古人论音乐
音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)起，由人心生(sheng)(sheng)也(ye)。人心之(zhi)(zhi)(zhi)动(dong)，物使之(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)。感(gan)于物而动(dong)，故形于声。变成(cheng)方谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，比(bi)音(yin)而乐之(zhi)(zhi)(zhi)，及(ji)干戚羽旄谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)乐。乐者，音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)所由生(sheng)(sheng)也(ye)。其本(ben)在人心之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)于物也(ye)。
……
故(gu)礼(li)以道(dao)其(qi)(qi)志，乐(le)以和(he)其(qi)(qi)声(sheng)，政(zheng)以一其(qi)(qi)行，刑以防其(qi)(qi)奸。礼(li)乐(le)刑政(zheng)，其(qi)(qi)极一也。
凡音(yin)者(zhe)(zhe)，生人心者(zhe)(zhe)也(ye)。情动(dong)于(yu)中(zhong)，故形(xing)于(yu)声。声成文谓之(zhi)(zhi)音(yin)。治世之(zhi)(zhi)音(yin)安以(yi)乐，其政(zheng)和;乱世之(zhi)(zhi)音(yin)怨以(yi)怒，其政(zheng)乖;亡国之(zhi)(zhi)音(yin)哀(ai)以(yi)思，其民困。声音(yin)之(zhi)(zhi)道(dao)，与政(zheng)通矣。
凡音(yin)(yin)(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，生于(yu)人(ren)心者(zhe)(zhe)也(ye)。乐者(zhe)(zhe)，通伦理者(zhe)(zhe)也(ye)。是(shi)(shi)故知(zhi)(zhi)声而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，禽(qin)兽(shou)是(shi)(shi)也(ye)。知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)乐者(zhe)(zhe)，众庶是(shi)(shi)也(ye)。唯君子为能(neng)知(zhi)(zhi)乐。是(shi)(shi)故审(shen)(shen)(shen)声以知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)，审(shen)(shen)(shen)音(yin)(yin)(yin)(yin)以知(zhi)(zhi)乐，审(shen)(shen)(shen)乐以知(zhi)(zhi)政(zheng)，而(er)治道备(bei)矣。是(shi)(shi)故不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)声者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可与言(yan)音(yin)(yin)(yin)(yin);不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可与言(yan)乐。知(zhi)(zhi)乐则几于(yu)礼矣。礼乐皆得(de)，谓(wei)之(zhi)(zhi)有德。德者(zhe)(zhe)，得(de)也(ye)……是(shi)(shi)故先王之(zhi)(zhi)制礼乐也(ye)，非(fei)以极口腹耳目(mu)之(zhi)(zhi)欲也(ye)，将以教民平(ping)好(hao)恶，而(er)反(fan)人(ren)道之(zhi)(zhi)正也(ye)。
先(xian)王之(zhi)(zhi)制礼(li)乐(le)，人为之(zhi)(zhi)节……礼(li)节民(min)心，乐(le)和民(min)声，政(zheng)(zheng)以行之(zhi)(zhi)，刑(xing)以防之(zhi)(zhi)。礼(li)乐(le)刑(xing)政(zheng)(zheng)，四达而不悖，则(ze)(ze)王道(dao)备(bei)矣(yi)。乐(le)者(zhe)为同(tong)(tong)，礼(li)者(zhe)为异，同(tong)(tong)则(ze)(ze)相亲，异则(ze)(ze)相敬(jing)。乐(le)胜则(ze)(ze)流，礼(li)胜则(ze)(ze)离。合情饰貌者(zhe)，礼(li)乐(le)之(zhi)(zhi)事也。礼(li)义(yi)立则(ze)(ze)贵(gui)贱等矣(yi)，乐(le)文同(tong)(tong)则(ze)(ze)上下和矣(yi)，好恶著则(ze)(ze)贤不肖别矣(yi)。刑(xing)禁暴，爵举贤，则(ze)(ze)政(zheng)(zheng)均(jun)矣(yi)。仁以爱之(zhi)(zhi)，义(yi)以正(zheng)之(zhi)(zhi)，如(ru)此则(ze)(ze)民(min)治行矣(yi)。
