《种树郭橐驼传(chuan)》有关资(zi)料
一、韩愈《祭柳子厚文》
维年月日(ri)，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭(ji)于(yu)亡友柳子厚之灵。
嗟(jie)(jie)嗟(jie)(jie)子厚，而至然邪？自(zi)古莫不(bu)然，我又何嗟(jie)(jie)!人之(zhi)生世(shi)，如梦一觉；其间利害(hai)，竟亦何校？当其梦时(shi)，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟!
凡物之(zhi)生，不(bu)愿(yuan)为(wei)材；牺(xi)尊青(qing)黄(huang)，乃(nai)木之(zhi)灾(zai)。子之(zhi)中(zhong)弃，天脱絷(zhi)羁；玉佩琼琚，大放(fang)厥辞。富贵无(wu)(wu)能(neng)，磨(mo)灭谁纪；子之(zhi)自(zi)著(zhu)，表表愈伟(wei)。不(bu)善为(wei)斫(zhuo)，血指汗颜(yan)；巧(qiao)匠旁观，缩手(shou)袖间。子之(zhi)文章，而不(bu)用世；乃(nai)令吾徒(tu)，掌帝之(zhi)制。子之(zhi)视人，自(zi)以(yi)无(wu)(wu)前；一斥不(bu)复，群飞(fei)刺天。
嗟嗟子(zi)厚(hou)，今也(ye)则亡(wang)；临绝之音，一(yi)何琅琅。遍(bian)告诸(zhu)友，以寄厥子(zi)；不鄙谓余(yu)，亦托以死(si)。凡今之交，观势厚(hou)薄；余(yu)岂可(ke)保，能承子(zi)托。非(fei)我(wo)知子(zi)，子(zi)实(shi)命我(wo)；犹有鬼神，宁敢遗堕!念子(zi)永归，无复来期；设祭棺前(qian)，矢心以辞(ci)。呜呼哀哉(zai)，尚飨!
二、柳宗元的(de)文学主张
1．始吾(wu)(wu)幼(you)且少，为(wei)(wei)文(wen)章(zhang)以(yi)(yi)(yi)辞为(wei)(wei)工。及长，乃知文(wen)者以(yi)(yi)(yi)明道，是固(gu)不(bu)苟为(wei)(wei)炳炳烺烺，务采色、夸声音而(er)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)能也(ye)(ye)(ye)。……故(gu)吾(wu)(wu)每为(wei)(wei)文(wen)章(zhang)，未尝(chang)(chang)敢(gan)以(yi)(yi)(yi)轻心掉(diao)之(zhi)(zhi)，惧(ju)其(qi)(qi)剽而(er)不(bu)留也(ye)(ye)(ye)；未尝(chang)(chang)敢(gan)以(yi)(yi)(yi)怠心易之(zhi)(zhi)，惧(ju)其(qi)(qi)弛而(er)不(bu)严也(ye)(ye)(ye)；未尝(chang)(chang)敢(gan)以(yi)(yi)(yi)昏气出(chu)之(zhi)(zhi)，惧(ju)其(qi)(qi)昧没而(er)杂(za)也(ye)(ye)(ye)；未尝(chang)(chang)敢(gan)以(yi)(yi)(yi)矜气作之(zhi)(zhi)，惧(ju)其(qi)(qi)偃蹇而(er)骄也(ye)(ye)(ye)。抑之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)奥，扬之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)明，疏(shu)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)通，廉(lian)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)节，激而(er)发之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)清，固(gu)而(er)存之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)其(qi)(qi)重，此(ci)吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)羽翼夫道也(ye)(ye)(ye)。本(ben)之(zhi)(zhi)《书》以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)(qi)质，本(ben)之(zhi)(zhi)《诗》以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)(qi)恒，本(ben)之(zhi)(zhi)《礼》以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)(qi)宜，本(ben)之(zhi)(zhi)《春秋》以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)(qi)断，本(ben)之(zhi)(zhi)《易》以(yi)(yi)(yi)求(qiu)其(qi)(qi)动，此(ci)吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)取道之(zhi)(zhi)原也(ye)(ye)(ye)。（《答韦中立论师道书》）
2．圣(sheng)人(ren)之(zhi)言，期(qi)以明道(dao)(dao)，学(xue)者务求(qiu)诸(zhu)道(dao)(dao)而遗(yi)其辞(ci)(ci)。辞(ci)(ci)之(zhi)传(chuan)于世者，必由于书(shu)。道(dao)(dao)假辞(ci)(ci)而明，辞(ci)(ci)假书(shu)而传(chuan)，要之(zhi)之(zhi)道(dao)(dao)而已耳(er)。（《报崔黯秀才(cai)论为文(wen)书(shu)》）
三、《种树郭橐驼(tuo)传》鉴赏
本文(wen)题(ti)目虽称为“传”，但(dan)并非(fei)是一般的(de)(de)(de)(de)人物传记。文(wen)章以(yi)老庄学派(pai)的(de)(de)(de)(de)无(wu)为而(er)治(zhi)，顺乎(hu)自然的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)为出发(fa)点，借(jie)郭橐驼之(zhi)口(kou)，由种树(shu)的(de)(de)(de)(de)经验说(shuo)到(dao)为官(guan)治(zhi)民(min)的(de)(de)(de)(de)道理，说(shuo)明封建统治(zhi)阶级有时打着爱民(min)、忧民(min)或恤民(min)的(de)(de)(de)(de)幌子，却收到(dao)适得其反(fan)的(de)(de)(de)(de)效果，照(zhao)样使(shi)民(min)不聊生(sheng)。这种思(si)想(xiang)(xiang)实际上(shang)就(jiu)是“圣(sheng)人不死(si)，大盗不止”“剖斗折衡，而(er)民(min)不争”的(de)(de)(de)(de)老庄思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)具体反(fan)映。唐代从安史(shi)之(zhi)乱以(yi)后，老百姓处于水深(shen)火热之(zhi)中，苦不堪(kan)言。只有休(xiu)养生(sheng)息(xi)，才能恢复元气。如果封建统治(zhi)者仍借(jie)行政命(ming)令(ling)瞎(xia)指(zhi)
