卷(juan)五十(shi)六 奔丧第三十(shi)四
陆曰：“郑(zheng)云：‘《奔丧(sang)》者，居於(wu)他(ta)邦(bang)，闻丧(sang)奔归之(zhi)礼，实《曲礼》之(zhi)正篇也。’”
[疏]正(zheng)义曰：案郑《目录(lu)》云(yun)：“名(ming)曰《奔(ben)丧(sang)》者(zhe)(zhe)，以(yi)其居他(ta)国，闻丧(sang)奔(ben)归之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)。此(ci)(ci)(ci)於《别录(lu)》属《丧(sang)服之(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)(li)》矣，实逸(yi)(yi)《曲礼(li)(li)(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)正(zheng)篇(pian)(pian)(pian)也(ye)。汉兴后(hou)得古(gu)(gu)文(wen)，而(er)(er)礼(li)(li)(li)(li)(li)家又(you)贪其说，因(yin)合(he)於《礼(li)(li)(li)(li)(li)记(ji)》耳。奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)司(si)凶礼(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)。”郑云(yun)“逸(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)，《汉书·艺(yi)文(wen)志》云(yun)：“汉兴，始於鲁淹中得古(gu)(gu)《礼(li)(li)(li)(li)(li)》五十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)。其十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)与今《仪礼(li)(li)(li)(li)(li)》正(zheng)同，其馀(yu)四(si)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)藏在秘府，谓之(zhi)(zhi)逸(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)》。其《投壶礼(li)(li)(li)(li)(li)》亦此(ci)(ci)(ci)类也(ye)。”又(you)《六艺(yi)论》云(yun)：“汉兴，高堂生得《礼(li)(li)(li)(li)(li)》十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)。后(hou)孔子壁中得古(gu)(gu)文(wen)《礼(li)(li)(li)(li)(li)》五十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)。其十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)与前同，而(er)(er)字(zi)多异(yi)。”以(yi)此(ci)(ci)(ci)言之(zhi)(zhi)，则(ze)此(ci)(ci)(ci)《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)外，既谓之(zhi)(zhi)逸(yi)(yi)，何以(yi)下文(wen)郑注(zhu)又(you)引逸(yi)(yi)《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》，似此(ci)(ci)(ci)《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》外更有逸(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)》者(zhe)(zhe)，但此(ci)(ci)(ci)《奔(ben)丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)(li)》对十(shi)(shi)七篇(pian)(pian)(pian)为(wei)(wei)(wei)逸(yi)(yi)《礼(li)(li)(li)(li)(li)》，内录(lu)入(ru)於《记(ji)》，其不入(ru)於《记(ji)》者(zhe)(zhe)，又(you)比此(ci)(ci)(ci)为(wei)(wei)(wei)逸(yi)(yi)也(ye)。故二逸(yi)(yi)不同，其实祇是一篇(pian)(pian)(pian)也(ye)。此(ci)(ci)(ci)《奔(ben)丧(sang)》一篇(pian)(pian)(pian)，兼(jian)天子、诸侯(hou)，然以(yi)士(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)主，故郑下文(wen)注(zhu)云(yun)：“未(wei)成服者(zhe)(zhe)，素委貌。”是士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所服，故知(zhi)“以(yi)士(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)主”也(ye)。
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。亲，父母也。以哭答使者，惊怛之哀无辞也。问故，问亲丧所由也。虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然也。
○奔丧，此(ci)正字也(ye)，《说(shuo)文》云：“从(cong)哭(ku)、亡(wang)，亡(wang)亦声也(ye)。”哭(ku)，空木反。使(shi)，色吏反，注同。怛，都(dou)达反。
[疏]“奔丧”至“尽哀”。
○正义曰：此一(yi)篇总明奔五(wu)(wu)(wu)服(fu)之(zhi)(zhi)丧也，从(cong)始闻至於丧所成(cheng)服(fu)之(zhi)(zhi)节，今(jin)各随文解之(zhi)(zhi)。此一(yi)节论初闻之(zhi)(zhi)节，五(wu)(wu)(wu)服(fu)皆然，故郑注云“虽非父(fu)母(mu)，闻丧而(er)哭(ku)，其礼亦然”。郑必知五(wu)(wu)(wu)服(fu)皆然者，以(yi)下(xia)文云“日(ri)行(xing)(xing)百里，不(bu)以(yi)夜行(xing)(xing)，唯(wei)父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)丧，见(jian)星而(er)行(xing)(xing)”，别云“唯(wei)父(fu)母(mu)”，则(ze)知以(yi)前兼五(wu)(wu)(wu)服(fu)也。
遂行，日行百里，不以夜行。虽有哀戚，犹辟害也，昼夜之分，别於昏明。哭则遂行者，不为位。
○辟音避。分，扶问反，又方云反。别，彼列反。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。侵晨冒昏，弥益促也。言“唯”，著异也。
○冒，亡北反，又亡报反。著，张虑反。若未得行，则成服而后行。谓以君命有为者也。成丧服，得行则行。
○为，于伪反，一音如字。过国至竟，哭，尽哀而止。感此念亲。
○竟音境，下同。哭辟巿朝。为惊众也。
○辟音避。朝，直遥反。为，于伪反。望其国竟哭。斩衰者也，自是哭且遂行。
○衰，七雷反(fan)，后(hou)皆同(tong)。
[疏]“遂行”至“竟哭”。
○正义曰：此一节论奔丧在路，至其国竟奔赴之节。
