为师，只要具(ju)有那(nei)样的(de)(de)(de)能力；师和弟(di)子的(de)(de)(de)关系(xi)是相对的(de)(de)(de)，某一方(fang)(fang)面比我好，在(zai)这(zhei)(zhei)一方(fang)(fang)面他就是我的(de)(de)(de)师。这(zhei)(zhei)些思(si)(si)(si)想(xiang)把师的(de)(de)(de)神秘(mi)性(xing)、权威性(xing)、封建性(xing)大大地(di)减轻了(le)；把师和弟(di)子的(de)(de)(de)关系(xi)合理(li)化(hua)了(le)，平等化(hua)了(le)，把师法(fa)或家法(fa)的(de)(de)(de)保守的(de)(de)(de)壁垒打破了(le)。这(zhei)(zhei)些思(si)(si)(si)想(xiang)是和他后来发展的(de)(de)(de)“道统”思(si)(si)(si)想(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)些思(si)(si)(si)想(xiang)是具(ju)有解(jie)放精神、具(ju)有深(shen)刻的(de)(de)(de)人民(min)性(xing)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)。这(zhei)(zhei)是唐(tang)德宗时(shi)代在(zai)相对的(de)(de)(de)稳定局面之下(xia)，城(cheng)市繁荣、商业(ye)经(jing)济(ji)发展的(de)(de)(de)反映。

因此，可以想像，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难做，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（804），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东连阳），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

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