乐由(you)中(zhong)出，礼自(zi)外(wai)(wai)作，乐由(you)中(zhong)出故静，礼自(zi)外(wai)(wai)作故文(wen)。大乐必(bi)(bi)易，大礼必(bi)(bi)简。乐至(zhi)则无怨，礼至(zhi)则不争。揖让而治天下(xia)者，礼乐之(zhi)(zhi)谓也。暴(bao)民不作，诸侯宾服，兵(bing)革不试，五(wu)刑不用，百姓(xing)无患(huan)，天子(zi)不怒，如此(ci)则乐达矣(yi)。合父子(zi)之(zhi)(zhi)亲，明(ming)长幼之(zhi)(zhi)序，以敬四海之(zhi)(zhi)内，天子(zi)如此(ci)，则礼行(xing)矣(yi)。
乐者，天地之(zhi)和也。礼(li)(li)者，天地之(zhi)序也。和故百(bai)物皆(jie)(jie)化，序故群物皆(jie)(jie)别。乐由天作，礼(li)(li)以地制。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。(《礼记·乐记》)
孔子和荀子的音乐观
春秋战(zhan)国时期有不少思想家(jia)阐述了(le)对(dui)音(yin)乐(le)(le)(le)(le)美(mei)学问题的(de)(de)(de)(de)见解，其(qi)(qi)中对(dui)后世影响(xiang)最大(da)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)和荀子(zi)(zi)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)代表(biao)(biao)人物，有音(yin)乐(le)(le)(le)(le)实践(jian)经(jing)验和音(yin)乐(le)(le)(le)(le)修养(yang)。他整(zheng)理过《诗经(jing)》，使(shi)“《雅》《颂》各得(de)其(qi)(qi)所(suo)”，整(zheng)理的(de)(de)(de)(de)重(zhong)点在音(yin)乐(le)(le)(le)(le)方(fang)面。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)关于音(yin)乐(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)言论(lun)虽然是(shi)(shi)片断(duan)的(de)(de)(de)(de)，但已表(biao)(biao)明了(le)他的(de)(de)(de)(de)基(ji)本观点。他认(ren)为(wei)礼和乐(le)(le)(le)(le)都是(shi)(shi)维(wei)护统治秩序的(de)(de)(de)(de)工具(ju)，二者相辅相成。音(yin)乐(le)(le)(le)(le)能(neng)(neng)(neng)起感化作用，有重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)社会功能(neng)(neng)(neng)。因此，就乐(le)(le)(le)(le)舞(wu)形式的(de)(de)(de)(de)“美(mei)”和内容的(de)(de)(de)(de)“善”比较(jiao)而(er)(er)言，他更强调“善”。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)说“郑(zheng)(zheng)声淫(yin)”(淫(yin)：过分)，又说“恶郑(zheng)(zheng)声之乱雅乐(le)(le)(le)(le)”，这是(shi)(shi)指郑(zheng)(zheng)国民间音(yin)乐(le)(le)(le)(le)说的(de)(de)(de)(de)，认(ren)为(wei)它放任而(er)(er)不合礼所(suo)要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)中和原则。但孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)并不反对(dui)一(yi)切民间音(yin)乐(le)(le)(le)(le)，他说“《关雎》乐(le)(le)(le)(le)而(er)(er)不淫(yin)，哀而(er)(er)不伤(shang)”，曾(ceng)加以肯定。对(dui)于相传是(shi)(shi)虞舜的(de)(de)(de)(de)乐(le)(le)(le)(le)舞(wu)《韶》，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)多次赞扬(yang)，认(ren)为(wei)“尽美(mei)矣，又尽善也(ye)”，已达到最高的(de)(de)(de)(de)境界，所(suo)以他在齐国听到《韶》乐(le)(le)(le)(le)，竟然陶(tao)醉三个(ge)月(yue)而(er)(er)不知肉是(shi)(shi)什么滋味(wei)。在孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)看来，对(dui)待(dai)乐(le)(le)(le)(le)和对(dui)待(dai)礼是(shi)(shi)一(yi)样的(de)(de)(de)(de)，阶级差(cha)别是(shi)(shi)不能(neng)(neng)(neng)超越的(de)(de)(de)(de)。