(yu)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)言，我所行之(zhi)道(dao)，唯(wei)(wei)用(yong)一(yi)理(li)(li)以统(tong)天下万事之(zhi)理(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。“曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：唯(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)，曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)直晓其理(li)(li)，更不须问，故(gu)(gu)(gu)答(da)曰(yue)(yue)唯(wei)(wei)。“子(zi)(zi)出”者(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)出去也(ye)(ye)(ye)。“门人问曰(yue)(yue)：何谓(wei)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，门人，曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。不晓夫子(zi)(zi)之(zhi)言，故(gu)(gu)(gu)问於曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。“曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：夫子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)，忠(zhong)恕(shu)(shu)(shu)而(er)已矣(yi)”者(zhe)(zhe)，答(da)门人也(ye)(ye)(ye)。忠(zhong)，谓(wei)尽中心也(ye)(ye)(ye)。恕(shu)(shu)(shu)，谓(wei)忖已度物(wu)也(ye)(ye)(ye)。言夫子(zi)(zi)之(zhi)道(dao)，唯(wei)(wei)以忠(zhong)恕(shu)(shu)(shu)一(yi)理(li)(li)，以统(tong)天下万事之(zhi)理(li)(li)，更无(wu)他法，故(gu)(gu)(gu)云(yun)而(er)已矣(yi)。
子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)喻(yu)於(wu)义(yi)，小人(ren)喻(yu)於(wu)利。”（孔曰：“喻(yu)，犹晓也。”）
[疏]“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。
○正义(yi)曰：此章明君(jun)子(zi)小人所晓不(bu)同也(ye)。喻，晓也(ye)。君(jun)子(zi)则晓於(wu)仁义(yi)，小人则晓於(wu)财利(li)。
子曰(yue)：“见贤(xian)(xian)思齐焉，（包曰(yue)：“思与贤(xian)(xian)者等。”）见不(bu)贤(xian)(xian)而(er)内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”。
○正义曰：此章勉(mian)人(ren)(ren)为高(gao)行(xing)也。见彼(bi)贤则思与之(zhi)齐等，见彼(bi)不贤则内自(zi)省察(cha)得无如彼(bi)人(ren)(ren)乎(hu)。
子曰：“事父(fu)母(mu)几谏(jian)，（包曰：“几者，微也。当微谏(jian)，纳善言於父(fu)母(mu)。”）见(jian)志(zhi)不(bu)(bu)从，又(you)敬(jing)不(bu)(bu)违(wei)，劳而不(bu)(bu)怨。”（包曰：“见(jian)志(zhi)，见(jian)父(fu)母(mu)志(zhi)有不(bu)(bu)从已(yi)谏(jian)之(zhi)色，则又(you)当恭(gong)敬(jing)，不(bu)(bu)敢违(wei)父(fu)母(mu)意而遂已(yi)之(zhi)谏(jian)。）
[疏]“子曰”至“不怨”。
○正义曰(yue)：此并下四章，皆(jie)明孝事父(fu)(fu)(fu)母(mu)。“几(ji)谏”者(zhe)，几(ji)，微也(ye)(ye)。父(fu)(fu)(fu)母(mu)有过，当(dang)微纳善言(yan)以(yi)谏於父(fu)(fu)(fu)母(mu)也(ye)(ye)。“见志不从，又敬不违”者(zhe)，见父(fu)(fu)(fu)母(mu)志有不从已(yi)谏之(zhi)色，则又当(dang)恭敬，不敢违父(fu)(fu)(fu)母(mu)意而遂已(yi)之(zhi)谏也(ye)(ye)。“劳而不怨”者(zhe)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)使已(yi)以(yi)劳辱之(zhi)事，已(yi)当(dang)尽力服(fu)其勤，不得怨父(fu)(fu)(fu)母(mu)也(ye)(ye)。
子曰：“父母在(zai)，不(bu)远游(you)，游(you)必(bi)有方。”（郑曰：“方，犹常(chang)也。”）
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
