古典诗词教学重视学生人格情感培养
摘(zhai)要(yao)：语文(wen)教(jiao)育(yu)与(yu)人格(ge)教(jiao)育(yu)有着天然的(de)(de)血亲(qin)关系(xi)，具有积极向(xiang)上精神和高雅趣味的(de)(de)古典(dian)(dian)诗(shi)词(ci)充(chong)实(shi)青少年学(xue)生的(de)(de)情(qing)感世(shi)界(jie)，教(jiao)学(xue)活动中应充(chong)分凭借传统文(wen)化(hua)中的(de)(de)古典(dian)(dian)诗(shi)文(wen)对中学(xue)生进(jin)行情(qing)感人格(ge)培养(yang)。培养(yang)学(xue)生一具有积极向(xiang)上的(de)(de)人生观，豪迈开阔的(de)(de)胸襟。二热(re)爱大自然，追求人性(xing)坦(tan)率豁达，自然纯真(zhen)。三(san) 学(xue)会与(yu)生命对话(hua)，感悟生命意义，珍惜生存价值。四(si) 激发爱国(guo)热(re)情(qing)，注重亲(qin)情(qing)，友情(qing)，正确(que)看待爱情(qing)。另外，诗(shi)歌教(jiao)学(xue)要(yao)突出人格(ge)情(qing)感教(jiao)育(yu)还(hai)应从(cong)两(liang)方面努力。让古典(dian)(dian)诗(shi)词(ci)的(de)(de)美育(yu)真(zhen)正穿越(yue)课(ke)堂，走进(jin)学(xue)生心灵世(shi)界(jie)。
关键(jian)词：古典诗(shi)词 人(ren)格情(qing)感 语文(wen)教育(yu)
朱光潜先生(sheng)说：“诗(shi)的(de)境界是理想境界，是从时(shi)间和(he)空间中(zhong)执著一微点而加以永恒化与普遍化。它可(ke)以在无(wu)数心灵中(zhong)复(fu)现，虽复(fu)现而不落(luo)于(yu)陈腐，因(yin)为它在每个欣赏者的(de)当时(shi)当境的(de)特殊性格(ge)与情趣中(zhong)吸取(qu)新鲜生(sheng)命。” 具有积极向上(shang)精神和(he)高雅(ya)趣味的(de)古(gu)典诗(shi)词充实青少年学生(sheng)的(de)情感世界，让古(gu)典诗(shi)词的(de)美育穿(chuan)越课堂，走进其心灵世界。这样(yang)不仅能(neng)(neng)发展他们(men)良好的(de)语文能(neng)(neng)力、审美能(neng)(neng)力、而且能(neng)(neng)提(ti)升他们(men)的(de)积极情感，培养起向上(shang)、向善的(de)人(ren)文精神，其意义(yi)重大。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学生的年龄阶(jie)段处(chu)于人(ren)(ren)(ren)(ren)格形成的关(guan)键时(shi)期，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学教育(yu)(yu)应重视中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学生这一特殊关(guan)键时(shi)期。语(yu)文教育(yu)(yu)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)格教育(yu)(yu)有着(zhe)天然的血亲关(guan)系，在(zai)(zai)促进(jin)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的形成上有天然的优势，这就(jiu)要求在(zai)(zai)语(yu)文教学活动(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)充分利用古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗词(ci)加强他们人(ren)(ren)(ren)(ren)格情(qing)感(gan)的培(pei)养。古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗词(ci)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国历代文人(ren)(ren)(ren)(ren)的成长史，发展(zhan)史，心灵史。整个(ge)古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗词(ci)反(fan)应整个(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族的心理(li)发展(zhan)史，呈(cheng)现出古(gu)(gu)(gu)代文人(ren)(ren)(ren)(ren)墨(mo)客独(du)特的人(ren)(ren)(ren)(ren)格，高(gao)尚的情(qing)操，丰富的情(qing)感(gan)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗词(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的人(ren)(ren)(ren)(ren)文情(qing)感(gan)因素影响着(zhe)一代代人(ren)(ren)(ren)(ren)。