○“若未得行，则成服而后行”者，此奉君命而使，使事未了，不可以己私丧废於公事，故成服以俟君命，则人代己也。
○注“成丧服，得行则行”。
○正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之，云若成服已后得行，则可行；若未得行，即不可行。
○注“感此念亲”。
○正义曰：案《聘礼》云：行至他国竟上而誓众，“使次介假道”。是国竟，行礼之处。去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。若有君命，未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。
○注“斩衰者也，自是哭且遂行”。
○正(zheng)义曰：以下(xia)云齐衰(shuai)望(wang)(wang)乡而(er)哭(ku)(ku)(ku)，大功望(wang)(wang)门(men)而(er)哭(ku)(ku)(ku)，则知斩(zhan)衰(shuai)望(wang)(wang)其(qi)国竟而(er)“哭(ku)(ku)(ku)且遂行”。虽云“斩(zhan)衰(shuai)”，其(qi)实(shi)母之(zhi)齐衰(shuai)亦然也。
至於家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发袒，“括发袒”者，去饰也。未成服者，素委貌、深衣。已成服者，固自丧服矣。
○括，古活反。袒，徒早反。去，羌吕反。降，堂东即位，西乡哭，成踊，已殡者位在下。
○乡，许亮反，下西乡同。袭绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，袭，服衣也。不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也。其未小敛而至，与在家同耳。不散带者，不见尸柩。凡拜宾者就其位，既拜，反位，哭踊。
○绞，古卯反，下同，徐户交反。成踊音勇。散，悉但反。送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。次，倚庐也。
○阖，户腊反。相，息亮反，下相者皆同。倚，於绮反。於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊。又哭，至明日朝也。三哭，又其明日朝也。皆升堂括发袒，如始至。必又哭、三哭者，象小敛、大敛时也。《杂记》曰：“士三踊。”其夕哭从朝。夕哭不括发，不袒，不踊，不以为数。
○不以数也，色主反(fan)，本(ben)亦作“不以为数”。数，色具(ju)反(fan)。三日(ri)成(cheng)(cheng)服，拜宾、送宾皆如初。三日(ri)，三哭之(zhi)明日(ri)也，既哭，成(cheng)(cheng)其丧服，杖於序东(dong)。
[疏]“至於”至“如初”。
○正义曰：此一节明父母之丧，奔至於家哭，及袒、踊成服之节，明父母之丧，奔入中门之左也。
○“升自西阶”者，《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。”今父母新死，未忍异於生，故不忍当阼阶也，故“升自西”也。“括发袒”者，丧已经日，不笄纚，故即“括发袒”也。若寻常在家，亲始丧，则笄纚，至明日小敛毕乃括发。此所“奔”者，谓主人也。故下云“奔丧者非主人，则主人为之拜宾”。此既亲“拜宾”，故知主人也。此谓奔父之丧。若母之丧，又哭则免。此下文云“又哭括发袒”，故知为父也。此谓未成服也，故下云“三日成服。”
○“袭绖于序东”者，谓在堂下当序墙之东，非谓堂上之序东也。
○“送绖皆如初”者，谓前送宾毕而反位，后送宾亦毕而反位，故云“皆如初”也。“於又哭，括发袒，成踊。於三哭，犹括发袒，成踊”者，括发袒，皆在堂上，殡东西面，成踊则在堂下之东西面位也。
○“三日成服，拜宾、送宾，皆如初”者，谓於堂下之东拜宾成踊，送宾反位，故云“皆如初”也。
○注“未成服者，素委貌、深衣”。
○正义曰：“知素委貌、深衣”者，案《曾子问》篇云：婿亲迎女，在涂遭丧，“女改服，布深衣，缟总”。女人之“缟总”，似男子之素冠，故知“布深衣”，“素冠”。又《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”，明知在路皆冠也。此“素委貌”，谓士、庶人，若大夫已上，则素弁也。
○注云“已殡者位在下”。
○正义曰：案《士丧礼》：小敛讫，降自西阶即位。故知殡毕位在下。小敛之后，未殡之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既殡之后，则长在阼阶之下，故云既殡位在下也。
○注“袭服”至“哭踊”。
○正义曰：云“不於又哭乃绖”者，案《士丧礼》：小敛讫，“奉尸侇于堂”，降，成踊，乃绖於序东。在家小敛，当奔之礼又哭，既小敛著绖，则合又哭乃绖，故云“不於又哭乃绖者，发丧已逾日，节於是可也”。云“其未小敛而至，与在家同耳”者，谓威仪节度与在家同，其带绖等，自用其奔丧日数也。云“不散带者，不见尸柩”者，以《士丧礼》云：既小敛，带绖散麻，三日乃绞垂。今奔丧初至，则绞带与在家异，故云“不散麻者，不见尸柩”也。知此“绞带”非象革带之“绞带”，而必以为绖之散垂而绞之者，以《杂记》云：“亲者终其麻带绖之日数。”彼“带绖”，谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此“绞带”亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之“绞带”也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。注又哭”至“为数”。
○正义曰：知又哭、三哭“皆升堂，括发袒”者，约《士丧礼》小敛、大敛主人皆升堂，故知此“皆升堂”也。引“《杂记》云：士三踊。其夕哭从朝。夕哭，不括发、不袒、不踊”者，彼云“三踊”，夕无踊，唯称“三踊”。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊。故数“夕哭”但云“三哭”。“不袒”者，以《小记》篇云：“三日五哭三袒。”既云“三袒”，故知夕不袒也。
○注“既哭，成其丧服，杖於序东”。
○正义曰(yue)：知在“序东(dong)”者，约(yue)《士丧礼》文。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。不升堂哭者，非父母之丧，统於主人也。麻，亦绖带也。於此言“麻”者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位。此麻乃袒，变於为父母也。
○为，于伪反，注“变於(wu)(wu)为父”，下(xia)(xia)注“为母”皆同(tong)。齐音(yin)咨，下(xia)(xia)同(tong)。免音(yin)问，下(xia)(xia)及注皆同(tong)。於(wu)(wu)又哭(ku)(ku)、三(san)哭(ku)(ku)皆免袒。有宾(bin)(bin)则主人拜宾(bin)(bin)送宾(bin)(bin)。又哭(ku)(ku)、三(san)哭(ku)(ku)，亦入门左，中庭北面(mian)，如始至时也。丈夫(fu)、妇人之(zhi)待(dai)之(zhi)也，皆如朝夕哭(ku)(ku)位(wei)，无(wu)变也。待(dai)奔丧(sang)者(zhe)无(wu)变，嫌宾(bin)(bin)客(ke)(ke)之(zhi)也。於(wu)(wu)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)，以哀变为敬，此(ci)骨肉，哀则自哀矣。於(wu)(wu)此(ci)乃言“待(dai)之(zhi)”，明(ming)奔丧(sang)者(zhe)至三(san)哭(ku)(ku)犹不以序入也。
[疏]“奔丧”至“变也”。
○正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。
○注“不升”至“母也”。
