孟子小故事
有(you)(you)一次，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)问起，现在(zai)要(yao)(yao)知(zhi)(zhi)道和(he)要(yao)(yao)去干(gan)(gan)的(de)(de)事情很多，究(jiu)竟应(ying)(ying)该先(xian)知(zhi)(zhi)道和(he)干(gan)(gan)些什么(me)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)回(hui)答(da)说：“有(you)(you)智慧的(de)(de)人(ren)(ren)无(wu)所不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，但(dan)要(yao)(yao)知(zhi)(zhi)道当(dang)前(qian)(qian)应(ying)(ying)该做的(de)(de)事中最急需要(yao)(yao) 办的(de)(de)事，而不(bu)(bu)要(yao)(yao)面(mian)面(mian)俱到。比如仁(ren)德(de)是(shi)人(ren)(ren)们无(wu)所不(bu)(bu)爱(ai)的(de)(de)，但(dan)应(ying)(ying)先(xian)爱(ai)亲(qin) 人(ren)(ren)和(he)贤者(zhe)。又(you)比如古代的(de)(de)圣主尧和(he)舜(shun)，尚且不(bu)(bu)能认识所有(you)(you)的(de)(de)事物，因(yin)为他(ta)(ta)们必须急于抽当(dang)前(qian)(qian)最重要(yao)(yao)的(de)(de)事情。尧舜(shun)的(de)(de)仁(ren)德(de)也不(bu)(bu)是(shi)爱(ai)一切人(ren)(ren)，因(yin)为他(ta)(ta)们急于爱(ai)的(de)(de)是(shi)亲(qin)人(ren)(ren)和(he)贤人(ren)(ren)。” 接着，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)又(you)从反面(mian)来回(hui)答(da)这个(ge)问题：“父母(mu)死了，不(bu)(bu)去服三(san)年的(de)(de)丧(sang)期(qi)，却对服三(san)个(ge)月、五个(ge)月丧(sang)期(qi)的(de)(de) 礼(li)节很讲(jiang)究(jiu)；在(zai)长者(zhe)面(mian)前(qian)(qian)用餐(can)没有(you)(you)礼(li)貌地狼吞虎(hu)咽，咕嘟(du)咕嘟(du)地喝汤，却去讲(jiang)什么(me)不(bu)(bu)能用牙齿咬断干(gan)(gan)肉等等，这就是(shi)舍本逐(zhu)末(mo)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道 当(dang)前(qian)(qian)最需要(yao)(yao)知(zhi)(zhi)道和(he)干(gan)(gan)的(de)(de)是(shi)什么(me)。”
【课文正解】
亘古不变的和谐理念
“孟母三迁”的故事(shi)流传至今，耳熟能详。
“富(fu)贵不(bu)(bu)能(neng)淫，贫贱不(bu)(bu)能(neng)移，威武不(bu)(bu)能(neng)屈”孟(meng)子是(shi)令人(ren)称道的，他政治(zhi)思想(xiang)的核心(xin)是(shi)“仁政”，其最基本的精神就(jiu)是(shi)“爱人(ren)”，他最经典的治(zhi)政理念就(jiu)是(shi)“民本主(zhu)义思想(xiang)”。用(yong)我们现在(zai)的时髦话来(lai)说，就(jiu)是(shi)和谐理念。
《寡人之(zhi)于(yu)国也》一文，若从思(si)路(lu)来(lai)看(kan)，全文按“梁王问(wen)政——孟(meng)子议政”结(jie)构而成。主体部分是(shi)(shi)“孟(meng)子议政”，其核心问(wen)题是(shi)(shi)“民不加多(duo)”，指(zhi)向“施(shi)行仁政”，接着全面(mian)论述(shu)王道仁政，即(ji)王道之(zhi)始和(he)王道之(zhi)成。进而提出自己(ji)的政治主张：施(shi)行仁政，实现(xian)社会的和(he)谐。否则，就(jiu)是(shi)(shi)五十步(bu)笑百步(bu)。
在孟子看来(lai)，百姓只有得到物(wu)质生活的满(man)足(zu)和精神(shen)生活的满(man)足(zu)，社(she)会才(cai)能安定。因(yin)此(ci)，国君(jun)要不(bu)断反省自己，不(bu)能推卸(xie)责任。
用现在理念来(lai)审视，就是物质(zhi)文(wen)明(ming)和精(jing)神文(wen)明(ming)都(dou)要两(liang)手(shou)抓。
朱(zhu)镕(rong)基总理曾说过：“土地不(bu)能(neng)动，治(zhi)安不(bu)能(neng)松。”
这显然(ran)与孟(meng)子在文(wen)中提出(chu)的“仁政”，推行“王道乐土”的蓝(lan)图是一脉相承。
孟子的(de)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)乐(le)土”蓝图包括(kuo)两个方面：一是(shi)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)之始(shi)”的(de)道(dao)(dao)(dao)理，二是(shi)“王(wang)(wang)道(dao)(dao)(dao)之成”的(de)道(dao)(dao)(dao)理。
“王道之始”就(jiu)是“不(bu)(bu)违(wei)农时(shi)，谷不(bu)(bu)可(ke)胜(sheng)食也。数罟不(bu)(bu)入洿池，鱼(yu)鳖不(bu)(bu)可(ke)胜(sheng)食也。斧(fu)斤以食入山林，材木不(bu)(bu)可(ke)胜(sheng)用(yong)也”，简(jian)言之，就(jiu)是重视农业生(sheng)产，和谐(xie)人与自然的关系，实行休养生(sheng)息。
而(er)这些理(li)(li)念(nian)，与我们现在提出的构建资源节约(yue)型，环境(jing)友好型的两型社会理(li)(li)念(nian)是如出一辙的。
“王(wang)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成”就是“五(wu)亩(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅，树之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)桑，五(wu)十者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)衣帛矣(yi)。鸡豚狗(gou)彘(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜，无(wu)失其时(shi)，七十者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)食肉矣(yi)。百亩(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，勿(wu)夺其时(shi)，数口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，可(ke)以(yi)(yi)无(wu)饥矣(yi)；谨庠(xiang)序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)孝悌(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，颁白者(zhe)不负(fu)戴于(yu)道(dao)路(lu)矣(yi)。”
换言之，一是发展农业(ye)生产，重视家(jia)庭副业(ye)，提高(gao)粮(liang)食生产；二是推行(xing)教(jiao)化，提倡孝道，兴办学校(xiao)。
而这些措施，与我们现在所倡导(dao)的(de)重视农业(ye)(ye)生产(chan)，发(fa)展(zhan)低碳产(chan)业(ye)(ye)，全面推(tui)行素质(zhi)教(jiao)育和义务教(jiao)育，是异曲同工的(de)。
倘能如此(ci)，不(bu)能使天下百(bai)姓归顺者，是从来不(bu)曾有过的事，想不(bu)和谐(xie)也难。