鲁国大(da)夫(fu)季氏使(shi)用了(le)天子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“八佾”舞(wu)(64人)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)就表(biao)(biao)示：“是(shi)(shi)可忍(ren)(ren)，孰不可忍(ren)(ren)?”季氏能(neng)(neng)(neng)忍(ren)(ren)心做出这种(zhong)事(shi)(shi)来，还有什么别的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情不能(neng)(neng)(neng)忍(ren)(ren)心去(qu)做的(de)(de)(de)(de)呢?孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)把乐(le)(le)(le)(le)看得(de)和礼一(yi)样严肃。
荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(前(qian)313—前(qian)238年(nian))或荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)学派(pai)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)思想，集中保存(cun)在(zai)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)·乐(le)(le)(le)(le)论》篇(pian)中，但文义多有重复，可见(jian)非出(chu)于一(yi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)手。也可能是(shi)荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)不(bu)同时(shi)间所(suo)讲述，经(jing)各弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)记录，最后(hou)辑入此篇(pian)，其中可能已有弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)引申发(fa)(fa)挥的(de)(de)地方。《乐(le)(le)(le)(le)论》采用(yong)了和(he)墨子(zi)(zi)(zi)(zi)辩论的(de)(de)形式。它继承了孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)若干论点，经(jing)过发(fa)(fa)展改造(zao)而形成法(fa)家的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)理论。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)认为人(ren)(ren)(ren)们需要(yao)音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)，这是(shi)“人(ren)(ren)(ren)情所(suo)不(bu)免”的(de)(de)，但为了防止音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)陷入邪(xie)乱，必(bi)须“制(zhi)《雅(ya)》《颂》之(zhi)(zhi)声以(yi)道(dao)(导)之(zhi)(zhi)”，“感动人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)善心，使邪(xie)污之(zhi)(zhi)气无(wu)由(you)得接(jie)焉。”他(ta)反对的(de)(de)“淫声”“夷俗邪(xie)音(yin)(yin)(yin)(yin)”和(he)“郑(zheng)卫之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)”，实(shi)即泛指民(min)(min)间音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)。他(ta)要(yao)求音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)“可以(yi)善民(min)(min)心，其感人(ren)(ren)(ren)深”，“移风易俗，天(tian)下皆(jie)宁”。把音(yin)(yin)(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)的(de)(de)社会功能提高到政治教化。他(ta)又(you)说(shuo)：“乐(le)(le)(le)(le)中平则(ze)(ze)民(min)(min)和(he)而不(bu)流，乐(le)(le)(le)(le)肃庄(zhuang)则(ze)(ze)民(min)(min)齐(qi)而不(bu)乱。民(min)(min)和(he)齐(qi)则(ze)(ze)兵(bing)劲城(cheng)固，敌国不(bu)敢婴(撄—侵(qin))。”还说(shuo)：“故乐(le)(le)(le)(le)者，出(chu)所(suo)以(yi)征诛也，入所(suo)以(yi)揖让也。征诛揖让，其义一(yi)也。”比孔子(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)进了一(yi)步，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)把礼、乐(le)(le)(le)(le)作(zuo)为专政的(de)(de)工(gong)具，显示出(chu)法(fa)家的(de)(de)精神。
