●卷二·为政第二
[疏]正义曰(yue)：《左传》曰(yue)“学而後(hou)入政(zheng)”，故(gu)次(ci)前篇(pian)(pian)(pian)也(ye)。此(ci)篇(pian)(pian)(pian)所论孝敬(jing)信勇为(wei)政(zheng)之(zhi)德也(ye)，圣贤(xian)君子为(wei)政(zheng)之(zhi)人也(ye)，故(gu)以“为(wei)政(zheng)”冠於章首，遂以名篇(pian)(pian)(pian)。
子曰：“为(wei)政以(yi)德(de)，譬(pi)如(ru)北辰(chen)，居其所而星共(gong)之(zhi)。”（包曰：“德(de)者无(wu)为(wei)，犹北辰(chen)之(zhi)不移而众星共(gong)之(zhi)。”）
[疏]“子曰”至“共之”。
○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。
○注“包(bao)曰(yue)(yue)”至(zhi)“共之(zhi)”。正(zheng)义曰(yue)(yue)：案(an)《尔雅(ya)·释(shi)天(tian)》云：“北(bei)(bei)(bei)极谓之(zhi)北(bei)(bei)(bei)辰(chen)。”郭璞(pu)曰(yue)(yue)：“北(bei)(bei)(bei)极，天(tian)之(zhi)中，以正(zheng)四时(shi)。”然则极，中也(ye)；辰(chen)，时(shi)也(ye)。以其(qi)居天(tian)之(zhi)中，故曰(yue)(yue)北(bei)(bei)(bei)极；以正(zheng)四时(shi)，故曰(yue)(yue)北(bei)(bei)(bei)辰(chen)。《汉书·天(tian)文志》曰(yue)(yue)：“中宫太极星(xing)(xing)。其(qi)一明者，泰一之(zhi)常居也(ye)。旁(pang)三星(xing)(xing)，三公。环之(zhi)匡卫十二星(xing)(xing)，藩(fan)臣。皆曰(yue)(yue)紫宫。北(bei)(bei)(bei)斗七星(xing)(xing)，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝(di)车，运於(wu)(wu)中央(yang)，临制四海(hai)。分阴阳，建四时(shi)，均五行，移节(jie)度，定诸纪，皆系於(wu)(wu)斗。”是(shi)众星(xing)(xing)共之(zhi)也(ye)。
子曰(yue)(yue)(yue)：“《诗(shi)》三百，（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“篇(pian)之(zhi)(zhi)大数。”）一言(yan)以蔽之(zhi)(zhi)，（包曰(yue)(yue)(yue)：“蔽，犹当也。”）曰(yue)(yue)(yue)：‘思无邪。’（包曰(yue)(yue)(yue)：“归於正。”）
[疏]“子曰”至“无邪”。
○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。“一言以蔽之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》之一言，《鲁颂·篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之也。
○注“孔曰：篇之大数”。
○正义曰：案(an)今《毛诗序》凡三(san)百一十一篇(pian)，内(nei)六篇(pian)亡(wang)，今其(qi)存者(zhe)有三(san)百五篇(pian)。今但言三(san)百篇(pian)，故曰篇(pian)之大数。
子曰(yue)(yue)：“道(dao)之(zhi)以(yi)政，（孔曰(yue)(yue)：“政，谓法教(jiao)。”）齐(qi)之(zhi)以(yi)刑(xing)，（马曰(yue)(yue)：“齐(qi)整之(zhi)以(yi)刑(xing)罚。”）民(min)免而无耻。（孔曰(yue)(yue)：“免，苟免。”）道(dao)之(zhi)以(yi)德(de)(de)，（包曰(yue)(yue)：“德(de)(de)，谓道(dao)德(de)(de)。”）齐(qi)之(zhi)以(yi)礼，有耻且格(ge)(ge)。”（格(ge)(ge)，正也。）
[疏]“子曰”至“且格”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)言为政以(yi)(yi)(yi)德之(zhi)效也。“道之(zhi)以(yi)(yi)(yi)政”者，政，谓(wei)(wei)法教；道，谓(wei)(wei)化(hua)诱。言化(hua)诱於民(min)，以(yi)(yi)(yi)法制教命也。“齐(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)刑(xing)”者，齐(qi)(qi)(qi)(qi)，谓(wei)(wei)齐(qi)(qi)(qi)(qi)整；刑(xing)，谓(wei)(wei)刑(xing)罚(fa)。言道之(zhi)以(yi)(yi)(yi)政而(er)民(min)不服者，则(ze)(ze)齐(qi)(qi)(qi)(qi)整之(zhi)以(yi)(yi)(yi)刑(xing)罚(fa)也。“民(min)免而(er)无(wu)耻”者，免，苟免也。言君上化(hua)民(min)，不以(yi)(yi)(yi)德而(er)以(yi)(yi)(yi)法制刑(xing)罚(fa)，则(ze)(ze)民(min)皆巧诈(zha)苟免，而(er)心无(wu)愧耻也。“道之(zhi)以(yi)(yi)(yi)德，齐(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)礼，有耻且格(ge)”者，德，谓(wei)(wei)道德；格(ge)，正也。言君上化(hua)民(min)，必以(yi)(yi)(yi)道德。民(min)或未从化(hua)，则(ze)(ze)制礼以(yi)(yi)(yi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)整，使(shi)民(min)知有礼则(ze)(ze)安，失礼则(ze)(ze)耻。如此则(ze)(ze)民(min)有愧耻而(er)不犯礼，且能(neng)自而(er)归正也。