○正义曰：“不升堂哭者，非父母之丧，统於主人”者，解前文奔丧“升自西阶”。此云“中庭北面”，故云“不升堂哭者，非父母之丧，统属於主人”。以主人待奔之人，但在东阶之下不升堂，故奔丧者在中庭北面，继统於主人也。主人唯馈、奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云“奔母之丧”，则前经“升自西阶”者，是奔父之丧。此云“奔母之丧”者，其实奔父母丧，亦升自西阶，故下经“奔母之丧”，直云“西面哭”，不云“升”，从上文也。云“於此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也”者，熊氏及沈氏以父母之丧，来至丧所，乃改服袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故於此至家乃称“麻”，欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云“明所奔丧，虽有轻者，不至丧所，无改服也”。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂。全不解注意，其义非也。此麻则带绖变文耳。云“凡袒者於位，袭於序东，袒、袭不相因位”者，此奔齐衰之丧，经云“免麻于序东，即位袒”，是袒在於位也。“免麻于序东”，麻，即袭也。序东在位北隐映於序，是“袒、袭不相因位”也。云“此麻乃袒，变於为父母也”者，以此经先云“免麻”，乃云“即位袒”。案：上文父母之丧，先云“括发袒”，乃云“袭绖于序东”，是与父母异也，故云“此麻乃袒，变於为父母也”。
○注“又哭”至“时也”。
○正义曰：郑知“又哭、三哭”，“如始至时”者，以上奔父之丧，又哭、三哭皆“括发袒”、成踊如初至，则知齐衰以下之丧，“又哭、三哭”皆如初至时。
○注“待奔”至“入也”。
○正义(yi)曰：“待(dai)(dai)奔(ben)丧(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)变(bian)(bian)(bian)(bian)，嫌(xian)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，释所云不变(bian)(bian)(bian)(bian)义(yi)也(ye)。礼以变(bian)(bian)(bian)(bian)为敬，若有客(ke)则(ze)(ze)拜(bai)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，与(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)(yong)，示敬宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，故(gu)变(bian)(bian)(bian)(bian)也(ye)。今(jin)此(ci)奔(ben)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)骨(gu)肉之(zhi)(zhi)(zhi)恩，哀(ai)则(ze)(ze)哀(ai)矣，则(ze)(ze)不须为变(bian)(bian)(bian)(bian)，明(ming)(ming)不如宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)也(ye)。云“於(wu)此(ci)乃言(yan)待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)(ming)奔(ben)丧(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)至(zhi)三(san)哭(ku)(ku)犹不以序入也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)主(zhu)(zhu)人(ren)男女(nv)待(dai)(dai)此(ci)奔(ben)者(zhe)(zhe)(zhe)，应就(jiu)初(chu)哭(ku)(ku)成(cheng)(cheng)踊(yong)(yong)(yong)下而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)方於(wu)三(san)哭(ku)(ku)以后言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，若平常五属入哭(ku)(ku)，则(ze)(ze)与(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)为次，重者(zhe)(zhe)(zhe)前，轻者(zhe)(zhe)(zhe)后。今(jin)奔(ben)丧(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)急哀(ai)，但(dan)独入哭(ku)(ku)，不俟(si)主(zhu)(zhu)人(ren)为次序，非唯初(chu)至(zhi)如此(ci)，至(zhi)主(zhu)(zhu)人(ren)又哭(ku)(ku)、三(san)哭(ku)(ku)皆然，故(gu)於(wu)三(san)哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)下，明(ming)(ming)其待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)变(bian)(bian)(bian)(bian)，明(ming)(ming)悉如初(chu)，至(zhi)三(san)哭(ku)(ku)犹不以常礼次序以入。此(ci)谓(wei)男子奔(ben)丧(sang)，故(gu)待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)变(bian)(bian)(bian)(bian)。若妇人(ren)奔(ben)丧(sang)，则(ze)(ze)待(dai)(dai)异(yi)於(wu)男子，与(yu)(yu)(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)同。故(gu)下文“妇人(ren)奔(ben)丧(sang)”，“东髽(zhua)即位，与(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)拾踊(yong)(yong)(yong)”。注云：“拾，更也(ye)。主(zhu)(zhu)人(ren)与(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)更踊(yong)(yong)(yong)，宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)待(dai)(dai)妇人(ren)为宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)礼，以妇人(ren)外成(cheng)(cheng)適他族(zu)故(gu)也(ye)。虽以宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦为异(yi)於(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)礼，故(gu)《杂记(ji)》云：“妇人(ren)奔(ben)丧(sang)，入自(zi)(zi)闱(wei)门(men)，升(sheng)自(zi)(zi)侧阶。”注：“入自(zi)(zi)闱(wei)门(men)，升(sheng)自(zi)(zi)侧阶，异(yi)於(wu)女(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。”若女(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)则(ze)(ze)《丧(sang)大记(ji)》篇云：“寄公夫(fu)人(ren)，入自(zi)(zi)大门(men)。”今(jin)此(ci)入闱(wei)门(men)，是(shi)异(yi)於(wu)女(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)，以妇人(ren)虽是(shi)外成(cheng)(cheng)，以奔(ben)夫(fu)属，不得全同女(nv)宾(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)故(gu)也(ye)。
奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免、绖于序东。拜宾、送宾，皆如奔父之礼。於又哭，不括发。为母於又哭而免，轻於父也，其他则同。
○而免，本或作“而不免”者非。
[疏]“奔母”至“括发”。
○正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓適子，故经云“拜宾、送宾，皆如奔父之礼”。若庶子，则亦主人为之拜宾送宾。
○注“为母於又哭而免，轻於为父也”。
○正(zheng)义曰：此文“又(you)(you)哭不(bu)(bu)括(kuo)(kuo)发(fa)”，与《丧(sang)服小记(ji)》篇(pian)云“又(you)(you)哭而(er)免”，其理虽同，其日则异。於(wu)《丧(sang)服小记(ji)》，据在家小敛之后，又(you)(you)哭之时(shi)，不(bu)(bu)括(kuo)(kuo)发(fa)而(er)免也。此则从外奔丧(sang)至内，乃不(bu)(bu)括(kuo)(kuo)发(fa)而(er)免也。
妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀，东髽，即位，与主人拾踊。妇人，谓姑、姊妹、女子子也。东阶，东面阶也。妇人入者由闱门。东髽，髽於东序，不髽於房，变於在室者也。去纚大紒曰“髽”。拾，更也。主人与之更踊，宾客之。
○髽，侧瓜反(fan)(fan)。拾，其劫(jie)反(fan)(fan)，注(zhu)同。闱音违，旧音晖。去，起吕反(fan)(fan)。纚(xi)，色买、所绮二(er)反(fan)(fan)。紒音计(ji)。更(geng)音庚，下同。
[疏]“妇人”至“拾踊”。
○正义曰：此妇人奔丧之礼也。
○注“妇人”至“客之”。
○正义曰：“妇人入者由闱门”，知入自闱门者，《杂记》篇云：“以诸侯夫人奔丧，入自闱门。”明卿、大夫以下妇人皆从闱门入也。闱门，谓东边之门。云“髽於东序”者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽於东序，既掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。经云“升自东阶”者，谓东面之阶，故《杂记》云：“升自侧阶。”云“不髽於房，变於在室”者，熊氏云“亦未殡之前，妇人髽於室”，故《士丧礼》云“妇人髽於室”。若既殡之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽於东房。今此妇人始来奔丧，故“髽於东序”耳。此文据天子、诸侯之礼。案《大记》云：“妇人髽带麻于房中。”
○注云(yun)(yun)：“天子诸侯之(zhi)礼。房(fang)中，则西房(fang)也(ye)。”云(yun)(yun)“去(qu)纚大紒曰髽”者(zhe)，郑注《士丧礼》云(yun)(yun)：髽之(zhi)异於髻(ji)发者(zhe)，既去(qu)纚而以(yi)发为(wei)大紒，如今妇人露(lu)紒其象也(ye)。
奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位。绖绞带，哭，成踊，拜宾，反位，成踊。相者告事毕。“主人之待之”，谓在家者也。哭於墓，为父母则袒。“告事毕”者，於此后无事也。
○相，息亮反，下同。为，于伪反。遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，括发袒，成踊，东即位。拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾如初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止。相者告就次。於又哭，括发，成踊。於三哭，犹括发、成踊。三日成服，於五哭，相者告事毕。又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也。逸《奔丧礼》说不及殡日，於又哭犹括发，即位不袒。“告事毕”者，五哭而不复哭也。成服之朝为四哭，此谓既期乃后归至者也。其未期，犹朝夕哭，不止於五哭。
○冠音官。袒音但。杀，色界反，下哀杀同。复，扶又反。期音基，下同。为母所以异於父者，壹括发，其馀免以终事。他如奔父之礼。壹括发，谓归入门哭时也。於此乃言为母异於父者，明及殡、不及殡其异者同。
○为，于伪反，注(zhu)及下“为父”同。
[疏]“奔丧”至“之礼”。
○正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。
○“主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右”者，主人，谓先在家者，非谓適子也。此奔丧者自是適子，故经云“拜宾，反位，成踊”。若非適子，则不得“拜宾”也。
○“三日成服，於五哭，相者告事毕”者，“三日成服”，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，於此日成服，则“五哭”矣。“相者告事毕”，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭。此谓既葬已后而来归，故唯“五哭”，“相者告事毕”，不复哭也。
○注“主人”至“事也”。
○正义曰：郑注嫌经云主人是適子，故云“主人，谓在家者”。必知然者，以奔丧者亲自拜宾，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云“哭於墓，为父母则袒”者，以下文云“除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒”。除丧毕尚“括发袒”，明葬后归为父母袒可知也。云“告事毕者，於此后无事也”，释所以墓所初哭成踊，则“告事毕”者，以墓所既括发绖绞带拜宾之后，於此墓所更无事也。
○注“又哭”至“五哭”。
○正义曰：“又哭、三哭不袒者，哀戚已久，杀之也”，今经云又哭、三哭，但云“括发”，不云“袒”者，既葬已后，哀情稍杀故也。云“成服之朝为四哭”者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，皆数朝哭，不数夕哭，故为“五”也。云“此谓既期乃后归至者也”，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云“五哭，相者告事毕”，明是既期已后，故朔望朝哭而已。故郑云“其未期，犹朝夕哭，不止於五哭也”。
○注“壹括”至“者同”。