(选自阴(yin)法鲁、许树安主编《中国古(gu)代文化史》第二(er)册，北京大学出版社(she)1991年版)
中国(guo)古(gu)代音乐美学思想
中(zhong)(zhong)国古代音(yin)乐(le)(le)美(mei)学思想(xiang)的(de)(de)发源(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)以追溯到史(shi)前时期。在(zai)古文献中(zhong)(zhong)的(de)(de)材料说明，先民们不仅(jin)早(zao)已具有(you)关于音(yin)乐(le)(le)的(de)(de)审美(mei)意识，而且(qie)也发生了(le)关于音(yin)乐(le)(le)的(de)(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)及(ji)其功能的(de)(de)种种想(xiang)像性思维，认为(wei)音(yin)乐(le)(le)起源(yuan)(yuan)(yuan)于对(dui)自然、风、气的(de)(de)模(mo)仿(fang)，音(yin)乐(le)(le)的(de)(de)功能是(shi)可(ke)以帮助(zhu)人类征服自然、战(zhan)胜(sheng)敌(di)人等(deng)等(deng)。当时这些看法都是(shi)在(zai)宗教与神话(hua)的(de)(de)形式(shi)中(zhong)(zhong)出现，成(cheng)为(wei)以后文明社会中(zhong)(zhong)音(yin)乐(le)(le)思想(xiang)的(de)(de)胚胎和萌芽。
大约在西周时代(dai)，统(tong)治(zhi)(zhi)阶(jie)级(ji)已经把(ba)制礼(li)(li)作(zuo)乐(le)当作(zuo)国(guo)家(jia)(jia)(jia)大事(shi)来看(kan)待，并认识到音(yin)乐(le)具有(you)为(wei)政治(zhi)(zhi)服务的(de)(de)功能(neng)。到了(le)奴隶社会末(mo)期，亦即在先(xian)秦诸子之(zhi)前，普遍流行的(de)(de)一(yi)(yi)种音(yin)乐(le)美(mei)学思想，便是掺有(you)宗教观念的(de)(de)音(yin)乐(le)多(duo)功能(neng)说，认为(wei)音(yin)乐(le)不仅具有(you)教化作(zuo)用，而且还具有(you)“以(yi)礼(li)(li)乐(le)合天地之(zhi)化，百(bai)物之(zhi)产，以(yi)事(shi)鬼神，以(yi)谐万民，以(yi)致(zhi)百(bai)物”(《周礼(li)(li)·春官》)等多(duo)种功能(neng)。其次还发展了(le)关(guan)于音(yin)乐(le)特征的(de)(de)“和(he)(he)谐说”。西周末(mo)年有(you)一(yi)(yi)位名伯的(de)(de)史官曾(ceng)提到“和(he)(he)实生(sheng)物，同则不继，以(yi)他(ta)平他(ta)谓之(zhi)和(he)(he)”“和(he)(he)五味(wei)以(yi)调口”“和(he)(he)六律以(yi)聪耳(er)”以(yi)及“声一(yi)(yi)无听，物一(yi)(yi)无文，味(wei)一(yi)(yi)无果”等等主张。这里“和(he)(he)”的(de)(de)含(han)义(yi)(yi)正(zheng)是多(duo)样的(de)(de)统(tong)一(yi)(yi)。此外，“和(he)(he)”还有(you)适中(zhong)、不过分(fen)的(de)(de)含(han)义(yi)(yi)。这一(yi)(yi)切在当时的(de)(de)思想家(jia)(jia)(jia)、政治(zhi)(zhi)家(jia)(jia)(jia)如(ru)季札(zha)、子产、晏婴，音(yin)乐(le)家(jia)(jia)(jia)如(ru)州(zhou)鸠等人的(de)(de)言论中(zhong)，普遍有(you)所反映(ying)。它们已经开了(le)儒家(jia)(jia)(jia)音(yin)乐(le)思想的(de)(de)先(xian)声。
此后，便进入了中国古代思想史上的灿烂时期——先秦诸子百家争鸣的时期。在诸子中为首的是儒家学说的创立者孔子。孔子在音乐美学思想方面的主要贡献：①主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”(仁者爱人)的精神。②提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐的审美标准提到了美、善统一的高度。③强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位(“兴于诗，立于礼，成于乐”)。④第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也(热烈状);从之，纯如也(和谐状)，如也(清晰状)，绎如也(不绝状)，以成。”⑤打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的美学思想中，已不再予宗教以任何地盘(“子不语怪力乱神”)。