子曰(yue)：“吾十(shi)有五而(er)(er)(er)志于学，三十(shi)而(er)(er)(er)立，（有所成(cheng)也。）四(si)十(shi)而(er)(er)(er)不惑，（孔(kong)曰(yue)：“不疑惑。”）五十(shi)而(er)(er)(er)知天命(ming)，（孔(kong)曰(yue)：“知天命(ming)之终始。”）六十(shi)而(er)(er)(er)耳顺，（郑曰(yue)：“耳闻(wen)其(qi)言，而(er)(er)(er)知其(qi)微旨。”）七十(shi)而(er)(er)(er)从心(xin)所欲不逾(yu)矩。”（马曰(yue)：“矩，法也。从心(xin)所欲无(wu)非法。”）
[疏]“子曰”至“逾矩”。
○正义曰：此章(zhang)明(ming)(ming)夫(fu)子隐圣(sheng)同凡，所(suo)以(yi)劝人也(ye)(ye)。“吾十(shi)(shi)(shi)有五而(er)志于学”者，言成童之岁(sui)，识虑方明(ming)(ming)，於是乃志於学也(ye)(ye)。“三十(shi)(shi)(shi)而(er)立”者，有所(suo)成立也(ye)(ye)。“四(si)十(shi)(shi)(shi)而(er)不(bu)(bu)惑”者，志强(qiang)学广，不(bu)(bu)疑(yi)惑也(ye)(ye)。“五十(shi)(shi)(shi)而(er)知(zhi)天命”者，命，天之所(suo)禀受者也(ye)(ye)。孔(kong)子四(si)十(shi)(shi)(shi)七学《易》，至五十(shi)(shi)(shi)穷理尽性知(zhi)天命之终始(shi)也(ye)(ye)。“六十(shi)(shi)(shi)而(er)耳顺(shun)”者，顺(shun)，不(bu)(bu)逆也(ye)(ye)。耳闻其言，则(ze)知(zhi)其微旨而(er)不(bu)(bu)逆也(ye)(ye)。“七十(shi)(shi)(shi)而(er)从(cong)心所(suo)欲不(bu)(bu)逾矩(ju)”者，矩(ju)，法(fa)也(ye)(ye)。言虽(sui)从(cong)心所(suo)欲而(er)不(bu)(bu)逾越法(fa)度也(ye)(ye)。孔(kong)子辄言此者，欲以(yi)勉人志学，而(er)善始(shi)令终也(ye)(ye)。
孟(meng)懿子问(wen)孝(xiao)。（孔曰(yue)(yue)(yue)：“鲁(lu)大夫(fu)仲孙何忌。懿，谥(shi)也(ye)。”）子曰(yue)(yue)(yue)：“无违(wei)。”樊迟(chi)(chi)御，子告(gao)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“孟(meng)孙问(wen)孝(xiao)於我，我对(dui)曰(yue)(yue)(yue)，无违(wei)。”（郑曰(yue)(yue)(yue)：“恐孟(meng)孙不晓无违(wei)之(zhi)(zhi)意(yi)，将问(wen)於樊迟(chi)(chi)，故告(gao)之(zhi)(zhi)。樊迟(chi)(chi)，弟(di)子樊须(xu)。”）樊迟(chi)(chi)曰(yue)(yue)(yue)：“何谓也(ye)？”子曰(yue)(yue)(yue)：“生(sheng)，事之(zhi)(zhi)以(yi)礼。死，葬(zang)之(zhi)(zhi)以(yi)礼，祭之(zhi)(zhi)以(yi)礼。”
[疏]“孟懿”至“以礼”。
○正义曰：此章明孝必以礼。“孟懿子问孝”者，鲁大夫仲孙何忌问孝道於孔子也。“子曰：无违”者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。“樊迟御”者，弟子樊须为夫子御车也。“子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违”者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。“樊迟曰：何谓也”者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。“子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，後告於樊迟，将使复告孟孙也。
○注“孔曰”至“谥也”。
○正义曰：《春秋》定六年《经》书“仲孙何忌如晋”，《传》曰“孟懿子往”，是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：“温柔贤善曰懿。”
○注“郑曰(yue)”至“樊(fan)须”。正(zheng)义曰(yue)：案《史记·弟子(zi)传(chuan)》曰(yue)：“樊(fan)须字子(zi)迟，齐人，少孔子(zi)三十(shi)六岁也。”
孟武伯问(wen)孝。子(zi)曰(yue)：“父母(mu)唯(wei)其疾之忧(you)。”（马曰(yue)：“武伯，懿子(zi)之子(zi)仲孙彘。武，谥也(ye)。言孝子(zi)不妄为非，唯(wei)疾病然後使父母(mu)忧(you)。”）
[疏]“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧”。
○正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然後可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也”。
○注“马曰”至“父母忧”。