○正义曰：方，犹常(chang)也(ye)。父(fu)母(mu)(mu)既存，或时(shi)思(si)欲见已，故不(bu)远游(you)，游(you)必有常(chang)所，欲使父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)己得(de)即知其处(chu)也(ye)。设若告云诣(yi)甲，则(ze)不(bu)得(de)更诣(yi)乙，恐父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)已於甲处(chu)不(bu)见，则(ze)使父(fu)母(mu)(mu)忧也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“三年无(wu)(wu)改(gai)於父之(zhi)道(dao)，可(ke)谓(wei)孝(xiao)矣。”（郑曰(yue)：“孝(xiao)子(zi)在丧，哀戚思慕，无(wu)(wu)所改(gai)於父之(zhi)道(dao)，非心所忍为。”）
[疏]“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”
○正(zheng)义曰：言孝子(zi)在父母(mu)丧三年(nian)之(zhi)(zhi)中，哀戚思慕，无所改(gai)于父之(zhi)(zhi)道，非心所忍为故(gu)也。此(ci)章(zhang)与《学而(er)篇》同，当是重出。《学而(er)篇》是孔注，此(ci)是郑注，本或(huo)二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)喜(xi)，一则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)惧(ju)。”（孔曰：“见(jian)其(qi)寿考则(ze)(ze)(ze)喜(xi)，见(jian)其(qi)衰老则(ze)(ze)(ze)惧(ju)。”）
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。
○正义(yi)曰(yue)：言孝子当知(zhi)父母(mu)之年(nian)(nian)也(ye)。其(qi)(qi)意有二(er)：一则(ze)以(yi)父母(mu)年(nian)(nian)多(duo)，见(jian)(jian)其(qi)(qi)寿考则(ze)喜也(ye)；一则(ze)以(yi)父母(mu)年(nian)(nian)老，形(xing)必衰弱，见(jian)(jian)其(qi)(qi)衰老则(ze)忧惧(ju)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“古(gu)者言之(zhi)(zhi)不出，耻(chi)躬之(zhi)(zhi)不逮也。”（包曰(yue)：“古(gu)人之(zhi)(zhi)言不妄出口(kou)，为身行之(zhi)(zhi)将不及。”）
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
○正义曰(yue)：此章明慎言(yan)躬身也(ye)(ye)。逮，及也(ye)(ye)。言(yan)古(gu)人之言(yan)不(bu)(bu)妄出口，为(wei)身行之将不(bu)(bu)及故也(ye)(ye)。
子曰：“以约失之者(zhe)鲜矣(yi)。”（孔曰：“俱不得中，奢则骄(jiao)，佚招祸，俭(jian)约无(wu)忧患。”）
[疏]“子曰”至“鲜矣”。
○正(zheng)义曰：此章贵俭(jian)。鲜(xian)，少也。得中(zhong)合礼(li)，为事乃善(shan)。设若奢俭(jian)俱不得中(zhong)，奢则骄佚招祸，俭(jian)约(yue)无(wu)忧患，是(shi)以约(yue)致失(shi)者少也。
子曰：“君子欲(yu)讷(ne)於(wu)言而敏於(wu)行(xing)(xing)。”（包曰：“讷(ne)，迟钝也。言欲(yu)迟而行(xing)(xing)欲(yu)疾。”）
[疏]“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”
○正义曰：此章(zhang)慎(shen)言贵(gui)行(xing)也(ye)。讷，迟钝也(ye)。敏(min)，疾也(ye)。言君子但欲(yu)迟钝於言，敏(min)疾於行(xing)，恶时人行(xing)不副言也(ye)。
子(zi)曰：“德不孤，必有(you)邻。”（方以(yi)类(lei)聚，同(tong)志相求，故必有(you)邻，是以(yi)不孤。）
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”。
○正义曰：此章勉人德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
○注“方以”至“不孤”。
○正义(yi)曰：云“方以(yi)类聚”者，《周易·上系辞》文(wen)也(ye)。方，谓(wei)法术。性行各以(yi)类相(xiang)聚也(ye)。云“同志(zhi)相(xiang)求”者，《周易·乾(qian)卦·文(wen)言(yan)》也(ye)。言(yan)志(zhi)同者相(xiang)求为朋友(you)也(ye)。“故必有邻，是以(yi)不孤”者，案《坤卦·文(wen)言(yan)》曰：“君子敬(jing)以(yi)直(zhi)内，义(yi)以(yi)方外，敬(jing)义(yi)立(li)而(er)德(de)不孤。”言(yan)身有敬(jing)义(yi)以(yi)接於人(ren)，则(ze)人(ren)亦(yi)敬(jing)义(yi)以(yi)应之，是亦(yi)德(de)不孤也(ye)。
子(zi)游曰：“事君数(shu)，斯(si)辱矣。朋友数(shu)，斯(si)疏矣。”（数(shu)，谓速数(shu)之数(shu)。）
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。
○正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
○注“数，谓速数之数”。
○正义(yi)曰：嫌读为上声去声，故(gu)辨之。