8．品读第(di)③段(duan)和第(di)⑥段(duan)，从人物描写的角度，结(jie)合相关语句进行赏(shang)析。（4分(fen)）
第③段：
第⑥段：
9．本文表现了作者的理性思考(kao)。作者是如何做到这一点的？请(qing)以(yi)第⑦段为(wei)例进行分析(xi)。（4分）
10.从全文(wen)看(kan)，“我”为什么(me)想为“看(kan)自(zi)行车的女人”写点儿(er)什么(me)？（4分）
（二）阅读下文，完成II-14题。（共12分）
阅历与读书
①在(zai)读书(shu)的过程中(zhong)，我(wo)们(men)都有这样的体会：同(tong)一本书(shu)，在(zai)不(bu)同(tong)的人生阶(jie)段阅读，往(wang)往(wang)会有不(bu)同(tong)的理解和(he)感受。正如清代文学家(jia)张潮在(zai)《幽梦(meng)影》一书(shu)中(zhong)写道(dao)：“少年(nian)读书(shu)，如隙中(zhong)窥(kui)月(yue)；中(zhong)年(nian)读书(shu)，如庭中(zhong)望月(yue)；老年(nian)读书(shu)，如台上玩月(yue)。皆以阅历之深浅(qian)(qian)为(wei)所得之深浅(qian)(qian)耳。”可(ke)见阅历对(dui)读书(shu)至关重要。
②阅(yue)(yue)(yue)历(li)之所(suo)以会对(dui)读(du)书(shu)所(suo)得(de)产生(sheng)(sheng)深浅(qian)有别(bie)的(de)(de)影响，原因在(zai)于(yu)阅(yue)(yue)(yue)读(du)并非是对(dui)作品(pin)的(de)(de)简(jian)单再(zai)现(xian)，而(er)是一个积极主(zhu)动的(de)(de)再(zai)创造过程，人生(sheng)(sheng)的(de)(de)经(jing)历(li)与生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)经(jing)验都(dou)会参与进(jin)来。少年时(shi)阅(yue)(yue)(yue)历(li)不够(gou)丰富(fu)，洞察(cha)力(li)、理(li)解(jie)力(li)有所(suo)欠缺，所(suo)以在(zai)读(du)书(shu)时(shi)往(wang)往(wang)容易只看(kan)其中一点(dian)或几(ji)点(dian)，对(dui)书(shu)中蕴含的(de)(de)丰富(fu)意义难以全(quan)(quan)面(mian)把(ba)握(wo)。随(sui)着年龄的(de)(de)增长，眼界(jie)学(xue)识、经(jing)验阅(yue)(yue)(yue)历(li)以及(ji)分析问题(ti)、理(li)解(jie)问题(ti)的(de)(de)能(neng)力(li)都(dou)有大幅(fu)度提升(sheng)，往(wang)往(wang)能(neng)够(gou)从更高的(de)(de)层次、更宽的(de)(de)视角(jiao)观察(cha)问题(ti)，能(neng)够(gou)看(kan)得(de)更加全(quan)(quan)面(mian)透彻(che)。著名学(xue)者(zhe)林语堂在(zai)谈读(du)书(shu)体验时(shi)说：“我此时(shi)重读(du)的(de)(de)论(lun)文(wen)(wen)，比幼时(shi)所(suo)读(du)全(quan)(quan)然不同，幼时(shi)虽觉其文(wen)(wen)章有趣，没有真正魂(hun)灵的(de)(de)接触，未深知(zhi)其文(wen)(wen)之佳境所(suo)在(zai)。”可见，生(sheng)(sheng)活(huo)阅(yue)(yue)(yue)历(li)越(yue)丰富(fu)，越(yue)有助于(yu)人们(men)对(dui)作品(pin)的(de)(de)全(quan)(quan)面(mian)理(li)解(jie)和深刻(ke)把(ba)握(wo)。
③那么．该如何丰(feng)富(fu)阅(yue)历(li)(li)呢？一般来(lai)说，一个人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阅(yue)历(li)(li)是不(bu)是丰(feng)富(fu)，往往与(yu)其生活经(jing)历(li)(li)密切(qie)相关。然而经(jing)历(li)(li)不(bu)等于(yu)(yu)阅(yue)历(li)(li)。