第9课  《唐宋大诗人诗中的物候》课文原文  鄂教版七下语文

我(wo)国古代相传有两句诗说(shuo)(shuo)道：“花(hua)如解语(yu)(yu)(yu)应多事，石不能(neng)言最(zui)可人。”但现(xian)在看来，石头和花(hua)卉(hui)虽没有声音和语(yu)(yu)(yu)言，却(que)有它(ta)(ta)们自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)一(yi)套结构组织(zhi)来表(biao)(biao)达它(ta)(ta)们的(de)(de)(de)本质(zhi)。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)科学家(jia)的(de)(de)(de)任务就在于了(le)(le)解这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)本质(zhi)，使石头和花(hua)卉(hui)能(neng)说(shuo)(shuo)出(chu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)秘密(mi)。而且到现(xian)在，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)科学家(jia)已经成(cheng)功地(di)做了(le)(le)不少工作。以(yi)石头而论(lun)，譬如化学家(jia)以(yi)同位素(su)的(de)(de)(de)方法(fa)，使石头说(shuo)(shuo)出(chu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)年(nian)龄；地(di)球物理学家(jia)以(yi)地(di)震波(bo)的(de)(de)(de)方法(fa)，使岩(yan)石能(neng)表(biao)(biao)白自(zi)(zi)(zi)(zi)己离(li)开(kai)地(di)球表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)深(shen)度(du)；地(di)质(zhi)学家(jia)和古生(sheng)(sheng)物学家(jia)以(yi)地(di)层学的(de)(de)(de)方法(fa)，初(chu)步摸清了(le)(le)地(di)球表(biao)(biao)面，即地(di)壳(qiao)里(li)三四十亿(yi)年(nian)以(yi)来的(de)(de)(de)石头历史。何况花(hua)卉(hui)是(shi)(shi)有生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)东西，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)语(yu)(yu)(yu)言更(geng)生(sheng)(sheng)动，更(geng)活(huo)泼。像(xiang)上面所(suo)讲(jiang)的(de)(de)(de)，贾思勰在《齐民(min)要(yao)术》里(li)所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)那样(yang)，杏(xing)花(hua)开(kai)了(le)(le)，好像(xiang)它(ta)(ta)传语(yu)(yu)(yu)农民(min)赶(gan)(gan)快(kuai)耕土；桃花(hua)开(kai)了(le)(le)，好像(xiang)它(ta)(ta)暗(an)示农民(min)赶(gan)(gan)快(kuai)种(zhong)谷(gu)(gu)子。春(chun)末(mo)夏初(chu)布谷(gu)(gu)鸟(niao)来了(le)(le)，我(wo)们农民(min)知道它(ta)(ta)讲(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)什么话(hua)：“阿(a)公阿(a)婆，割麦插禾。”从这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)角度(du)看来，花(hua)香鸟(niao)语(yu)(yu)(yu)都是(shi)(shi)大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)语(yu)(yu)(yu)言，重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)我(wo)们要(yao)能(neng)体会这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)暗(an)示，明白这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)传语(yu)(yu)(yu)，来理解大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，改造大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。

我国(guo)唐宋(song)的(de)(de)(de)若干大诗(shi)(shi)人(ren)(ren)，一(yi)方面关心(xin)民生疾苦，搜集了(le)各(ge)地(di)方大量的(de)(de)(de)竹枝词、民歌；一(yi)方面又热爱自然(ran)(ran)(ran)，善能领(ling)会鸟(niao)(niao)语(yu)花香的(de)(de)(de)暗示(shi)，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗(shi)(shi)句。其(qi)(qi)中许(xu)多诗(shi)(shi)句，因为(wei)含有(you)至理(li)名言(yan)，传(chuan)下来一(yi)直到(dao)如今(jin)，还(hai)是(shi)被(bei)人(ren)(ren)称(cheng)道不置。明(ming)末的(de)(de)(de)学者黄宗羲(xi)说：“诗(shi)(shi)人(ren)(ren)萃天地(di)之(zhi)(zhi)清气，以月、露(lu)、风(feng)、云(yun)、花、鸟(niao)(niao)为(wei)其(qi)(qi)性情，其(qi)(qi)景与(yu)意不可分也。月、露(lu)、风(feng)、云(yun)、花、鸟(niao)(niao)之(zhi)(zhi)在天地(di)间(jian)，俄顷灭没(mei)，而(er)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)能结之(zhi)(zhi)不散。常人(ren)(ren)未尝不有(you)月、露(lu)、风(feng)、云(yun)、花、鸟(niao)(niao)之(zhi)(zhi)咏，非其(qi)(qi)性情，极(ji)雕绘而(er)不能亲也。”换言(yan)之(zhi)(zhi)，月、露(lu)、风(feng)、云(yun)、花、鸟(niao)(niao)乃是(shi)大自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)一(yi)种语(yu)言(yan)，从这种语(yu)言(yan)可以了(le)解到(dao)大自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)本质，即自然(ran)(ran)(ran)规律。而(er)大诗(shi)(shi)人(ren)(ren)能掌握(wo)这类语(yu)言(yan)的(de)(de)(de)含意，所以能编为(wei)诗(shi)(shi)歌而(er)传(chuan)之(zhi)(zhi)后世。物(wu)(wu)候(hou)就是(shi)一(yi)年中月、露(lu)、风(feng)、云(yun)、花、鸟(niao)(niao)推移变迁的(de)(de)(de)过程。对于(yu)物(wu)(wu)候(hou)的(de)(de)(de)歌咏，唐宋(song)大诗(shi)(shi)人(ren)(ren)是(shi)有(you)杰出成就的(de)(de)(de)。