○正义曰(yue)：案《春(chun)秋》，懿子(zi)(zi)(zi)以哀十四年卒，而武(wu)伯(bo)(bo)嗣。哀公十七年《左(zuo)传》曰(yue)：“公会齐侯於(wu)蒙(meng)，孟武(wu)伯(bo)(bo)相。武(wu)伯(bo)(bo)问於(wu)高柴曰(yue)：‘诸侯盟(meng)，谁执牛耳？’季羔曰(yue)：‘曾阝衍之(zhi)役(yi)，吴公子(zi)(zi)(zi)姑曹。发(fa)阳之(zhi)役(yi)，卫石。’武(wu)伯(bo)(bo)曰(yue)：‘然则彘(zhi)也(ye)。’”是武(wu)伯(bo)(bo)为(wei)懿子(zi)(zi)(zi)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)仲(zhong)孙彘(zhi)也(ye)。《谥法》：“刚强直理(li)曰(yue)武(wu)。”
子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃(yan)。”）子曰：“今之孝者(zhe)，是谓能(neng)养。至於犬马，皆能(neng)有(you)养。不(bu)(bu)敬(jing)(jing)，何以(yi)(yi)别乎？”（包曰：“犬以(yi)(yi)守御，马以(yi)(yi)代(dai)劳，皆养人者(zhe)。一(yi)曰：‘人之所养，乃至於犬马，不(bu)(bu)敬(jing)(jing)则无以(yi)(yi)别。’《孟子》曰：‘食而不(bu)(bu)爱(ai)(ai)，豕(shi)畜之。爱(ai)(ai)而不(bu)(bu)敬(jing)(jing)，兽畜之。’”）
[疏]“子游”至“别乎”。
○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”
○注“包曰”至“畜之”。
○正义曰(yue)(yue)：云(yun)“《孟(meng)子(zi)》曰(yue)(yue)”者，案《孟(meng)子(zi)·尽心篇》：“孟(meng)子(zi)曰(yue)(yue)：‘食而(er)(er)不(bu)爱(ai)(ai)，豕(shi)(shi)交之也(ye)(ye)。爱(ai)(ai)而(er)(er)不(bu)敬，兽畜之也(ye)(ye)。’”赵(zhao)岐注云(yun)：“人之交接(jie)，但(dan)食之而(er)(er)不(bu)爱(ai)(ai)，若养豕(shi)(shi)也(ye)(ye)。爱(ai)(ai)而(er)(er)不(bu)敬，若人畜禽兽，但(dan)爱(ai)(ai)而(er)(er)不(bu)能敬也(ye)(ye)。”引(yin)之以证(zheng)孝必须敬。彼言“豕(shi)(shi)交之”，此作“豕(shi)(shi)畜之”者，所见本异，或传写误(wu)。
子(zi)(zi)夏问孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“色难。（包曰(yue)(yue)：“色难者(zhe)，谓(wei)承顺父母(mu)颜(yan)色乃为难。”）有(you)事，弟子(zi)(zi)服其劳；有(you)酒食，先(xian)生(sheng)馔，（马曰(yue)(yue)：“先(xian)生(sheng)，谓(wei)父兄。馔，饮食也(ye)(ye)。”）曾是以为孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)乎(hu)？”（马曰(yue)(yue)：“孔子(zi)(zi)喻子(zi)(zi)夏，服劳、先(xian)食，汝谓(wei)此为孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)乎(hu)？未孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。承顺父母(mu)颜(yan)色，乃为孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。”）
[疏]“子夏问”至“孝乎”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此章言(yan)为孝(xiao)(xiao)必须(xu)(xu)承顺(shun)父(fu)母颜色也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)夏问孝(xiao)(xiao)”者(zhe)，弟(di)子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)夏问於孔(kong)子(zi)(zi)(zi)为孝(xiao)(xiao)之道也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：色难”者(zhe)，答之也(ye)。言(yan)承顺(shun)父(fu)母颜色乃为难也(ye)。“有(you)(you)事，弟(di)子(zi)(zi)(zi)服(fu)(fu)其劳(lao)(lao)，有(you)(you)酒(jiu)食(shi)(shi)，先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)馔(zhuan)，曾是(shi)(shi)以为孝(xiao)(xiao)乎(hu)”者(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)又喻子(zi)(zi)(zi)夏，服(fu)(fu)劳(lao)(lao)、先(xian)(xian)食(shi)(shi)不为孝(xiao)(xiao)也(ye)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)，谓父(fu)兄。馔(zhuan)，饮食(shi)(shi)也(ye)。曾，犹则(ze)也(ye)。言(yan)若家(jia)有(you)(you)劳(lao)(lao)辱之事，或弟(di)或子(zi)(zi)(zi)服(fu)(fu)其勤劳(lao)(lao)，有(you)(you)酒(jiu)有(you)(you)食(shi)(shi)，进(jin)与父(fu)兄饮食(shi)(shi)，汝则(ze)谓是(shi)(shi)以为孝(xiao)(xiao)乎(hu)？言(yan)此未孝(xiao)(xiao)也(ye)。必须(xu)(xu)承顺(shun)父(fu)母颜色，乃为孝(xiao)(xiao)也(ye)。
