一中国绘画、书(shu)法、戏(xi)剧(ju)、建筑在表(biao)现空间方面有什么共同(tong)特征(zheng)?作者是(shi)把这些(xie)艺术中的(de)哪些(xie)材料融会贯通起来，阐述这个(ge)共同(tong)特征(zheng)的(de)?
本(ben)题旨在帮助学(xue)生融会(hui)贯通地把握文章的主要内容(rong)。
第一问。中国绘画、书法、戏剧、建筑等艺术表现空间的共同特(te)征(zheng)，就是(shi)运(yun)用了虚实结(jie)合、虚实相生的美学原则。
第二问。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)绘(hui)(hui)画(hua)(hua)：列(lie)举一(yi)些画(hua)(hua)为例， 引用(yong)笪重光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段话为根据，来(lai)说明(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)画(hua)(hua)处理空间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)戏(xi)(xi)曲(qu)(qu)：列(lie)举一(yi)些戏(xi)(xi)曲(qu)(qu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物虚拟(ni)动作，来(lai)说明(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)戏(xi)(xi)曲(qu)(qu)表现空间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)书法(fa)(fa)：以张旭观看(kan)公孙(sun)大娘(niang)剑器舞而悟书法(fa)(fa)为例，来(lai)说明(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)书法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚实结合(he)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑：以《诗(shi)经·斯(si)干》用(yong)舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿势来(lai)形容周宣王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宫室，来(lai)说明(ming)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)建(jian)筑处理空间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)原则。作者把上述(shu)材料(liao)融会(hui)贯(guan)通在一(yi)起(qi)，比如(ru)用(yong)论(lun)画(hua)(hua)面空间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话来(lai)论(lun)戏(xi)(xi)曲(qu)(qu)，在论(lun)戏(xi)(xi)曲(qu)(qu)时(shi)又举齐白(bai)石画(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，尤(you)其是阐(chan)释了(le)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)绘(hui)(hui)画(hua)(hua)、戏(xi)(xi)剧、书法(fa)(fa)、建(jian)筑等艺(yi)术(shu)中(zhong)(zhong)贯(guan)穿着舞蹈精神，从而得(de)出它们虚实相生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同特征。
二说说下列引文的含义，并说明(ming)它们在阐(chan)释课文观点方面(mian)的作(zuo)用。
1.不(bu)全不(bu)粹之不(bu)足(zu)以(yi)为美(mei)也。
2.洗尽尘(chen)滓，独(du)存孤(gu)迥(jiong)。
3.钱塘洪思，久于(yu)新(xin)城(cheng)之(zhi)门矣。与(yu)余(yu)友。一日，在司寇(渔洋)宅(zhai)论诗，思嫉时(shi)俗之(zhi)无(wu)章(zhang)也(ye)，曰：“诗如(ru)龙然，首、尾、爪(zhua)、角、鳞、鬣，一不具，非龙也(ye)。”司寇之(zhi)曰：“诗如(ru)神(shen)龙，见(jian)(jian)其(qi)(qi)首不见(jian)(jian)其(qi)(qi)尾，或云中露一爪(zhua)一鳞而已，安得全(quan)体(ti)?是雕塑(su)绘(hui)画(hua)者耳!”余(yu)曰：“神(shen)龙者，屈伸变化，固(gu)无(wu)定体(ti)，恍惚(hu)望见(jian)(jian)者，第指其(qi)(qi)一鳞一爪(zhua)，而龙之(zhi)首尾完好(hao)，故宛然在也(ye)。若拘于(yu)所见(jian)(jian)，以为龙具在是，雕绘(hui)者反有辞矣!”
4.空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼(bi)而神境生(sheng)。位置相戾(li)，有画处多属赘(zhui)疣。虚(xu)实相生(sheng)，无画处皆成妙境。
参考答案：
1意(yi)思是，不(bu)是既全(quan)面丰富地表现(xian)生活(huo)，又更(geng)典型更(geng)集中地表现(xian)生活(huo)，就不(bu)能称之为美。所阐释的观(guan)点是：“全(quan)”“粹”结合才能形成艺术美。
2意思是(shi)(shi)，去粗(cu)存精。所阐释的观点(dian)是(shi)(shi)：由(you)于去粗(cu)存精，艺术表现(xian)里才有“虚”。