现在(zai)(zai)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学语(yu)文课本中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)有大量的古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗文，在(zai)(zai)教学活动(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)应充分凭借传统文化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学古(gu)(gu)(gu)典(dian)诗文对中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)学生进(jin)行情(qing)感(gan)人(ren)(ren)(ren)(ren)格培(pei)养。
一 具有(you)积极向上的人生(sheng)观，豪迈开阔的胸襟
唐代是我国历史上少有的相对稳定，统一的时期，唐代诗歌大多数积极向上，激进健康，关注现实，对中学生人生观，价值观能产生深远的影响。李白是唐朝诗人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”，表现他的乐观，自信。尽管“欲渡黄河冰塞川，将行太行雪满山”，现实和理想之间有很大的差距，诗人仍然执著追求自己的人生目标，坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。杜甫《望岳》中“会(hui)当凌(ling)绝顶(ding)，一览众山(shan)小”表(biao)达了诗人远(yuan)大的(de)(de)理想和目(mu)标。无论他身(shen)处战乱的(de)(de)年代，现实多么残酷，，直到晚(wan)年都(dou)心系国家命运。唐代的(de)(de)诗人还有豪迈的(de)(de)胸(xiong)襟(jin)。如王之(zhi)涣《登鹳雀楼》“白日依(yi)山(shan)尽, 黄河(he)入海(hai)(hai)流。 欲穷(qiong)千里目(mu), 更上(shang)一层楼”。李(li)白的(de)(de)《将(jiang)进酒》，《宣城谢眺楼饯别校书叔云》在悲歌慷慨中见精神气魄(po)，从中见时光如“黄河(he)之(zhi)水天上(shang)来(lai)，奔(ben)流到海(hai)(hai)不复回(hui)。” 屈(qu)原《离(li)骚》之(zhi)“路漫漫其修远(yuan)兮，吾将(jiang)上(shang)下而求索”，表(biao)现了诗人虽身(shen)处污秽时代，却坚持九死不悔(hui)，永远(yuan)求索的(de)(de)伟大精神。
二 热爱大自(zi)然，追(zhui)求人性坦率豁达，自(zi)然纯真
古代的智者、仁者从自然山水的形象中看到了和自己道德品质相通的特点，通过歌咏自然景物来体现自己人性的坦率豁达，自然纯真。辛弃疾《青玉案·元夕》“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！” 崔护《题都城南庄》“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 柳永《雨霖铃》“杨柳岸、晓风残月。”……一种近似虚无缥缈却又实实在在，一种看似真真切切却又如入雾里云中、镜花水月之感，叫人可见而不可求，可望而不可及。意境之朦胧，情思之怅惘，人格意境令人几多迷醉，几多神伤。陶渊明更是以充满睿智的内省态度来观照一切，独具慧眼地将自然景物、生活画面“当作生命意象来观赏玩赏”。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（《归园田居》）“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“采菊东篱下，悠然见南山。（《饮酒》）“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”（读《山海经》）“云无心以出(chu)岫，鸟倦飞而知(zhi)还。景翳翳以将(jiang)入，抚孤松(song)而盘桓。”（《归去来(lai)兮辞》）诗中的(de)飞鸟、池鱼(yu)、野菊(ju)、孤松(song)、岫云实为诗人(ren)艺术(shu)人(ren)格(ge)的(de)化身。自(zi)(zi)然(ran)意(yi)象(xiang)承载着(zhe)的(de)是他那(nei)颗刚正不阿、淡泊名利的(de)心，而主宰着(zhe)自(zi)(zi)然(ran)意(yi)象(xiang)的(de)无疑(yi)是诗人(ren)熠熠生(sheng)辉(hui)的(de)人(ren)格(ge)意(yi)境(jing)。
三(san) 学会与(yu)生命(ming)对(dui)话，感悟生命(ming)意义，珍惜(xi)生存(cun)价值