子曰：“吾与回言终日(ri)，不违(wei)，如愚(yu)。（孔(kong)(kong)曰：“回，弟子，姓(xing)颜名回，字子渊，鲁人也(ye)。不违(wei)者，无所怪问。於孔(kong)(kong)子之(zhi)言，默而(er)识之(zhi)，如愚(yu)。”）退而(er)省其(qi)(qi)私(si)，亦足以发(fa)，回也(ye)不愚(yu)。”（孔(kong)(kong)曰：“察其(qi)(qi)退还与二三(san)子说释(shi)道义，发(fa)明大体，知其(qi)(qi)不愚(yu)。”）
[疏]“子曰”至“不愚”。
○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。
○注“孔曰”至“如愚”。
○正义(yi)曰：《史记·弟子(zi)传(chuan)》云：“颜回者，鲁人(ren)也，字子(zi)渊。少(shao)孔(kong)子(zi)三(san)十岁。年二(er)十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“视其所以，（以，用也(ye)(ye)。言(yan)视其所行用。）观其所由，（由，经(jing)也(ye)(ye)。言(yan)观其所经(jing)从。）察其所安，人(ren)焉哉(zai)(zai)？人(ren)焉哉(zai)(zai)？”（孔曰：“，匿也(ye)(ye)。言(yan)观人(ren)终始，安所匿其情。”）
[疏]“子曰”至“哉”。
○正义曰：此章言(yan)知人(ren)之法(fa)也(ye)。“视(shi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)”者，以(yi)(yi)，用也(ye)。言(yan)视(shi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)行用。“观(guan)其(qi)(qi)所(suo)(suo)由(you)”者，由(you)，经也(ye)。言(yan)观(guan)其(qi)(qi)所(suo)(suo)经从。“察其(qi)(qi)所(suo)(suo)安(an)”者，言(yan)察其(qi)(qi)所(suo)(suo)安(an)处也(ye)。“人(ren)焉哉？人(ren)焉哉”者，，匿也(ye)；焉，安(an)也(ye)。言(yan)知人(ren)之法(fa)，但观(guan)察其(qi)(qi)终始，则(ze)人(ren)安(an)所(suo)(suo)隐(yin)(yin)匿其(qi)(qi)情哉？再(zai)言(yan)之者，深明(ming)情不可隐(yin)(yin)也(ye)。
子(zi)曰：“温(wen)(wen)故(gu)而(er)知新，可(ke)(ke)以为(wei)师矣。”（温(wen)(wen)，寻也。寻释(shi)故(gu)者(zhe)，又知新者(zhe)，可(ke)(ke)以为(wei)人师矣。）
[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”
○正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。
○注“温，寻也”。
○正义曰：案《中庸》云：“温(wen)故而知新。”郑注云：“温(wen)读如(ru)Ь温(wen)之(zhi)(zhi)温(wen)，谓(wei)故学(xue)之(zhi)(zhi)熟(shu)矣，後(hou)时习之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)温(wen)。”案《左传》哀十二年：“公(gong)会吴于橐皋。太(tai)宰请寻(xun)盟(meng)。子(zi)贡对(dui)曰：‘盟(meng)可寻(xun)也(ye)。亦可寒也(ye)。’贾(jia)逵(kui)注云：“寻(xun)，温(wen)也(ye)。”又《有司彻》云：“乃热尸俎。”是寻(xun)为温(wen)也(ye)。言人(ren)旧学(xue)已精熟(shu)，在後(hou)更(geng)习之(zhi)(zhi)，犹若温(wen)Ь故食也(ye)。
子(zi)(zi)曰：“君子(zi)(zi)不(bu)器。”（包曰：“器者各(ge)周(zhou)其用(yong)，至於君子(zi)(zi)，无(wu)所不(bu)施。”）
[疏]“子曰：君子不器”。
○正(zheng)义曰：此(ci)章明君子(zi)之(zhi)德也。器(qi)者，物象(xiang)之(zhi)名。形器(qi)既成(cheng)，各(ge)周(zhou)其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反(fan)之(zhi)则不(bu)能。君子(zi)之(zhi)德，则不(bu)如(ru)器(qi)物，各(ge)守一用，言(yan)见几而作，无所不(bu)施也。
子贡问(wen)君(jun)子。子曰(yue)：“先行(xing)其言而後(hou)从之。”（孔曰(yue)：“疾小(xiao)人多(duo)言，而行(xing)之不(bu)周。”）
[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：此章疾小人(ren)多言，而行(xing)之(zhi)不周也(ye)。子贡问於夫子曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)子之(zhi)德行(xing)何(he)如？”夫子答之(zhi)曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)子先行(xing)其言，而後以行(xing)从之(zhi)，言行(xing)相副，是君(jun)子也(ye)。”
子曰(yue)：“君子周而不比，（孔曰(yue)：“忠信为周，阿党(dang)为比。”）小人比而不周。”
[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。
○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。
○注曰：“忠信为周。”
