卷六(liu)十一 冠义第四十三
陆曰(yue)：“冠(guan)(guan)(guan)音古乱反。郑(zheng)云：‘名《冠(guan)(guan)(guan)义(yi)(yi)》者，以其记冠(guan)(guan)(guan)礼成人之(zhi)义(yi)(yi)。’”
[疏]冠(guan)(guan)义曰(yue)：案(an)郑(zheng)《目(mu)录》云(yun)：“名曰(yue)《冠(guan)(guan)义》者(zhe)，以(yi)其(qi)记冠(guan)(guan)礼成(cheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)义。此於《别录》属《吉事》。”但冠(guan)(guan)义起早晚，书传既(ji)无正文。案(an)《略说》称“周公(gong)对成(cheng)王(wang)云(yun)‘古人冒而(er)(er)句领’”，注(zhu)云(yun)：“古人，谓(wei)三皇(huang)时(shi)(shi)，以(yi)冒覆头，句领绕颈(jing)。”至黄帝时(shi)(shi)，则(ze)有冕也(ye)。故(gu)《世本(ben)》云(yun)“黄帝造火食旒冕”，是(shi)冕起於黄帝也(ye)。但黄帝以(yi)前，则(ze)以(yi)羽皮为之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)；黄帝以(yi)后，乃用(yong)布帛。其(qi)冠(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，即天子(zi)(zi)、诸侯(hou)十(shi)二(er)而(er)(er)冠(guan)(guan)，故(gu)襄(xiang)九(jiu)年(nian)《左传》云(yun)：“国君(jun)十(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)生子(zi)(zi)，冠(guan)(guan)而(er)(er)生子(zi)(zi)，礼也(ye)。”又云(yun)“一(yi)星终也(ye)”。是(shi)十(shi)二(er)年(nian)岁星一(yi)终。案(an)文王(wang)十(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)生武王(wang)，尚有兄伯邑考。《金縢》云(yun)：“王(wang)与(yu)大夫尽弁(bian)。”时(shi)(shi)成(cheng)王(wang)十(shi)五(wu)(wu)而(er)(er)著弁(bian)，则(ze)成(cheng)王(wang)已冠(guan)(guan)矣。是(shi)天子(zi)(zi)十(shi)二(er)而(er)(er)冠(guan)(guan)，与(yu)诸侯(hou)同。又《祭法(fa)》云(yun)：“王(wang)下(xia)祭殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)五(wu)(wu)。”若不早冠(guan)(guan)，何(he)因(yin)下(xia)祭五(wu)(wu)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)？大夫冠(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)几(ji)无文。案(an)《丧(sang)服》“大夫为昆(kun)弟(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)长殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”，大夫既(ji)为昆(kun)弟(di)(di)长殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，则(ze)不二(er)十(shi)始(shi)冠(guan)(guan)也(ye)。其(qi)士则(ze)二(er)十(shi)而(er)(er)冠(guan)(guan)也(ye)，《曲(qu)礼》云(yun)“二(er)十(shi)曰(yue)弱(ruo)冠(guan)(guan)”是(shi)也(ye)。其(qi)天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)亦(yi)早冠(guan)(guan)，所以(yi)祭殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)有五(wu)(wu)。其(qi)诸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)皆(jie)二(er)十(shi)冠(guan)(guan)也(ye)，故(gu)下(xia)《檀弓》云(yun)“君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)適长殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，及(ji)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)適长殇(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”是(shi)也(ye)。
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。言三始既备乃，可求以三行也。
○长，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立，犹成也。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。言服未备者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒。
○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。紒音计。故曰“冠者，礼之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。国以礼为本。
○筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。阼，谓主人之北也。適子冠於阼。若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠於房户外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。
○阼，才故反。著，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。適音嫡。醴音礼。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。见於母，母拜之，见於兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚於君，遂以挚见於乡大夫、乡先生，以成人见也。乡先生，同乡老而致仕者。服玄冠、玄端，异於朝也。
○见，贤遍反，下皆同。挚，本亦作贽，同音至。“乡大夫乡先生”，并音香，注同。朝，直遥反。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行於人，其礼可不重与？言责人以大礼者，己接之不可以苟。
○少，诗照反。之行，下孟反，下同。与音馀。故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼，《周礼》曰“以玄冠之礼，亲成男女也”。
○弟音悌(ti)。治，直(zhi)吏反(fan)。擅，市战反(fan)。
[疏]“凡人”至“祖也”。
○正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事，从始至终，各随文解之。
○“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异於禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。
○“礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。
○“古者冠礼”者，此明将冠之时。“筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。
○“故冠於阼，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接宾之处。今適子冠於阼阶，所以著明代父之义也。
○“醮於客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒於客位，室户外之西。必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。
○注“阼位”至“成也”。
○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。以《周礼》之法，適子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽適子皆以酒醮之。其於周时，或有旧俗行先代之礼，虽適子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。但此《记》之作，是记《仪礼·士冠礼》之事，士礼，故三加也。若大夫亦同。《士冠礼》云：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。
○“已冠而字之”者，此明冠毕加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。
○“见於母，母拜之”，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见於母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。
○“玄冠玄端，奠挚於君”者，此“玄冠玄端”，则异於朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著玄端，异於朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之於君也。
○“遂以挚见於乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。故《士相见礼》冬用雉，夏用腒。“见於乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。“乡先生”，谓乡老而致仕也。
○“成人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者”，此明加(jia)冠(guan)成人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。必“成人”者，“将责成人礼(li)焉”。冠(guan)责以(yi)成人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，若(ruo)成人事立，可以(yi)治人也(ye)。是冠(guan)者为(wei)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本，故先(xian)王重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，士(shi)(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於祢(mi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，故《士(shi)(shi)冠(guan)礼(li)》注“庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)谓祢(mi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)”。既(ji)在“祢(mi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)”，此云“尊先(xian)祖(zu)(zu)”者，尊祢(mi)即尊先(xian)祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。且下士(shi)(shi)祖(zu)(zu)祢(mi)共庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，其(qi)诸侯则冠(guan)於太祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，故《左传》云“先(xian)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)(tiao)以(yi)处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，《聘礼(li)》“不腆先(xian)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)(tiao)”，郑(zheng)注以(yi)为(wei)始祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，则天子(zi)当冠(guan)於始祖(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)也(ye)。服虔注《左传》“先(xian)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)(tiao)处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，以(yi)为(wei)曾祖(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)者，以(yi)《左传》鲁襄公(gong)(gong)冠(guan)於卫成公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)。卫成公(gong)(gong)则当今(jin)卫君(jun)献公(gong)(gong)曾祖(zu)(zu)，服虔望时解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故以(yi)“祧(tiao)(tiao)”为(wei)“曾祖(zu)(zu)”，非郑(zheng)义(yi)(yi)也(ye)。