○正义曰：“壹(yi)(yi)括发(fa)，谓妇入(ru)(ru)(ru)门(men)(men)哭时”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)恐(kong)“壹(yi)(yi)括发(fa)”是墓(mu)所(suo)括发(fa)，入(ru)(ru)(ru)门(men)(men)则不(bu)(bu)(bu)括发(fa)，故明(ming)之云(yun)(yun)(yun)“壹(yi)(yi)括发(fa)，谓入(ru)(ru)(ru)门(men)(men)哭时”者(zhe)(zhe)，谓以(yi)筵几在(zai)堂，不(bu)(bu)(bu)应(ying)入(ru)(ru)(ru)门(men)(men)，遂不(bu)(bu)(bu)括发(fa)，故云(yun)(yun)(yun)“谓入(ru)(ru)(ru)门(men)(men)时”也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“於(wu)(wu)此乃言(yan)为母异(yi)(yi)於(wu)(wu)父者(zhe)(zhe)，明(ming)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)、不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)其异(yi)(yi)者(zhe)(zhe)同(tong)”，释为母异(yi)(yi)於(wu)(wu)父，应(ying)从上(shang)文及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)奔母之丧(sang)而(er)言(yan)之。今乃於(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)后始言(yan)“为母异(yi)(yi)於(wu)(wu)父”之意，若及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)则言(yan)“异(yi)(yi)於(wu)(wu)父”，恐(kong)不(bu)(bu)(bu)包“不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)”。若不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)处而(er)言(yan)之，则及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)之处灼然可(ke)知，是举后总明(ming)前也(ye)。故云(yun)(yun)(yun)“明(ming)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)、不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)其异(yi)(yi)者(zhe)(zhe)同(tong)”，谓及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)“壹(yi)(yi)括发(fa)”，不(bu)(bu)(bu)及(ji)(ji)(ji)殡(bin)(bin)(bin)(bin)亦(yi)“壹(yi)(yi)括发(fa)”。是异(yi)(yi)於(wu)(wu)父者(zhe)(zhe)，其事同(tong)也(ye)。
齐衰(shuai)以(yi)下，不(bu)(bu)及殡，先之墓。西(xi)面哭(ku)，尽哀，不(bu)(bu)北面者，亦统於(wu)主人。免(mian)麻于东(dong)方，即位，与主人哭(ku)，成踊(yong)(yong)，袭。有(you)(you)宾(bin)，则主人拜(bai)宾(bin)送(song)宾(bin)。宾(bin)有(you)(you)后职(zhi)者，拜(bai)之如初，相者告事(shi)毕。不(bu)(bu)言(yan)袒(tan)，言(yan)袭者，容(rong)齐衰(shuai)亲者或袒(tan)可(ke)。遂冠，归入(ru)门左，北面，哭(ku)尽哀，免(mian)袒(tan)，成踊(yong)(yong)，东(dong)即位，拜(bai)宾(bin)，成踊(yong)(yong)。宾(bin)出，主人拜(bai)送(song)。於(wu)又哭(ku)，免(mian)袒(tan)，成踊(yong)(yong)。於(wu)三哭(ku)，犹免(mian)袒(tan)、成踊(yong)(yong)。三日成服(fu)，於(wu)五哭(ku)，相者告事(shi)毕。为父(fu)，於(wu)又哭(ku)括发而(er)不(bu)(bu)袒(tan)。此(ci)又哭(ku)、三哭(ku)皆言(yan)袒(tan)。“袒(tan)”，衍字也。
[疏]“齐衰”至“事毕”。
○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、緦麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、緦麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其緦麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者於东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者於主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。
○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。
○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。下既称“袭”，则有“袒”理。经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。
○注“为父”至“字也”。
○正义曰：知“为(wei)父，於(wu)又(you)(you)哭(ku)括发(fa)而不(bu)袒(tan)”者(zhe)，案上文(wen)(wen)为(wei)父“不(bu)及殡(bin)”，“归入门(men)左，北面，哭(ku)尽(jin)哀，括发(fa)袒(tan)”，下文(wen)(wen)云“相者(zhe)告就次，於(wu)又(you)(you)哭(ku)括发(fa)成(cheng)踊”，不(bu)言“袒(tan)”，是为(wei)父於(wu)又(you)(you)哭(ku)括发(fa)而不(bu)袒(tan)也(ye)。云“又(you)(you)哭(ku)、三(san)哭(ku)皆(jie)言袒(tan)，‘袒(tan)’，衍字也(ye)”者(zhe)，今(jin)齐衰以下之(zhi)(zhi)丧，经(jing)文(wen)(wen)於(wu)又(you)(you)哭(ku)、三(san)哭(ku)乃更言“袒(tan)”，轻丧而袒(tan)非其宜，故知经(jing)之(zhi)(zhi)“袒(tan)”，衍馀之(zhi)(zhi)字也(ye)。
闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭、绖、绞带，即位。闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。位有酂列之处，如於家朝夕哭位矣。不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也。
○酂，子(zi)短反。处，昌虑反，下之(zhi)处同。拜(bai)(bai)宾(bin)(bin)(bin)(bin)，反位(wei)，成(cheng)踊。宾(bin)(bin)(bin)(bin)出，主人拜(bai)(bai)送于(yu)门外，反位(wei)。若有宾(bin)(bin)(bin)(bin)后至者，拜(bai)(bai)之(zhi)、成(cheng)踊、送宾(bin)(bin)(bin)(bin)如初(chu)。於又哭(ku)(ku)，括(kuo)发袒，成(cheng)踊。於三哭(ku)(ku)，犹括(kuo)发袒，成(cheng)踊。三日成(cheng)服，於五(wu)哭(ku)(ku)，拜(bai)(bai)宾(bin)(bin)(bin)(bin)、送宾(bin)(bin)(bin)(bin)如初(chu)。不(bu)言(yan)“就次”者，当从其(qi)事，不(bu)可以丧服废公(gong)职也(ye)。其(qi)在(zai)官，亦告就次。言(yan)“五(wu)哭(ku)(ku)”者，以迫公(gong)事，五(wu)日哀杀，亦可以止。