○正(zheng)义曰(yue)：《鲁语》文也。
子曰：“学而不(bu)思则(ze)罔，（包(bao)曰：“学不(bu)寻思其义，则(ze)罔然无(wu)所得。”）思而不(bu)学则(ze)殆(dai)(dai)。（不(bu)学而思，终卒不(bu)得，徒使人精神疲(pi)殆(dai)(dai)。）
[疏]“子曰”至“则殆”。
○正义(yi)曰(yue)：此章言(yan)教学(xue)法(fa)也。“学(xue)而(er)(er)不(bu)思(si)则(ze)(ze)罔”者(zhe)，言(yan)为学(xue)之(zhi)法(fa)。既从(cong)师(shi)学(xue)，则(ze)(ze)自思(si)其馀蕴。若(ruo)虽从(cong)师(shi)学(xue)，而(er)(er)不(bu)寻(xun)思(si)其义(yi)，则(ze)(ze)罔然无(wu)所得(de)也。“思(si)而(er)(er)不(bu)学(xue)则(ze)(ze)殆”者(zhe)，言(yan)但自寻(xun)思(si)，而(er)(er)不(bu)往(wang)从(cong)师(shi)学(xue)，终卒不(bu)得(de)其义(yi)，则(ze)(ze)徒使人(ren)精神(shen)疲劳倦殆。
子曰：“攻(gong)乎(hu)异端，斯害也(ye)已矣。”（攻(gong)，治也(ye)。善道有统，故殊(shu)涂而同归(gui)。异端不同归(gui)也(ye)。）
[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”。
○正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。
○注“攻治”至“同归”。
○正(zheng)义(yi)曰：云(yun)：“善道有统，故殊(shu)涂而同(tong)归(gui)”者，正(zheng)经是善道也(ye)，皆以(yi)忠孝仁义(yi)为(wei)本，是有统也(ye)。四术为(wei)教，是殊(shu)涂也(ye)，皆以(yi)去邪归(gui)正(zheng)，是同(tong)归(gui)也(ye)。异端(duan)之书，则或糠尧(yao)、舜，戕毁(hui)仁义(yi)，是不(bu)同(tong)归(gui)也(ye)。殊(shu)涂同(tong)归(gui)，是《易·下系辞》文也(ye)。
子曰(yue)：“由，诲女知(zhi)(zhi)之(zhi)乎！（孔曰(yue)：“弟子，姓仲(zhong)，名由，字子路。”）知(zhi)(zhi)之(zhi)为(wei)(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)，不知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)不知(zhi)(zhi)，是知(zhi)(zhi)也(ye)。”
[疏]“子曰”至“知也”。
○正义曰：此章明知也。“由，诲汝知之乎”者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教诲汝为知之乎！”此皆语辞。“知之为知之，不知为不知，是知也”者，此诲辞也。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。
○注“孔曰”至“子路”。
○正义曰：《史记·弟子(zi)(zi)传(chuan)》云：“仲由字子(zi)(zi)路(lu)(lu)，卞人也。少孔子(zi)(zi)九岁。子(zi)(zi)路(lu)(lu)性(xing)鄙，好勇力，志(zhi)抗直，冠雄(xiong)鸡，佩豚，陵暴孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)设礼稍(shao)诱子(zi)(zi)路(lu)(lu)，子(zi)(zi)路(lu)(lu)後(hou)儒(ru)服委质，因门人请为(wei)弟子(zi)(zi)。”
子(zi)张(zhang)学干禄。（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“弟子(zi)，姓颛(zhuan)孙，名师，字子(zi)张(zhang)。干，求也。禄，禄位(wei)也。”）子(zi)曰(yue)(yue)：“多闻(wen)阙疑(yi)(yi)，慎言其馀，则(ze)(ze)寡(gua)尤(you)(you)。（包(bao)曰(yue)(yue)：“尤(you)(you)，过(guo)也。疑(yi)(yi)则(ze)(ze)阙之(zhi)，其馀不疑(yi)(yi)，犹(you)慎言之(zhi)，则(ze)(ze)少过(guo)。”）多见阙殆，慎行(xing)其馀，则(ze)(ze)寡(gua)悔。（包(bao)曰(yue)(yue)：“殆，危也。所见危者，阙而不行(xing)，则(ze)(ze)少悔。”）言寡(gua)尤(you)(you)，行(xing)寡(gua)悔，禄在(zai)其中矣。”（郑(zheng)曰(yue)(yue)：“言行(xing)如(ru)此，虽不得禄，亦同得禄之(zhi)道(dao)。”）
[疏]“子张”至“中矣”。
○正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
○注“郑曰”至“位也(ye)”。正义曰：《史记·弟子传》云：“颛(zhuan)孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”
哀公问曰：“何为则(ze)民(min)服？”（包(bao)曰：“哀公，鲁君谥(shi)。”）孔(kong)子对(dui)曰：“举(ju)直(zhi)错诸(zhu)枉，则(ze)民(min)服。（包(bao)曰：“错，置(zhi)也。举(ju)正直(zhi)之人(ren)用之，废置(zhi)邪枉之人(ren)，则(ze)民(min)服其(qi)上(shang)。”）举(ju)枉错诸(zhu)直(zhi)，则(ze)民(min)不(bu)服。”
[疏]“哀公”至“不服”。
○正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：何为则民服”者，哀公，鲁君也。问於孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。