生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意识是(shi)人(ren)格一个重要方面，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)教(jiao)育也是(shi)人(ren)格教(jiao)育的(de)(de)重要部分。现(xian)代(dai)社会(hui)在(zai)各种(zhong)压力的(de)(de)影(ying)响下，教(jiao)育工作有时也会(hui)偏离人(ren)性(xing)(xing)主(zhu)题(ti)，中(zhong)学生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意识越(yue)来(lai)越(yue)淡薄，应该(gai)利(li)用古典诗词体(ti)现(xian)古人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意义的(de)(de)感悟，生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)价值的(de)(de)珍惜(xi)对(dui)中(zhong)学生(sheng)(sheng)(sheng)实施生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)教(jiao)育。在(zai)教(jiao)学活动中(zhong)激发学生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)想象力，与(yu)(yu)古人(ren)对(dui)话，与(yu)(yu)时代(dai)对(dui)话，与(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)对(dui)话，反思(si)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)意义，生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)价值，使学生(sheng)(sheng)(sheng)形成(cheng)丰富而(er)舒展的(de)(de)个性(xing)(xing)，正直而(er)刚(gang)健的(de)(de)人(ren)格，形成(cheng)独立，自由(you)的(de)(de)价值主(zhu)体(ti)。
《孟(meng)子 告天下》：“入(ru)则无法家(jia)拂士，出则无敌国(guo)(guo)外患者，国(guo)(guo)恒(heng)亡。然后知生(sheng)于(yu)忧患而(er)死于(yu)安乐(le)(le)也”。儒(ru)家(jia)的忧患意识在于(yu)强调个体对(dui)社(she)会(hui)的责(ze)任感，使(shi)命感。孔子“修(xiu)己以(yi)安百姓”，“修(xiu)身(shen)齐(qi)家(jia)治国(guo)(guo)平天下”。儒(ru)家(jia)文化(hua)不仅是(shi)对(dui)国(guo)(guo)家(jia)民族的关注，更体现修(xiu)身(shen)养(yang)心(xin)的自我(wo)(wo)完(wan)善，通过学(xue)习(xi)和反省，孔子认为(wei)“学(xue)而(er)时习(xi)之，不亦(yi)乐(le)(le)乎？”学(xue)习(xi)的结果(guo)最高呈现就(jiu)是(shi)“仁(ren)，义，理(li)，智”，“仁(ren)”，就(jiu)是(shi)以(yi)人为(wei)本，尊重人的生(sheng)命和自我(wo)(wo)价(jia)值的实现，对(dui)生(sheng)命价(jia)值有乐(le)(le)观的态度，充满(man)博爱(ai)的精神。
与儒家文(wen)化看中人的(de)(de)社会(hui)性不同，道(dao)家文(wen)化看中人的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)性，抛开社会(hui)功利关怀个体生(sheng)命。在(zai)个体生(sheng)命价(jia)值上(shang)高(gao)(gao)扬强烈的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我意(yi)识，追(zhui)问个体生(sheng)命的(de)(de)终极(ji)意(yi)义，认为个体生(sheng)命的(de)(de)价(jia)值高(gao)(gao)于社会(hui)责(ze)任，“知(zhi)人者(zhe)智，自(zi)(zi)(zi)知(zhi)者(zhe)明(ming)。胜(sheng)人者(zhe)有力(li)，自(zi)(zi)(zi)胜(sheng)者(zhe)强。知(zhi)足者(zhe)富。强行(xing)者(zhe)有志。”提(ti)倡保持人格尊严的(de)(de)前(qian)提(ti)下，珍惜生(sheng)命，善待自(zi)(zi)(zi)我，顺(shun)其自(zi)(zi)(zi)然(ran)。
四 激发爱国热情(qing)(qing)，注重(zhong)亲情(qing)(qing)，友情(qing)(qing)，正确(que)看(kan)待爱情(qing)(qing)
古代(dai)诗(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)(shi)古代(dai)诗(shi)(shi)(shi)人心灵世界的(de)(de)凝聚，我们用心体会就(jiu)会被其无(wu)限魅力(li)所吸引(yin)(yin)，情(qing)感(gan)(gan)受(shou)到(dao)无(wu)限感(gan)(gan)染和激发(fa)(fa)，心灵受(shou)到(dao)涤荡和震撼。屈(qu)原的(de)(de)《离(li)骚》“长叹息以(yi)掩(yan)涕兮,哀民(min)生(sheng)之(zhi)多(duo)艰”,诗(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)激烈的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)是(shi)(shi)(shi)对(dui)祖(zu)国(guo)灾难的(de)(de)担(dan)忧，是(shi)(shi)(shi)民(min)生(sheng)疾苦的(de)(de)同情(qing)。