3意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)，浙江杭州人洪(hong)思很久(jiu)以来就(jiu)(jiu)在山东桓台(tai)人王(wang)渔洋门下(xia)，同我(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)朋友。有一(yi)天(tian)，洪(hong)思与刑部(bu)尚书(shu)王(wang)渔洋一(yi)起议论诗，他(ta)痛恨当(dang)时流行的(de)(de)(de)诗歌没有章(zhang)法，说：“诗好(hao)像龙(long)，头(tou)、尾，身上的(de)(de)(de)鳞片(pian)，颈上的(de)(de)(de)长毛，一(yi)个(ge)不具(ju)备，就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)龙(long)。”刑部(bu)尚书(shu)笑(xiao)他(ta)说：“诗好(hao)像神龙(long)，见(jian)头(tou)不见(jian)尾，或者(zhe)在云雾中(zhong)露一(yi)个(ge)爪(zhua)(zhua)子一(yi)个(ge)鳞片(pian)而已，怎么会露出全(quan)(quan)体(ti)(ti)?那是(shi)(shi)(shi)(shi)雕塑(su)绘画!”我(wo)说：“神龙(long)屈伸变(bian)化，固然没有固定的(de)(de)(de)身体(ti)(ti)，恍惚望(wang)见(jian)它的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)一(yi)鳞一(yi)爪(zhua)(zhua)，而龙(long)的(de)(de)(de)头(tou)尾完(wan)整(zheng)(zheng)，所以好(hao)像都(dou)在。假如(ru)拘泥于(yu)所看到的(de)(de)(de)，以为龙(long)的(de)(de)(de)全(quan)(quan)体(ti)(ti)都(dou)在这里，那么雕塑(su)绘画者(zhe)反而有话说了!”所阐(chan)释(shi)的(de)(de)(de)观(guan)点(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)：就(jiu)(jiu)诗歌说，写(xie)出来的(de)(de)(de)精(jing)粹(cui)的(de)(de)(de)诗是(shi)(shi)(shi)(shi)从(cong)丰富的(de)(de)(de)生活中(zhong)提炼出来的(de)(de)(de)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)粹(cui)从(cong)全(quan)(quan)体(ti)(ti)中(zhong)来。但就(jiu)(jiu)诗的(de)(de)(de)本身说，又要(yao)求完(wan)整(zheng)(zheng)。要(yao)写(xie)一(yi)鳞一(yi)爪(zhua)(zhua)而没有支离破碎之感(gan)，且能给人以完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)龙(long)的(de)(de)(de)感(gan)觉，这就(jiu)(jiu)要(yao)求作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)心目中(zhong)先有一(yi)条完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)龙(long)在。
4意思是(shi)，虚(xu)(xu)(xu)空(kong)本(ben)来就(jiu)(jiu)难(nan)以画(hua)出来，实(shi)(shi)(shi)在(zai)的(de)景(jing)(jing)物清晰，那么虚(xu)(xu)(xu)空(kong)的(de)景(jing)(jing)显露出来了(le)。精神、神气(qi)很难(nan)画(hua)出来，实(shi)(shi)(shi)在(zai)的(de)境(jing)界逼真了(le)，神奇的(de)境(jing)界就(jiu)(jiu)产生了(le)。虚(xu)(xu)(xu)和(he)(he)实(shi)(shi)(shi)位置(zhi)相反，画(hua)的(de)景(jing)(jing)物不和(he)(he)谐，有画(hua)的(de)地(di)方大多(duo)属于多(duo)余的(de)累赘。虚(xu)(xu)(xu)和(he)(he)实(shi)(shi)(shi)互相作用、生发，没有画(hua)的(de)地(di)方也能构(gou)成奇妙的(de)境(jing)界。所(suo)阐释(shi)的(de)观点是(shi)：虚(xu)(xu)(xu)实(shi)(shi)(shi)结合(he)、虚(xu)(xu)(xu)实(shi)(shi)(shi)相生是(shi)中(zhong)国绘画(hua)处理空(kong)间的(de)方法。
三(san)课文指出，中国绘画处理空间的(de)(de)表(biao)现方(fang)式(shi)，同(tong)中国诗中的(de)(de)意(yi)境(jing)相通。试看(kan)《登鹳雀楼(lou)》和《寻隐者不遇》的(de)(de)意(yi)境(jing)，在处理虚与实的(de)(de)表(biao)现方(fang)式(shi)上有什(shen)么共同(tong)之处。
这(zhei)(zhei)两(liang)首(shou)诗(shi)都(dou)是(shi)从(cong)实处下笔，凭虚处传神(shen)。王之(zhi)涣(huan)的(de)(de)(de)(de)《登鹳雀楼》，“白日依山尽，黄河入海(hai)流”，写的(de)(de)(de)(de)是(shi)实景(jing)，语(yu)语(yu)如在(zai)眼前；“欲穷千里(li)目，更上一层楼”，则(ze)由实见(jian)虚，把景(jing)物与(yu)心(xin)胸(xiong)打成一片(pian)，从(cong)视野的(de)(de)(de)(de)开阔(kuo)，可(ke)以想见(jian)抱负和气度的(de)(de)(de)(de)远大。人(ren)们(men)从(cong)这(zhei)(zhei)两(liang)句(ju)诗(shi)中(zhong)(zhong)还可(ke)以悟(wu)到(dao)(dao)站得高才看得远的(de)(de)(de)(de)生活哲理(li)。贾岛的(de)(de)(de)(de)《寻隐(yin)(yin)者(zhe)不遇》，四句(ju)皆实，而过访不遇之(zhi)情(qing)跌宕变化，“只(zhi)在(zai)此山中(zhong)(zhong)，云(yun)深不知处”，不仅写出(chu)(chu)隐(yin)(yin)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)品格，抒发了未(wei)见(jian)其人(ren)的(de)(de)(de)(de)怅惘之(zhi)情(qing)和敬慕之(zhi)意，而且(qie)从(cong)中(zhong)(zhong)还可(ke)以引申出(chu)(chu)某(mou)种(zhong)(zhong)哲理(li)性的(de)(de)(de)(de)意蕴：人(ren)们(men)在(zai)探(tan)寻真理(li)或追求理(li)想的(de)(de)(de)(de)过程中(zhong)(zhong)，往往会感(gan)到(dao)(dao)某(mou)种(zhong)(zhong)困(kun)惑(huo)，即直觉(jue)地感(gan)到(dao)(dao)所探(tan)寻和追求的(de)(de)(de)(de)事物就在(zai)近处，却由于(yu)种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)原因而不能(neng)发现(xian)或得到(dao)(dao)。这(zhei)(zhei)也是(shi)由实见(jian)虚，虚实结(jie)合(he)。
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