唐白居易（乐天）十五(wu)岁时(shi)，曾经写过一(yi)首咏芳(fang)草(cao)（《赋得古原草(cao)送别》）的(de)诗(shi)：“离离原上草(cao)，一(yi)岁一(yi)枯荣(rong)。野火烧(shao)不尽，春(chun)风吹(chui)又生(sheng)……”诗(shi)人顾(gu)况(kuang)看到(dao)(dao)这首诗(shi)，大为(wei)赏识。一(yi)经顾(gu)况(kuang)的(de)吹(chui)嘘，这首诗(shi)便被传(chuan)诵开来。这四句(ju)古诗(shi)指出了(le)物候学上两个重要(yao)规律：第一(yi)是芳(fang)草(cao)的(de)荣(rong)枯，有一(yi)年一(yi)度(du)的(de)循环(huan)；第二是这循环(huan)是随气候转移的(de)，春(chun)风一(yi)到(dao)(dao)，芳(fang)草(cao)就苏醒了(le)。

在(zai)(zai)温带的(de)(de)人们，经过一(yi)(yi)个寒(han)冬以后，就希望(wang)春(chun)(chun)(chun)天(tian)(tian)的(de)(de)到来(lai)(lai)(lai)。但是(shi)(shi)，春(chun)(chun)(chun)天(tian)(tian)来(lai)(lai)(lai)临的(de)(de)指(zhi)标是(shi)(shi)什么呢？这(zhei)从(cong)许多唐、宋人的(de)(de)诗(shi)(shi)中我们可以找到答案(an)。李(li)白诗(shi)(shi)：“东(dong)风(feng)已(yi)绿瀛州草，紫殿红楼(lou)觉春(chun)(chun)(chun)好。”王(wang)(wang)安(an)石(shi)晚(wan)年住在(zai)(zai)江(jiang)宁，有(you)(you)句(ju)云：“春(chun)(chun)(chun)风(feng)又绿江(jiang)南(nan)岸(an)，明(ming)月何时(shi)照(zhao)我还？”据宋洪迈《荣斋续笔(bi)》中指(zhi)出：王(wang)(wang)荆公(gong)写这(zhei)首(shou)诗(shi)(shi)时(shi)，原作“春(chun)(chun)(chun)风(feng)又到江(jiang)南(nan)岸(an)”，经推(tui)敲后，认为(wei)“到”字不(bu)合(he)意(yi)，改了几次才(cai)下了“绿”字。李(li)白、王(wang)(wang)安(an)石(shi)他们在(zai)(zai)诗(shi)(shi)中统用(yong)“绿”字来(lai)(lai)(lai)象(xiang)(xiang)征(zheng)春(chun)(chun)(chun)天(tian)(tian)的(de)(de)到来(lai)(lai)(lai)，到如今，在(zai)(zai)物候学上(shang)，花木抽青(qing)也还是(shi)(shi)春(chun)(chun)(chun)天(tian)(tian)重要指(zhi)标之一(yi)(yi)。王(wang)(wang)安(an)石(shi)这(zhei)句(ju)诗(shi)(shi)的(de)(de)妙处(chu)，还在(zai)(zai)于能说明(ming)物候是(shi)(shi)有(you)(you)区(qu)域性(xing)(xing)的(de)(de)。若把这(zhei)首(shou)诗(shi)(shi)哼成(cheng)“春(chun)(chun)(chun)风(feng)又绿河南(nan)岸(an)”，就很不(bu)恰当了。因为(wei)在(zai)(zai)大(da)河以南(nan)开封(feng)、洛(luo)阳(yang)一(yi)(yi)带，春(chun)(chun)(chun)风(feng)带来(lai)(lai)(lai)的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)，黄沙(sha)比绿叶更有(you)(you)代(dai)表性(xing)(xing)，所以，李(li)白《扶风(feng)豪(hao)士歌(ge)》便有(you)(you)“洛(luo)阳(yang)三月飞胡沙(sha)”之句(ju)。虽则句(ju)中“胡沙(sha)”是(shi)(shi)暗指(zhi)安(an)史之乱，但河南(nan)春(chun)(chun)(chun)天(tian)(tian)风(feng)沙(sha)之大(da)也是(shi)(shi)事实(shi)。