陆游《示儿》：“死去(qu)元知万事空，但悲不(bu)见九州同。 王师(shi)北定中(zhong)(zhong)原日(ri)，家祭无(wu)忘告乃翁(weng)!”这(zhei)首诗(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)陆游的(de)(de)绝笔(bi)。他在弥留之(zhi)际，还是(shi)(shi)(shi)念念不(bu)忘被女真贵(gui)族霸占着的(de)(de)中(zhong)(zhong)原领土和人民(min)，热(re)切地(di)盼望着祖(zu)国(guo)的(de)(de)重新统一，因此他特(te)地(di)写这(zhei)首诗(shi)(shi)(shi)作为(wei)遗嘱，谆(zhun)(zhun)谆(zhun)(zhun)告诫自(zi)己的(de)(de)儿子。从这(zhei)里我们可以(yi)领会到(dao)诗(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)爱(ai)(ai)国(guo)激情(qing)是(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)执着、深沉、热(re)烈、真挚！无(wu)怪乎自(zi)南宋以(yi)来，凡是(shi)(shi)(shi)读过这(zhei)首诗(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人无(wu)不(bu)为(wei)之(zhi)感(gan)(gan)动，特(te)别是(shi)(shi)(shi)当外敌入(ru)侵或祖(zu)国(guo)分裂的(de)(de)情(qing)况下(xia)，更引(yin)(yin)起了(le)无(wu)数(shu)人的(de)(de)共鸣。岳飞《满江红》：“怒发(fa)(fa)冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬(tai)望眼，仰天长啸(xiao)，壮怀(huai)激烈。三十功名尘(chen)与土，八千里路云和月。莫等闲(xian)、白了(le)少(shao)年头(tou)，空悲切。”诗(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)洋溢的(de)(de)爱(ai)(ai)国(guo)热(re)情(qing)必会感(gan)(gan)染到(dao)学生(sheng),使学生(sheng)在潜移默化中(zhong)(zhong)受(shou)到(dao)爱(ai)(ai)国(guo)主义的(de)(de)熏陶。
在中国传(chuan)统文(wen)化中友情及交友之(zhi)(zhi)道历(li)来(lai)受重视,孔子(zi)曰:“有朋自远方来(lai),不亦乐乎?”荀子(zi)也说:“人虽有性质美而心辨之(zhi)(zhi)，必将求贤师而事(shi)之(zhi)(zhi)，择良友而友之(zhi)(zhi)。”王勃《送杜(du)少府之(zhi)(zhi)任蜀州》“海内存知(zhi)己,天涯(ya)若比邻。” 王维《送元(yuan)二使安西》“渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更(geng)尽一杯酒，西出阳(yang)关无(wu)故人。” 李白(bai)《送孟浩然之(zhi)(zhi)广陵》“孤帆远影碧(bi)空尽，唯见(jian)长(zhang)江天际流(liu)。”这些(xie)优(you)美的(de)诗句使学生感到友情的(de)珍贵，体悟友谊的(de)真(zhen)谛(di)。
亲(qin)情(qing)是人(ren)(ren)间至情(qing)，这种血脉相连，心灵相通的(de)(de)情(qing)感是最难割(ge)舍(she)的(de)(de)。孟郊的(de)(de)《游(you)子吟(yin)》：“慈(ci)(ci)母手中(zhong)线,游(you)子身上衣” “谁(shei)言寸草(cao)心,报得三(san)春晖”表现母亲(qin)对孩子的(de)(de)无限慈(ci)(ci)爱，母子相依为(wei)(wei)命的(de)(de)骨肉亲(qin)情(qing)。杜甫《月夜忆舍(she)弟(di)》“戍鼓(gu)断(duan)人(ren)(ren)行， 边秋一(yi)(yi)雁(yan)声(sheng)。 露从今夜白， 月是故乡(xiang)明。 有弟(di)皆分散(san)， 无家(jia)问死生。 寄书长(zhang)不达(da)， 况(kuang)乃未休(xiu)兵。” 王维《九月九日忆山东兄弟(di)》“ 独在异乡(xiang)为(wei)(wei)异客(ke)(ke)， 每逢佳节倍思亲(qin)。 遥知兄弟(di)登(deng)高处， 遍(bian)插茱萸少(shao)一(yi)(yi)人(ren)(ren)。”诗人(ren)(ren)客(ke)(ke)居(ju)他乡(xiang)，对兄弟(di)，亲(qin)人(ren)(ren)深(shen)深(shen)思念溢于言表。
爱情(qing)是古往今来永恒(heng)的(de)话题，《诗经》中的(de)《静女》表(biao)现男女相(xiang)恋时(shi)的(de)纯真情(qing)感(gan)。《关雎》描写一位(wei)男子(zi)偶遇(yu)“窈窕淑女”一见钟情(qing)，于是“寤(wu)寐求之(zhi)”，但并未得到(dao)回(hui)报，“辗转反侧”，幻(huan)想“琴瑟友之(zhi)”，“钟鼓乐(le)之(zhi)”的(de)美妙境界。这种(zhong)真挚的(de)爱情(qing)会感(gan)染到(dao)学生(sheng)，领(ling)悟到(dao)相(xiang)爱不(bu)是耳(er)鬓厮磨(mo)，朝(chao)朝(chao)暮暮，而是心灵(ling)相(xiang)通，情(qing)感(gan)相(xiang)融，使处于豆蔻年华的(de)他们正确的(de)对(dui)待爱情(qing)。