○注“包曰：哀公，鲁君谥”。
○正义曰：《鲁世家(jia)》云：哀公(gong)名(ming)蒋，定公(gong)之子，周敬王二十六年即位。《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”
季(ji)康子问：“使民敬(jing)、忠以(yi)劝，如之(zhi)何(he)？”（孔曰：“鲁卿季(ji)孙肥。康，谥(shi)。”）子曰：“临之(zhi)以(yi)庄则(ze)敬(jing)，（包(bao)曰：“庄，严(yan)(yan)也。君临民以(yi)严(yan)(yan)，则(ze)民敬(jing)其上(shang)。”）孝慈(ci)则(ze)忠，（包(bao)曰：“君能上(shang)孝於亲，下(xia)慈(ci)於民，则(ze)民忠矣(yi)。”）举善(shan)而(er)教(jiao)不能则(ze)劝。（包(bao)曰：“举用善(shan)人而(er)教(jiao)不能者(zhe)，则(ze)民劝勉。”）
[疏]“季康”至“则劝”。
○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问於孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝於亲，下慈於民，则民作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。
○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。
○正义曰(yue)：知(zhi)者，据《左传》及《世家》文也。《谥法》云：“安乐(le)抚民(min)曰(yue)康。”
或谓孔子曰：“子奚不为(wei)政(zheng)？”（包曰：“或人以为(wei)，居(ju)位乃是为(wei)政(zheng)。”）子曰：“《书》云：‘孝(xiao)乎(hu)惟孝(xiao)，友于(yu)兄弟(di)(di)，施(shi)於(wu)有(you)政(zheng)。’是亦为(wei)政(zheng)，奚其为(wei)为(wei)政(zheng)？”（包曰：“孝(xiao)乎(hu)惟孝(xiao)，美大孝(xiao)之(zhi)辞。友于(yu)兄弟(di)(di)，善於(wu)兄弟(di)(di)。施(shi)，行也(ye)。所行有(you)政(zheng)道，与(yu)为(wei)政(zheng)同。”）
[疏]“或(huo)谓(wei)”至“为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”。正义曰：此(ci)(ci)(ci)(ci)章言(yan)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)、友(you)(you)与为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)同(tong)。“或(huo)谓(wei)孔子曰：子奚不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)(zhe)，奚，何也。或(huo)，有一人，亡其(qi)姓名，谓(wei)孔子曰：“子既(ji)多才多艺，何不(bu)居官为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)？”或(huo)人以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)，居位乃是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)也。“子曰：《书(shu)》云(yun)：孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)乎(hu)唯孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，友(you)(you)于兄(xiong)弟(di)，施(shi)於有政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)《周书(shu)·君(jun)陈》篇文，引之(zhi)以(yi)(yi)答(da)或(huo)人为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)事(shi)。彼云(yun)：“王若曰：‘君(jun)陈，惟尔令(ling)(ling)德(de)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)恭惟孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，友(you)(you)于兄(xiong)弟(di)，克施(shi)有政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”孔安国(guo)云(yun)：“言(yan)其(qi)有令(ling)(ling)德(de)，善事(shi)父(fu)(fu)母，行已以(yi)(yi)恭。言(yan)善事(shi)父(fu)(fu)母者(zhe)(zhe)，必友(you)(you)于兄(xiong)弟(di)，能施(shi)有政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。”令(ling)(ling)其(qi)言(yan)与此(ci)(ci)(ci)(ci)小异。此(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)“孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)乎(hu)唯孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”者(zhe)(zhe)，美大孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)辞(ci)也。