经(jing)历(li)(li)只(zhi)是一种经(jing)过，形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是对(dui)事物表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)知；而阅(yue)历(li)(li)则是在表(biao)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上(shang)对(dui)经(jing)历(li)(li)进行(xing)思考(kao)、领(ling)悟、概括(kuo)、提炼(lian)，是感性与(yu)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有机统一。只(zhi)有勤于(yu)(yu)反思，才(cai)能从(cong)经(jing)历(li)(li)中(zhong)(zhong)领(ling)悟到人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真谛，才(cai)能让经(jing)历(li)(li)升华成为阅(yue)历(li)(li)。但(dan)对(dui)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)生经(jing)历(li)(li)并(bing)不(bu)丰(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年轻人(ren)(ren)(ren)来(lai)说，要丰(feng)富(fu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阅(yue)历(li)(li)，最有效便捷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法是读(du)书(shu)。书(shu)籍是人(ren)(ren)(ren)类进步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阶梯，书(shu)籍是人(ren)(ren)(ren)成长(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良师益友。读(du)书(shu)，与(yu)智者对(dui)话，向圣人(ren)(ren)(ren)讨(tao)教(jiao)(jiao)，从(cong)他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)历(li)(li)中(zhong)(zhong)取(qu)得(de)(de)经(jing)验教(jiao)(jiao)训，从(cong)前(qian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)论述(shu)中(zhong)(zhong)获(huo)得(de)(de)启(qi)迪，赢得(de)(de)智慧，增(zeng)长(zhang)阅(yue)历(li)(li)。行(xing)万里(li)路(lu)，读(du)万卷书(shu)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)能任意拉长(zhang)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)长(zhang)度，但(dan)可(ke)以在不(bu)断(duan)经(jing)历(li)(li)与(yu)不(bu)断(duan)读(du)书(shu)中(zhong)(zhong)拓宽(kuan)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宽(kuan)度。
④阅(yue)(yue)(yue)历助(zhu)益读(du)(du)书(shu)，读(du)(du)书(shu)增长(zhang)阅(yue)(yue)(yue)历，但这并不意味着二(er)者(zhe)(zhe)可(ke)以互相(xiang)(xiang)代替。不少人在年(nian)轻的(de)时候，迫于(yu)升学就业的(de)压力，两耳不闻窗(chuang)外(wai)事，一(yi)心只读(du)(du)圣贤书(shu)；到中(zhong)年(nian)后，自认为(wei)有几十年(nian)的(de)阅(yue)(yue)(yue)历，早已洞察世事，不需要再到书(shu)中(zhong)寻求人生真谛，阅(yue)(yue)(yue)读(du)(du)的(de)动力大(da)大(da)减退。这都是不对的(de)。读(du)(du)书(shu)和阅(yue)(yue)(yue)历都是获取(qu)知识的(de)重要源泉，在“有字之书(shu)”中(zhong)透彻理(li)解书(shu)中(zhong)寓意，在“无字之书(shu)”中(zhong)深入领悟(wu)生活(huo)哲理(li)，二(er)者(zhe)(zhe)不可(ke)偏废。