另外，诗歌(ge)教(jiao)学(xue)(xue)要(yao)突出人格(ge)情(qing)感(gan)教(jiao)育(yu)还应从两方面(mian)努力：一(yi)方面(mian)是选好(hao)篇目，挖掘诗歌(ge)意(yi)象本(ben)身的审美特质；另一(yi)方面(mian)是要(yao)在(zai)教(jiao)学(xue)(xue)实践中引导学(xue)(xue)生深层体(ti)悟创作主体(ti)的人格(ge)意(yi)境(jing)，激发学(xue)(xue)生的人格(ge)情(qing)感(gan)。
一、挖(wa)掘(jue)诗(shi)歌本(ben)(ben)身特(te)质，优(you)化组(zu)合诗(shi)歌篇目，进行(xing)以诗(shi)人(ren)为核心的(de)(de)专题探究(jiu)。启迪学生由教材读本(ben)(ben)拓展学习范围，搜集诗(shi)人(ren)的(de)(de)创作(zuo)经历、不同时(shi)代(dai)的(de)(de)代(dai)表作(zuo)品，设(she)立学习专题。古(gu)典诗(shi)词的(de)(de)思(si)想内容(rong)经常(chang)与(yu)作(zuo)品本(ben)(ben)身的(de)(de)风(feng)格流派有(you)关，这也大(da)大(da)增强了这项探究(jiu)工作(zuo)的(de)(de)可操作(zuo)性。从一定意义上(shang)说，古(gu)典诗(shi)词的(de)(de)类(lei)别(bie)无外乎咏(yong)物(wu)诗(shi)、怀古(gu)诗(shi)、田园诗(shi)、山水诗(shi)、送别(bie)诗(shi)、行(xing)旅(lv)诗(shi)、边(bian)塞(sai)诗(shi)等(deng)等(deng)。
二、鉴赏中(zhong)激发想象，升华感情(qing)，催生(sheng)理(li)想。诗歌鉴赏是极富个性极具创(chuang)造精神的(de)(de)情(qing)智活动(dong)，只有在(zai)学(xue)生(sheng)的(de)(de)思(si)(si)维(wei)异常活跃、对(dui)诗歌的(de)(de)意境产(chan)生(sheng)丰富的(de)(de)联想时，思(si)(si)维(wei)才会(hui)深刻，感情(qing)才会(hui)高尚(shang)，理(li)想才会(hui)萌(meng)发。要(yao)达到这(zhei)一理(li)想的(de)(de)教学(xue)效果，应注意三方面的(de)(de)引导。
1、精心(xin)设立美读目标(biao)
专题学习之(zhi)前(qian)对(dui)教材中每(mei)首诗都(dou)要设(she)立一(yi)个(ge)美读目(mu)标，美读目(mu)标的(de)设(she)定会激发学生的(de)探索精神，会在(zai)鉴赏中感(gan)受诗人(ren)的(de)人(ren)格魅力。
2、创(chuang)设情境 ，营造氛围，培养想象力(li)。
利用意(yi)象(xiang)，挖掘审(shen)美潜能(neng)。扣住古诗词中的(de)实词，调(diao)动生活经验(yan)，想(xiang)象(xiang)这(zhei)些词语所展示(shi)的(de)景(jing)观，这(zhei)是教师在(zai)古诗词教学中要充分(fen)重视的(de)。如(ru)(ru)“大(da)漠孤(gu)烟直，长河落(luo)日圆”（王维《使至塞上(shang)》，想(xiang)象(xiang)大(da)漠、孤(gu)烟、长河、落(luo)日四(si)种景(jing)物在(zai)“直”、“圆”、“大(da)”、“孤(gu)”的(de)立(li)体曲(qu)线中互映互衬，很(hen)难不(bu)(bu)引起(qi)审(shen)美主体对(dui)苍(cang)凉浩瀚的(de)大(da)漠风光的(de)情思涌动。又如(ru)(ru)马(ma)(ma)致远(yuan)的(de)《天净沙·秋思》中的(de)“小桥、流水、人家”“古道、西风、瘦马(ma)(ma)”“枯藤、老树、昏鸦”，想(xiang)象(xiang)一下漂(piao)泊在(zai)天涯的(de)游子(zi)身处其境怎能(neng)不(bu)(bu)睹物思乡(xiang)，愁肠百结呢？古诗词中能(neng)传(chuan)情致意(yi)，供我们想(xiang)象(xiang)各(ge)种景(jing)观的(de)实词真是不(bu)(bu)胜(sheng)枚举，充分(fen)调(diao)动内(nei)在(zai)的(de)情感去展现诗歌的(de)意(yi)境，美便成为能(neng)感知(zhi)的(de)“真景(jing)”。
3、从文本(ben)意象(xiang)的审美意境中体悟创(chuang)作者的人格意境，以(yi)陶冶(ye)性灵(ling)。