友(you)(you)于兄(xiong)弟(di)者(zhe)(zhe)，言(yan)善於兄(xiong)弟(di)也。施(shi)，行也。行於此(ci)(ci)(ci)(ci)二者(zhe)(zhe)，即(ji)有为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)道(dao)也。“是(shi)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，奚其(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)孔子语也。是(shi)，此(ci)(ci)(ci)(ci)也。言(yan)此(ci)(ci)(ci)(ci)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)、友(you)(you)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)道(dao)，此(ci)(ci)(ci)(ci)外何事(shi)其(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)乎(hu)？言(yan)所行有政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)道(dao)，即(ji)与为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)同(tong)，不(bu)必居位乃是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)。
子曰：“人(ren)而无(wu)信，不知(zhi)其(qi)可也。（孔曰：“言(yan)人(ren)而无(wu)信，其(qi)馀终无(wu)可。”）大车(che)(che)无(wu)︼，小(xiao)车(che)(che)无(wu)︷，其(qi)何以行(xing)之哉(zai)！”（包曰：“大车(che)(che)，牛车(che)(che)。︼者(zhe)，辕端(duan)横(heng)木，以缚轭。小(xiao)车(che)(che)，驷(si)马车(che)(che)。︷者(zhe)，辕端(duan)上曲钩衡。”）
[疏]“子曰”至“之哉”。
○正义曰：此章明信不可无也。“人而无信，不知其可也”者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。“大车无︼，小车无︷，其何以行之哉”者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。︼，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。小车，驷马车。︷者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无︼则不能驾牛，小车无︷则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。
○注“包曰”至“钩衡”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)，牛(niu)(niu)车(che)(che)(che)”者(zhe)(zhe)，《冬(dong)官·考(kao)工(gong)记》：“车(che)(che)(che)人为(wei)车(che)(che)(che)，大(da)(da)车(che)(che)(che)崇九尺(chi)(chi)。”郑注云(yun)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)，平地载任之(zhi)车(che)(che)(che)，毂长半柯者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”其驾牛(niu)(niu)，故《酒(jiu)诰(gao)》曰(yue)：“肇牵车(che)(che)(che)牛(niu)(niu)，远(yuan)服贾用。”故曰(yue)：“大(da)(da)车(che)(che)(che)，牛(niu)(niu)车(che)(che)(che)也(ye)(ye)。”《说(shuo)文(wen)》云(yun)：“︼，大(da)(da)车(che)(che)(che)辕(yuan)端持(chi)衡(heng)(heng)者(zhe)(zhe)，轭辕(yuan)前也(ye)(ye)。”是(shi)(shi)︼者(zhe)(zhe)，辕(yuan)端横木以缚轭者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。云(yun)“小车(che)(che)(che)，驷(si)马(ma)车(che)(che)(che)”者(zhe)(zhe)，《考(kao)工(gong)记》兵车(che)(che)(che)、田车(che)(che)(che)、乘车(che)(che)(che)也(ye)(ye)，皆驾驷(si)马(ma)，故曰(yue)驷(si)马(ma)车(che)(che)(che)也(ye)(ye)。《说(shuo)文(wen)》云(yun)：“︷者(zhe)(zhe)，车(che)(che)(che)辕(yuan)端持(chi)衡(heng)(heng)者(zhe)(zhe)。”《考(kao)工(gong)记》云(yun)：“国马(ma)之(zhi)，深四(si)尺(chi)(chi)有七寸。”注云(yun)：“马(ma)高(gao)八尺(chi)(chi)。兵车(che)(che)(che)、乘车(che)(che)(che)轵(zhi)崇三尺(chi)(chi)有三寸，加轸与卜七寸，又并(bing)此深，则衡(heng)(heng)高(gao)八尺(chi)(chi)七寸也(ye)(ye)。除(chu)马(ma)之(zhi)高(gao)，则馀(yu)七寸，为(wei)衡(heng)(heng)颈之(zhi)间。”是(shi)(shi)在衡(heng)(heng)上(shang)也(ye)(ye)。辕(yuan)从轸以前稍曲而上(shang)至衡(heng)(heng)，则居(ju)衡(heng)(heng)之(zhi)上(shang)而乡下钩之(zhi)，衡(heng)(heng)则横居(ju)下，是(shi)(shi)辕(yuan)端上(shang)曲钩衡(heng)(heng)者(zhe)(zhe)名(ming)︷也(ye)(ye)。