[疏]“闻丧”至“如初”。
○正义曰：此一节明闻丧不得奔，於所闻之处发丧成服之礼。
○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。“乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。
○“袭、绖、绞带，即位”者，於此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖绞带之垂，即东方之位。
○“三日成服，於五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。於此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。於五哭讫，亦可以止者也。不云“相者告事毕”，《礼》文略也。
○注“闻父”至“可也”。
○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今“乃为位”，故知“以君命有事”也。云“不於又哭乃绖者，丧至此逾日，节於是可也”者，“不於又哭”，谓不於明日之又哭。此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。於此哭后，乃绖绞带，与明日又哭别也。初闻丧，象始死。明日又哭，象小敛时也。《士丧礼》云“小敛乃绖”，则此亦当又哭乃绖。今於闻丧之日即绖带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故於是闻丧之日可加绖带也。
○注“其在”至“以止”。
○正义(yi)曰：在官(guan)，谓在官(guan)府馆(guan)(guan)舍，馆(guan)(guan)舍是(shi)宾(bin)之(zhi)(zhi)所专有(you)，由馆(guan)(guan)舍之(zhi)(zhi)中而(er)作庐，故(gu)知礼(li)毕“亦告就次”。云“言五哭(ku)(ku)者，以(yi)迫公事，五日哀杀，亦可(ke)以(yi)止”者，此经唯(wei)云“五哭(ku)(ku)”，不云“哀止”。知“可(ke)以(yi)止”者，若(ruo)成服(fu)之(zhi)(zhi)后，恒常有(you)哭(ku)(ku)，何须特云“五哭(ku)(ku)”之(zhi)(zhi)文，明五哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)后，不复朝夕有(you)哭(ku)(ku)，故(gu)以(yi)“五哭(ku)(ku)”断之(zhi)(zhi)。
若除丧(sang)而后归，则之墓(mu)，哭，成(cheng)踊，东括发袒，绖，拜宾，成(cheng)踊，送宾，反位，又(you)哭尽哀，遂除，於(wu)(wu)家(jia)不(bu)(bu)哭。东，东即主人位，如不(bu)(bu)及殡者也。遂除，除於(wu)(wu)墓(mu)而归。主人之待之也，无变(bian)於(wu)(wu)服，与之哭，不(bu)(bu)踊。“无变(bian)於(wu)(wu)服”，自若时服也。亦即位于墓(mu)左，妇人墓(mu)右。
[疏]“若除”至“不踊”。
○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人適子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。
○“主人之待之也，无变於服”者，主人，亦谓在家者。“无变於服”，谓著平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。
○注“东东”至“而归”。
○正义曰(yue)：以东(dong)方(fang)是主(zhu)人(ren)之(zhi)位(wei)，经(jing)云(yun)“东(dong)”，故(gu)云(yun)“即主(zhu)人(ren)之(zhi)位(wei)”。云(yun)“如不及(ji)殡者也”，以上文奔(ben)父母之(zhi)丧，“不及(ji)殡，先(xian)之(zhi)墓(mu)，北面(mian)哭(ku)”，下文东(dong)即主(zhu)人(ren)之(zhi)位(wei)，除(chu)丧之(zhi)后(hou)，奔(ben)其(qi)位(wei)，如不及(ji)殡之(zhi)时(shi)。云(yun)“遂除(chu)，於墓(mu)而归”者，以经(jing)云(yun)“遂除(chu)，於家(jia)不哭(ku)”，郑恐来至家(jia)始除(chu)服，故(gu)明之(zhi)。云(yun)“遂除(chu)”，谓墓(mu)所(suo)遂除(chu)服，至於家(jia)不复(fu)哭(ku)也。
自齐(qi)衰以下，所以异者免麻。
[疏]“自齐”至“免麻”。
○正义曰：此(ci)一节(jie)(jie)明齐衰以下除服之后奔丧(sang)之节(jie)(jie)，唯著免(mian)麻(ma)，不括发，墓所(suo)哭罢即除。此(ci)“免(mian)麻(ma)”者，当谓至緦麻(ma)也。
凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊。谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。
○离，力智反。袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。
○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。若所为位家远，则成服而往。谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。
○赍，子西反，资粮也，一音咨。
[疏]“凡为”至“而往”。
○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则於所闻之处为位，及免、绖、成服之礼。
○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。
○注“谓无”至“乃行”。
○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，於事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酂列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，於闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。
○注“数朝”至“拜之”。
○正义曰：前云三日成服，於五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。经文不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处於五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结於上也。
○注“外丧缓而(er)道(dao)远，成(cheng)服(fu)乃行，容待赍(ji)也”。正义曰：以(yi)外丧恩轻，故哀情缓也。道(dao)路又(you)远，容待赍(ji)持赗赠之物，故成(cheng)服(fu)乃去也。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。奔丧哭，亲疏远近之差也。
○差，初(chu)佳反，又初(chu)宜反，下同。
[疏]“齐衰”至“而哭”。
○正(zheng)义(yi)曰：此一节明奔丧(sang)所至之(zhi)(zhi)处哭(ku)泣之(zhi)(zhi)礼(li)。《案杂(za)记(ji)(ji)》云(yun)“大功望乡而哭(ku)”，此云(yun)“望门(men)而哭(ku)”者，《杂(za)记(ji)(ji)》所云(yun)者，谓本齐(qi)衰丧(sang)者降(jiang)服大功。
