不求甚解
马南邨
一般人常常以为，对任何问题不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)甚解都是(shi)不(bu)(bu)好(hao)的(de)。其实也不(bu)(bu)尽然(ran)(ran)。我们(men)虽(sui)然(ran)(ran)不(bu)(bu)必提倡不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)甚解的(de)态(tai)度，但是(shi)，盲目地(di)反(fan)对不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)甚解的(de)态(tai)度同样没有充分的(de)理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇(pian)短文中写道："好(hao)读书(shu)，不(bu)(bu)求甚解；每(mei)有会意(yi)(yi)，便欣然忘食。"人(ren)们往(wang)往(wang)只抓住他(ta)(ta)说的前(qian)一句(ju)(ju)话(hua)，而丢了他(ta)(ta)说的后(hou)一句(ju)(ju)话(hua)，因此(ci)，就对陶渊(yuan)明的读书(shu)态(tai)(tai)度(du)很不(bu)(bu)满意(yi)(yi)，这是何苦来呢？他(ta)(ta)说的前(qian)后(hou)两句(ju)(ju)话(hua)紧(jin)紧(jin)相连，交互阐明，意(yi)(yi)思非常清楚(chu)。这是古(gu)人(ren)读书(shu)的正确态(tai)(tai)度(du)，我(wo)们应该(gai)虚心学习，完全不(bu)(bu)应该(gai)对他(ta)(ta)滥加粗(cu)暴的不(bu)(bu)讲道理的非议。
应该承认，好读(du)(du)(du)书(shu)这(zhei)(zhei)个习(xi)惯的(de)养(yang)成是很重要(yao)(yao)的(de)。如果根本不读(du)(du)(du)书(shu)或者不喜欢读(du)(du)(du)书(shu)，那(nei)(nei)末，无论说什(shen)么求(qiu)甚(shen)解(jie)或不求(qiu)甚(shen)解(jie)就(jiu)都毫无意(yi)义了(le)。因为(wei)不读(du)(du)(du)书(shu)就(jiu)不了(le)解(jie)什(shen)么知识(shi)，不喜欢读(du)(du)(du)也(ye)就(jiu)不能用(yong)心去了(le)解(jie)书(shu)中(zhong)的(de)道(dao)理(li)。一定(ding)要(yao)(yao)好读(du)(du)(du)书(shu)，这(zhei)(zhei)才有(you)起(qi)码(ma)的(de)发(fa)言权。真正把书(shu)读(du)(du)(du)进去了(le)，越读(du)(du)(du)越有(you)兴趣，自然就(jiu)会慢(man)慢(man)了(le)解(jie)书(shu)中(zhong)的(de)道(dao)理(li)。一下子想完全(quan)读(du)(du)(du)懂所有(you)的(de)书(shu)，特别(bie)是完全(quan)读(du)(du)(du)懂重要(yao)(yao)的(de)经典著作(zuo)，那(nei)(nei)除了(le)狂妄自大(da)的(de)人以外，谁也(ye)不敢这(zhei)(zhei)样自信。而读(du)(du)(du)书(shu)的(de)要(yao)(yao)诀，全(quan)在于会意(yi)。对于这(zhei)(zhei)一点(dian)，陶渊明(ming)尤其有(you)独到(dao)的(de)见解(jie)。所以，他每每遇到(dao)真正会意(yi)的(de)时(shi)候，就(jiu)高兴得连(lian)饭都忘(wang)记吃了(le)。
这样说来，陶渊明主张读书(shu)(shu)要会(hui)(hui)意，而(er)真正的(de)(de)会(hui)(hui)意又很(hen)(hen)不(bu)(bu)容易，所以只(zhi)好(hao)说(shuo)不(bu)(bu)求甚(shen)解(jie)了(le)。可见这(zhei)不(bu)(bu)求甚(shen)解(jie)四字的(de)(de)含义，有两层：一(yi)是(shi)表(biao)示虚心，目的(de)(de)在于劝戒学者不(bu)(bu)要骄傲自负，以为什么书(shu)(shu)一(yi)读就懂，实(shi)际上不(bu)(bu)一(yi)定真正体会(hui)(hui)得了(le)书(shu)(shu)中的(de)(de)真意，还(hai)是(shi)老老实(shi)实(shi)承认自己只(zhi)是(shi)不(bu)(bu)求甚(shen)解(jie)为好(hao)。二是(shi)说(shuo)明读书(shu)(shu)的(de)(de)方法，不(bu)(bu)要固(gu)执一(yi)点，咬文嚼字，而(er)要前后(hou)贯通，了(le)解(jie)大意。这(zhei)两层意思都(dou)很(hen)(hen)重(zhong)要，值(zhi)得我们好(hao)好(hao)体会(hui)(hui)。
列宁就(jiu)曾(ceng)经(jing)(jing)多(duo)(duo)(duo)次批评普列(lie)汉诺夫(fu)，说他自以(yi)为熟读马(ma)(ma)克(ke)思的著(zhu)作(zuo)，而实际上对马(ma)(ma)克(ke)思的著(zhu)作(zuo)却做了许多(duo)(duo)(duo)曲解(jie)。我(wo)(wo)们今天(tian)对于马(ma)(ma)克(ke)思列(lie)宁主义(yi)的经(jing)(jing)典著(zhu)作(zuo)，也应该抱虚心的态度，切不(bu)(bu)可以(yi)为都读得懂(dong)，其(qi)实不(bu)(bu)懂(dong)的地方(fang)还(hai)多(duo)(duo)(duo)得很(hen)哩！要想把经(jing)(jing)典著(zhu)作(zuo)读透，懂(dong)得其(qi)中的真理(li)，并且正确地用来指导我(wo)(wo)们的工作(zuo)，还(hai)必(bi)(bi)须不(bu)(bu)断努力学(xue)习。要学(xue)习得好，就(jiu)不(bu)(bu)能死读，而必(bi)(bi)须活读，就(jiu)是说，不(bu)(bu)能只(zhi)记(ji)住(zhu)经(jing)(jing)典著(zhu)作(zuo)的一些(xie)字句，而必(bi)(bi)须理(li)解(jie)经(jing)(jing)典著(zhu)作(zuo)的精神(shen)实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样(yang)读书(shu)的。据王粲的《英(ying)雄记钞》说(shuo)，诸(zhu)葛亮(liang)与徐庶、石广(guang)元、孟公威等人(ren)(ren)一道游学读书(shu)，"三人(ren)(ren)务于(yu)精熟(shu)，而亮(liang)独(du)观其大(da)略"。看来(lai)诸(zhu)葛亮(liang)比徐庶等人(ren)(ren)确实要高明得多，因(yin)为观其大(da)略的人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)知识更(geng)广(guang)泛，了解(jie)问(wen)题更(geng)全面(mian)。
当然，这也不是说，读书可以马马虎(hu)虎(hu)，很(hen)不认(ren)真。绝对(dui)不应该(gai)这样(yang)。观其大略同样(yang)需要认(ren)真读书，只是不死抠(kou)一(yi)字一(yi)句，不因小失大，不为某(mou)一(yi)局部(bu)而放弃(qi)了整体。
宋代理学家陆象山的(de)语录中(zhong)说："读书(shu)且平平读，未晓处且放过(guo)，不(bu)必太滞。"这(zhei)也是不(bu)因小失大的(de)意(yi)(yi)思。所谓未晓处且放过(guo)，与不(bu)求甚(shen)解的(de)提法很(hen)相似。放过(guo)是暂时的(de)，最后仍然会了解它的(de)意(yi)(yi)思。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