无论为(wei)官经商，还是读(du)(du)书(shu)治学，只重读(du)(du)书(shu)不重阅(yue)(yue)(yue)历，极易造成(cheng)(cheng)主观(guan)臆断，会因(yin)脱离实际而寸步(bu)难行；只重阅(yue)(yue)(yue)历不重读(du)(du)书(shu)，则会导致经验主义(yi)，会因(yin)缺乏(fa)理(li)论指引而流于(yu)平(ping)庸世俗。只有二(er)者(zhe)(zhe)紧密结合，既博览群(qun)书(shu)，叉勇于(yu)实践(jian)，以读(du)(du)书(shu)拓展阅(yue)(yue)(yue)历，以阅(yue)(yue)(yue)历深化读(du)(du)书(shu)，才能做到阅(yue)(yue)(yue)历和读(du)(du)书(shu)相(xiang)(xiang)长(zhang)，在二(er)者(zhe)(zhe)的(de)相(xiang)(xiang)辅相(xiang)(xiang)成(cheng)(cheng)中(zhong)更好(hao)地(di)学习和工作(zuo)。
（作者：赵(zhao)迎(ying)辉。有(you)删改）
11.请概括本文的中心论(lun)点。（3分）
12.第①段(duan)在文(wen)中(zhong)有什么(me)作用？（2分）
13.请简要(yao)分析第③段(duan)的论证思(si)路(lu)。（4分）
14.如果用以下(xia)材料作为本文论据，你(ni)认(ren)为放在哪一(yi)段最合(he)适(shi)？请简述理由(you)。（3分）
歌(ge)德(de)说(shuo)：“阅历丰(feng)富的人读书时，常常是一只(zhi)眼看(kan)到纸面上的话，另一只(zhi)眼则留心看(kan)
纸的背面(mian)。”
三、古诗文阅读（共15分）
阅(yue)读下面两(liang)个语段，完成(cheng)15~18题。（共11分）
（一）先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之(zhi)(zhi)臣不懈于内，忠志之(zhi)(zhi)士忘身于外者(zhe)，盖追先帝(di)之(zhi)(zhi)殊遇，欲报(bao)之(zhi)(zhi)于陛(bi)下也。诚宜(yi)开(kai)张(zhang)圣听，以光先帝(di)遗德，恢弘志士之(zhi)(zhi)气(qi)，不宜(yi)妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之(zhi)(zhi)路也。
宫中府中，俱为(wei)一体(ti)，陟罚臧否，不宜(yi)异同。若有作(zuo)奸犯科及为(wei)忠善者，宜(yi)付有司论其(qi)刑赏，以(yi)昭陛下平明之理，不宜(yi)偏私
，使内外异法也。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
……
（节选自《出师表》）
（二）魏(wei)郑公(gong)①谏止唐太宗封禅(shan)②，日：“今(jin)有人(ren)十年长患，疗(liao)治且愈，此人(ren)应(ying)皮骨仅存(cun)，便欲使负米一石，日行百(bai)里，必不(bu)可得。隋氏之乱，非止十年，陛下(xia)为之良(liang)医，疾(ji)苦虽已安，未甚充实。告成天(tian)地(di)，臣切(qie)有疑。”太宗不(bu)能夺③。
（节选自(zi)《容斋随笔》）
注(zhu)：①魏郑(zheng)公(gong)：魏征。②封(feng)禅：古(gu)代帝(di)王(wang)在泰山举行的(de)祭祀(si)天地的(de)典礼(li)。③夺：使之改变。不能夺，无(wu)言反驳。
15．下(xia)面(mian)各(ge)组句子中(zhong)加点词语意思相同的(de)一(yi)项是【】（2分）
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A．遗 |
是以先帝简拔以遗陛下（《出师表》）
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B．喻 |
征(zheng)于(yu)色发(fa)于(yu)声(sheng)而后喻（《生于(yu)忧患(huan)，死(si)于(yu)安乐》）
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C．远 |
肉食者鄙，未能远谋（《曹刿论战》）
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D．悉 |
男女衣着，悉如外人（《桃花源记》）
16.把语段（一）中(zhong)画横线的句子翻泽成现(xian)代汉语。（4分(fen)）
(1)此诚危急(ji)存亡(wang)之秋也。
(2)愿陛下(xia)亲之(zhi)(zhi)信之(zhi)(zhi)，则汉(han)室(shi)之(zhi)(zhi)隆，可计日而待也。