哭父之党於庙，母、妻之党於寝，师於庙门外，朋友於寝门外，所识於野张帷。此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党於庙，妻之党於寝，朋友於寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。凡为位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。大夫哭诸侯，不敢拜宾。谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。
○辟音避。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。谓大夫、士使於列国。
○使，色吏反。与诸侯为兄弟，亦为位而(er)哭(ku)(ku)。族亲昏姻在异(yi)国(guo)者(zhe)。凡为位者(zhe)壹袒。谓於礼正，可(ke)为位而(er)哭(ku)(ku)也。始闻(wen)丧，哭(ku)(ku)而(er)袒，其明日则否。父母之(zhi)丧，自若三(san)袒也。
[疏]“哭父”至“壹袒”。
○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党於庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭於侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭於寝，母亡则哭於庙。”熊氏云：“哭於庙者，是亲母党；哭於寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师於庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。
○注“壹哭而已，则不为位矣”。
○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。
○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。
○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是於他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。
○注“族亲婚姻在异国者”。
○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁於国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。
○注“谓於”至“袒也”。
○正义(yi)曰：此谓斩(zhan)衰以下之丧，初(chu)(chu)闻丧应为位者(zhe)。初(chu)(chu)哭(ku)(ku)一袒(tan)而(er)已(yi)，又(you)哭(ku)(ku)、三(san)哭(ku)(ku)则不(bu)袒(tan)。为父母之丧，则又(you)哭(ku)(ku)、三(san)哭(ku)(ku)皆袒(tan)，前(qian)文所(suo)云(yun)者(zhe)是(shi)也。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。
○为，于伪反，下(xia)注“各为”同。拾(shi)，其劫反。便(bian)，婢面反。
[疏]“所识者”至“而踊”。
○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统於主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。
○“从主人北面(mian)而(er)(er)踊”者，主人在墓(mu)左西向(xiang)，宾从外来，而(er)(er)北面(mian)踊便(bian)也(ye)。主人先(xian)踊，宾从之，故(gu)云(yun)“从主人北面(mian)而(er)(er)踊”也(ye)。
凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。
○祔音附。亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。
○长，丁丈反。如，若(ruo)也。不同，亲者主(zhu)之。从父(fu)昆弟之后(hou)。
[疏]“凡丧”至“主之”。
○正义曰：此一节论同居主丧之事。
○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子適妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。
○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。
○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。
○“不同，亲(qin)者主之”者，不同，谓从(cong)父(fu)昆(kun)弟，亲(qin)近自主之也。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、緦麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”
○税，吐外反。
[疏]“闻远”至“左手”。
○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。
○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。
○“拜宾则尚左手(shou)(shou)”者，於时(shi)有宾来(lai)吊，拜宾之时(shi)，尚其(qi)左拜，谓左手(shou)(shou)在尚，从吉拜也。
无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，於弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。
○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。
[疏]“无服”至“者麻”。
○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。
○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁於人，元是緦麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。
○注“虽无”至“者麻”。
