托遗(yi)响于悲(bei)风(feng)”，是第三段(duan)的(de)(de)(de)下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)节，虽为(wei)(wei)客(ke)语(yu)，实反(fan)映(ying)作者本人(ren)思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)消(xiao)极面。意(yi)思(si)是说(shuo)，像曹操(cao)那样的(de)(de)(de)英雄人(ren)物，在(zai)当时也(ye)逃不(bu)脱失败(bai)的(de)(de)(de)命(ming)运，那么(me)在(zai)今天这种逆境之中(zhong)(zhong)，还(hai)有(you)什么(me)必(bi)要去(qu)建功(gong)立业!这一(yi)(yi)(yi)(yi)节只(zhi)是出(chu)世(shi)思(si)想(xiang)和消(xiao)极情绪的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)，而(er)作者却渲(xuan)染成如此一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)文(wen)章(zhang)，既有(you)古文(wen)家所谓的(de)(de)(de)辞采，又(you)(you)不(bu)落前人(ren)的(de)(de)(de)窠臼，通过(guo)形象(xiang)描写(xie)，还(hai)使人(ren)不(bu)致于产生消(xiao)沉之感，正(zheng)是文(wen)字有(you)魅力处(chu)。“挟飞仙”二句想(xiang)象(xiang)奇绝，却跌(die)入“知不(bu)可乎(hu)骤得”一(yi)(yi)(yi)(yi)层意(yi)思(si)中(zhong)(zhong)来(lai)，于文(wen)义(yi)为(wei)(wei)倒装(zhuang)，于文(wen)势(shi)为(wei)(wei)逆挽(wan)，变(bian)化(hua)无方，起落随(sui)意(yi)；以形象(xiang)、比喻(yu)相对比，用意(yi)十分醒豁，但又(you)(you)毫(hao)无说(shuo)教者习气，也(ye)没有(you)抽象(xiang)的(de)(de)(de)空论，而(er)悲(bei)从中(zhong)(zhong)来(lai)，想(xiang)超脱尘世(shi)又(you)(you)无法(fa)逃避现实，真(zhen)是哀(ai)伤到极点了(le)。所以结语(yu)“托遗(yi)响于悲(bei)风(feng)”一(yi)(yi)(yi)(yi)句正(zheng)写(xie)出(chu)不(bu)得不(bu)“哀(ai)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)苦(ku)衷。文(wen)字写(xie)到这里，真(zhen)疑山穷(qiong)水尽，无路可走；不(bu)想(xiang)下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)柳暗花(hua)明，用带有(you)理趣的(de)(de)(de)逻(luo)辑思(si)维来(lai)反(fan)驳这一(yi)(yi)(yi)(yi)消(xiao)极出(chu)世(shi)思(si)想(xiang)，把在(zai)人(ren)意(yi)料(liao)之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)点意(yi)思(si)写(xie)得出(chu)人(ren)意(yi)料(liao)之外，这真(zhen)神(shen)奇了(le)。

第四段(duan)是(shi)比(bi)前(qian)一(yi)(yi)段(duan)深(shen)入一(yi)(yi)层(ceng)(ceng)的(de)(de)正面文(wen)字，虽(sui)与(yu)前(qian)一(yi)(yi)段(duan)属于(yu)一(yi)(yi)对(dui)矛(mao)盾(dun)的(de)(de)两个(ge)(ge)方(fang)面，却并非平列(lie)的(de)(de)。若从其(qi)(qi)(qi)(qi)结(jie)构看，又与(yu)前(qian)文(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。这(zhei)一(yi)(yi)段(duan)本来(lai)只(zhi)有(you)一(yi)(yi)层(ceng)(ceng)意(yi)思(si)，却化作(zuo)两层(ceng)(ceng)来(lai)写。水(shui)和月(yue)同(tong)为(wei)比(bi)喻，作(zuo)用和性质是(shi)一(yi)(yi)样的(de)(de)，作(zuo)者(zhe)乃把它(ta)们分(fen)(fen)作(zuo)两层(ceng)(ceng)来(lai)说；作(zuo)者(zhe)在(zai)这(zhei)一(yi)(yi)段(duan)里所(suo)(suo)(suo)要阐明的(de)(de)只(zhi)是(shi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)变(bian)”这(zhei)一(yi)(yi)层(ceng)(ceng)意(yi)思(si)，却以变(bian)与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)变(bian)两者(zhe)相提并论。这(zhei)就使文(wen)章显得(de)波(bo)澜起伏。“逝者(zhe)”句(ju)用《论语》“子(zi)在(zai)川上”一(yi)(yi)章之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，“盈虚(xu)”二(er)句(ju)用《庄子(zi)·秋水(shui)》“消息盈虚(xu)，终则有(you)始(shi)”。水(shui)虽(sui)东流长(zhang)逝，但(dan)川上之(zhi)(zhi)(zhi)水(shui)仍源源不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)断；月(yue)虽(sui)有(you)圆缺盈虚(xu)，周而(er)复始(shi)，但(dan)月(yue)亮还(hai)是(shi)千古不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)变(bian)的(de)(de)那(nei)个(ge)(ge)月(yue)亮。所(suo)(suo)(suo)以用“盖将自(zi)其(qi)(qi)(qi)(qi)变(bian)者(zhe)”两句(ju)轻(qing)轻(qing)一(yi)(yi)驳，便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)再照应，却把重点(dian)放(fang)在(zai)后面两句(ju)“自(zi)其(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)变(bian)者(zhe)而(er)观之(zhi)(zhi)(zhi)，则物(wu)与(yu)我皆无尽(jin)也”，所(suo)(suo)(suo)以再反问一(yi)(yi)句(ju)：“而(er)又何(he)羡乎!”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)说“而(er)又何(he)哀”，反说“而(er)又何(he)羡”，针对(dui)上文(wen)“羡长(zhang)江(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)无穷”而(er)言，文(wen)笔总在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)断变(bian)化。盖有(you)“哀”才(cai)有(you)“羡”，无“羡”自(zi)然也就没(mei)有(you)必要去(qu)(qu)“哀”了。上文(wen)说“吾(wu)生(sheng)须臾”，此则说“物(wu)与(yu)我皆无尽(jin)”。物(wu)无尽(jin)，人们能理解；“我”亦无尽(jin)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易分(fen)(fen)晓。作(zuo)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，乃是(shi)指不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朽而(er)言，即所(suo)(suo)(suo)谓“太上有(you)立德，其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)有(you)立功(gong)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)有(you)立言”。苏轼所(suo)(suo)(suo)追求的(de)(de)也正是(shi)这(zhei)个(ge)(ge)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)朽”。所(suo)(suo)(suo)以其(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)活态度归(gui)根结(jie)蒂还(hai)是(shi)积极的(de)(de)。下面“且(qie)夫(fu)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)间”四句(ju)，看似宿(su)命论，其(qi)(qi)(qi)(qi)实作(zuo)者(zhe)却是(shi)用来(lai)对(dui)待功(gong)名富贵、得(de)失荣(rong)辱(ru)的(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以其(qi)(qi)(qi)(qi)内(nei)在(zai)涵义并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)错。接(jie)下去(qu)(qu)从“惟江(jiang)上之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)风”直到“而(er)吾(wu)与(yu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)共适”，是(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)正面主张，认为(wei)应抓(zhua)

 5/7   爱上海 上一页 3 4 5 6 7 下一页 尾页