树(shu)(shu)木(mu)抽(chou)青(qing)(qing)是(shi)初(chu)春(chun)(chun)很重要的指标，这是(shi)肯定的。但是(shi)，各种(zhong)树(shu)(shu)木(mu)抽(chou)青(qing)(qing)的时(shi)间不(bu)同，哪种(zhong)树(shu)(shu)木(mu)的抽(chou)青(qing)(qing)才能算是(shi)初(chu)春(chun)(chun)指标呢？从唐(tang)宋诗人(ren)的吟咏看来，杨柳(liu)(liu)(liu)要算是(shi)最受重视(shi)的了。杨柳(liu)(liu)(liu)抽(chou)青(qing)(qing)之(zhi)(zhi)所以(yi)被选为初(chu)春(chun)(chun)的代(dai)表，并(bing)非偶然(ran)之(zhi)(zhi)事。第一，因(yin)为柳(liu)(liu)(liu)树(shu)(shu)抽(chou)青(qing)(qing)早；第二，因(yin)为它(ta)分布区域很广，南(nan)从五(wu)岭，北(bei)至关(guan)(guan)外，到(dao)处都有。它(ta)既不(bu)怕风沙，也不(bu)嫌(xian)低洼。唐(tang)李(li)益(yi)《临滹(hu)沱(tuo)见蕃使》诗：“漠南(nan)春(chun)(chun)色到(dao)滹(hu)沱(tuo)，碧(bi)柳(liu)(liu)(liu)青(qing)(qing)青(qing)(qing)塞马多。”刘(liu)禹(yu)锡在四川作《竹枝词》云(yun)：“江上朱楼(lou)新雨晴，瀼西春(chun)(chun)水觳文生。桥东(dong)桥西好杨柳(liu)(liu)(liu)，人(ren)来人(ren)去唱歌行(xing)。”足见从漠南(nan)到(dao)蜀东(dong)，人(ren)人(ren)皆以(yi)绿柳(liu)(liu)(liu)为春(chun)(chun)天的标志。王之(zhi)(zhi)涣著《出塞》绝句(ju)有“羌笛(di)何(he)须(xu)怨杨柳(liu)(liu)(liu)，春(chun)(chun)风不(bu)度玉门(men)关(guan)(guan)”之(zhi)(zhi)句(ju)。这句(ju)寓(yu)意诗是(shi)说塞外只能从笛(di)声中听到(dao)折杨柳(liu)(liu)(liu)的曲子(zi)。但在今(jin)日新疆维吾尔自治(zhi)区天山南(nan)北(bei)，随处均有杨柳(liu)(liu)(liu)。所以(yi)毛泽东(dong)《送瘟(wen)神》诗中就说“春(chun)(chun)风杨柳(liu)(liu)(liu)万(wan)千条，六亿神州尽舜尧”。如今(jin)春(chun)(chun)风杨柳(liu)(liu)(liu)不(bu)限于玉门(men)关(guan)(guan)以(yi)内了。

唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚(wan)年入川(chuan)，对(dui)于杜(du)(du)鹃(juan)鸟的分布，在《杜(du)(du)鹃(juan)》诗中说得很清楚(chu)：“西川(chuan)有杜(du)(du)鹃(juan)，东川(chuan)无杜(du)(du)鹃(juan)。涪万无杜(du)(du)鹃(juan)，云安有杜(du)(du)鹃(juan)。我昔游(you)锦城(cheng)，结(jie)

庐(lu)锦水边。有(you)竹(zhu)一顷余，乔木(mu)上参天(tian)。杜鹃暮(mu)春至，哀(ai)哀(ai)叫其间……”

南宋诗(shi)(shi)人(ren)(ren)陆游，在七十六岁时作《初(chu)冬》诗(shi)(shi)：“平生诗(shi)(shi)句领流光，绝爱初(chu)冬万瓦霜。枫叶(ye)欲残看愈好(hao)，梅花未动意先香(xiang)……”这证明陆游是留心(xin)物(wu)候的。他不但留心(xin)物(wu)候，还用(yong)以(yi)预告农时，如《鸟啼(ti)》诗(shi)(shi)可以(yi)说明这一(yi)点：“野人(ren)(ren)无历日(ri)，鸟啼(ti)知四(si)时；二月(yue)闻(wen)子规，春耕不可迟(chi)；三(san)月(yue)闻(wen)黄(huang)鹂，幼(you)妇悯蚕(can)饥；四(si)月(yue)鸣(ming)布谷，家家蚕(can)上簇；五月(yue)鸣(ming)鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂(dong)得大自然语言的诗(shi)(shi)人(ren)(ren)。

我们从(cong)唐宋诗人所(suo)吟咏的(de)物候(hou)，也可以看出物候(hou)是因地而(er)(er)异(yi)、因时(shi)而(er)(er)异(yi)的(de)。换言之，物候(hou)在我国南方(fang)与(yu)北方(fang)不(bu)同(tong)，东部与(yu)西部不(bu)同(tong)，山地与(yu)平原不(bu)同(tong)，而(er)(er)且古代(dai)与(yu)今日不(bu)同(tong)。为(wei)了了解我国南北、东西、高下、地点不(bu)同(tong)，古今时(shi)间(jian)不(bu)同(tong)而(er)(er)有物候(hou)的(de)差异(yi)，必(bi)须与(yu)世界其他(ta)地区同(tong)时(shi)讨论，方(fang)能收相(xiang)得益彰之效。