○正义(yi)曰：以经云“无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)”，既无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，又云“麻(ma)”，故(gu)知“吊(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)加(jia)麻(ma)”也(ye)。麻(ma)，谓緦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖也(ye)。云“兄(xiong)(xiong)公(gong)，於(wu)(wu)弟(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)则不(bu)能也(ye)”者(zhe)(zhe)，兄(xiong)(xiong)公(gong)，谓夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)(xiong)也(ye)，於(wu)(wu)弟(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)则不(bu)能为(wei)(wei)位哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然则弟(di)(di)(di)妇(fu)於(wu)(wu)夫兄(xiong)(xiong)亦不(bu)能也(ye)。兄(xiong)(xiong)公(gong)於(wu)(wu)弟(di)(di)(di)妻(qi)不(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，卑(bei)远之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，弟(di)(di)(di)妻(qi)於(wu)(wu)兄(xiong)(xiong)公(gong)不(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，尊绝(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《尔雅·释亲》云：“妇(fu)人谓夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)(xiong)为(wei)(wei)兄(xiong)(xiong)公(gong)。”郭景纯云：“今(jin)俗呼兄(xiong)(xiong)锺，语之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)转耳。”今(jin)此(ci)《记》俗本皆(jie)(jie)女(nv)旁置公(gong)，转误也(ye)。皇氏(shi)并云：“妇(fu)人称夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)(xiong)为(wei)(wei)‘公(gong)’者(zhe)(zhe)，须公(gong)平，尊称也(ye)。”云“凡(fan)为(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)男(nan)子(zi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)妇(fu)人降(jiang)(jiang)而无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)”者(zhe)(zhe)，此(ci)是逸《奔丧礼》文。言“凡(fan)为(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)男(nan)子(zi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)妇(fu)人降(jiang)(jiang)而无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)”，男(nan)子(zi)，谓族(zu)伯(bo)叔、族(zu)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，为(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)族(zu)姑(gu)及姊妹(mei)既降(jiang)(jiang)无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)族(zu)姑(gu)姊为(wei)(wei)族(zu)伯(bo)叔兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)(di)亦无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)加(jia)麻(ma)，是男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)女(nv)，女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)男(nan)，皆(jie)(jie)无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而加(jia)麻(ma)，故(gu)云“凡(fan)为(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)男(nan)子(zi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，妇(fu)人降(jiang)(jiang)而无(wu)(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)麻(ma)”也(ye)。
凡奔(ben)丧，有大(da)夫至，袒(tan)(tan)，拜(bai)之，成(cheng)踊(yong)，而(er)(er)后(hou)(hou)袭(xi)。於士，袭(xi)而(er)(er)后(hou)(hou)拜(bai)之。主(zhu)人(ren)袒(tan)(tan)，降哭，而(er)(er)大(da)夫至，因拜(bai)之，不敢成(cheng)己(ji)礼，乃礼尊者。或曰(yue)“大(da)夫后(hou)(hou)至者，袒(tan)(tan)，拜(bai)之，为(wei)之成(cheng)踊(yong)”。
[疏]“凡奔”至“拜之”。
○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。
○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“於士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。
○注“主人”至“成踊”。
○正义(yi)曰：此(ci)(ci)“主人(ren)”，谓奔(ben)丧者身是(shi)士，初来奔(ben)丧，主人(ren)括发(fa)於堂(tang)(tang)上，乃降(jiang)堂(tang)(tang)而哭(ku)。於此(ci)(ci)时大夫(fu)至，囚拜之(zhi)(zhi)(zhi)於东阶下，不(bu)敢成(cheng)已踊(yong)及袭(xi)绖(die)带之(zhi)(zhi)(zhi)事，待拜后(hou)始成(cheng)踊(yong)、袭(xi)绖(die)带也。若(ruo)士来吊，则(ze)降(jiang)堂(tang)(tang)先成(cheng)己(ji)礼(li)，踊(yong)、袭(xi)绖(die)带之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，乃拜之(zhi)(zhi)(zhi)。士谓两士相(xiang)敌。然则(ze)与(yu)两大夫(fu)相(xiang)敌，则(ze)亦袭(xi)后(hou)乃拜之(zhi)(zhi)(zhi)。云“或曰大夫(fu)后(hou)至者，袒(tan)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)踊(yong)”者，以此(ci)(ci)经(jing)“袒(tan)”云“袒(tan)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)，成(cheng)踊(yong)”，其馀经(jing)本云“大夫(fu)后(hou)至，袒(tan)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)，为之(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)踊(yong)”，与(yu)此(ci)(ci)经(jing)文字多少不(bu)同(tong)，故云“或曰”。