诗词(ci)欣赏是(shi)一种具(ju)有(you)认识(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)动(dong)，它必(bi)(bi)须通过理性的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析、综合(he)和判(pan)断，才能达到(dao)(dao)认识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。古诗词(ci)欣赏中十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)(de)一点是(shi)指导(dao)学(xue)生整体把握诗词(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨与诗人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自我形象。因此，在有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)教学(xue)时间里进行理性渗(shen)透的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)向引导(dao)不(bu)仅是(shi)必(bi)(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)且十分(fen)有(you)效。好似陶渊明的(de)(de)(de)(de)(de)“隐”，杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)“迂”，李(li)白的(de)(de)(de)(de)(de)“飘逸”，如果不(bu)放(fang)在封建(jian)时代的(de)(de)(de)(de)(de)文化、政(zheng)治大背景(jing)中去认识(shi)，学(xue)生看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)“个性美”，却无法认识(shi)个性在挣扎或反(fan)叛中展现的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)格美”。“美”产(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)快感能因美识(shi)文，激发学(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)求知欲。今后，他(ta)们(men)(men)再读这些诗，新的(de)(de)(de)(de)(de)经验(yan)促使他(ta)们(men)(men)产(chan)(chan)生新的(de)(de)(de)(de)(de)联想，鉴赏的(de)(de)(de)(de)(de)再创造是(shi)没有(you)止境的(de)(de)(de)(de)(de)。
培根说：“读(du)史使(shi)人(ren)明(ming)智，读(du)诗使(shi)人(ren)巧慧(hui)。”确实(shi)，篇(pian)幅短小、构(gou)思(si)灵(ling)巧的(de)(de)(de)诗歌作品，往往是(shi)诗人(ren)灵(ling)感(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)艺术创造(zao)的(de)(de)(de)结晶。古(gu)典(dian)诗歌“充(chong)满洋溢(yi)着(zhe)的(de)(de)(de)是(shi)我们中(zhong)华民族的(de)(de)(de)一种美好的(de)(de)(de)精神(shen)，一种品格，一种操守和(he)修养”，“带着(zhe)一种兴，带着(zhe)一种强大的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)发(fa)(fa)的(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)，是(shi)能够呼唤起你的(de)(de)(de)心灵(ling)深处(chu)的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)的(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)情和(he)高尚的(de)(de)(de)意趣的(de)(de)(de)，是(shi)生(sheng)生(sheng)不已的(de)(de)(de)”其(qi)中(zhong)蕴涵着(zhe)丰(feng)富的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)资源，这是(shi)提升青少年道德感(gan)(gan)(gan)(gan)、理(li)智感(gan)(gan)(gan)(gan)、美感(gan)(gan)(gan)(gan)及塑造(zao)健全人(ren)格的(de)(de)(de)良好素(su)材。通过古(gu)典(dian)诗词教学(xue)使(shi)学(xue)生(sheng)受(shou)到人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)陶冶，心灵(ling)的(de)(de)(de)滋养，人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)启(qi)迪，真正发(fa)(fa)挥语文(wen)教育(yu)的(de)(de)(de)价值(zhi)，实(shi)现“为人(ren)生(sheng)”的(de)(de)(de)语文(wen)教育(yu)目标使(shi)学(xue)生(sheng)终生(sheng)受(shou)益。
参考文献：
《语文课(ke)程标准(zhun)》（实验(yan)稿） 北(bei)京师范大学出版社
《新编(bian)千家诗》 中华(hua)书(shu)局(ju)出版
叶嘉(jia)莹《唐宋词十(shi)七讲》
朱光(guang)潜《我与文学(xue)及其他·诗的(de)主观及客(ke)观》