子张问：“十世(shi)可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)？”（孔曰：“文(wen)质礼变。”）子曰：“殷因(yin)於夏礼，所(suo)(suo)损(sun)益(yi)，可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)。周因(yin)於殷礼，所(suo)(suo)损(sun)益(yi)，可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)。（马曰：“所(suo)(suo)因(yin)，谓(wei)三纲五常(chang)。所(suo)(suo)损(sun)益(yi)，谓(wei)文(wen)质三统(tong)。”）其或继周者(zhe)，虽(sui)百世(shi)，可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)。”（物类相(xiang)召，世(shi)数相(xiang)生(sheng)，其变有(you)常(chang)，故可(ke)(ke)预知(zhi)。）
[疏]“子张”至“知也”。
○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。“子张问：十世可知也”者，弟子子张问於孔子：“夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？”“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。“周因於殷礼，所损益可知也”者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。“其或继周者，虽百世，可知也”者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。
○注“马曰”至“三统”。
○正义曰：云：“三纲五常”者，《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。《白虎通》云：“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或於事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云“损益谓文质三统”者，《白虎通》云：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则阴道受，阴道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地。帝王始起，先质後文者，顺天地之道，本末之义，先後之序也。’事莫不先其质性，乃後有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：‘天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”，“高阳氏之後用赤缯，高辛氏之後用黑缯，其馀诸侯用白缯”。如郑此意，而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之後用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之後用赤缯。有少以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出於地，人功当须理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命徵》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛子命》云：“汤观於洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言：“武王伐纣，而白鱼入於王舟。”是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之後，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。
○注“物类”至“预知”。
○正义曰：“物(wu)类相(xiang)(xiang)召(zhao)”者(zhe)(zhe)，谓三(san)纲五(wu)常各(ge)以类相(xiang)(xiang)召(zhao)，因而不变(bian)也。云“世数相(xiang)(xiang)生(sheng)”者(zhe)(zhe)，谓文质、三(san)统及五(wu)行相(xiang)(xiang)次，周而复(fu)始，而其世运有数，相(xiang)(xiang)生(sheng)变(bian)革也。
子曰：“非其鬼(gui)而祭(ji)之，谄(chan)也。（郑曰：“人神曰鬼(gui)。非其祖考而祭(ji)之者(zhe)，是(shi)谄(chan)求(qiu)福。”）见义(yi)不为(wei)，无(wu)勇(yong)也。”（孔(kong)曰：“义(yi)所宜为(wei)而不能为(wei)，是(shi)无(wu)勇(yong)。”）
[疏]“子曰”至“勇也”。
○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。
○注“郑曰”至“求福”。
○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。
○注“孔曰”至“无勇”。
○正义(yi)曰：若齐之田氏弑君(jun)，夫子请讨之，是义(yi)所宜为也，而鲁(lu)君(jun)不能(neng)为讨，是无勇也。