⑴什么是美(mei)(mei)？这个问(wen)(wen)题看似十分(fen)简单，一(yi)朵(duo)花、一(yi)片晚霞(xia)、一(yi)首诗(shi)、一(yi)曲音乐(le)，我们觉得(de)美(mei)(mei)；穿的(de)衣服，用的(de)家具(ju)，我们都会(hui)用审(shen)美(mei)(mei)的(de)眼光，来说他们美(mei)(mei)不美(mei)(mei)。但是如果认真(zhen)追问(wen)(wen)一(yi)下：究竟什么是美(mei)(mei)？我们却往往会(hui)瞠目结舌，不知所答。
⑵在对(dui)美(mei)(mei)进(jin)行追问的(de)(de)(de)过程中，首先碰到的(de)(de)(de)，是(shi)把美(mei)(mei)和美(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)混淆在一起，把美(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)当成(cheng)美(mei)(mei)。这(zhei)是(shi)因为(wei)我们和现(xian)实发生审(shen)美(mei)(mei)关(guan)系的(de)(de)(de)时候，差(cha)不(bu)多总是(shi)先碰到具体的(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)，然后再将(jiang)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西(xi)概括出来(lai)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)概念来(lai)。
⑶古希腊柏(bo)拉图的(de)(de)(de)(de)《大希庇(bi)(bi)(bi)阿(a)斯(si)篇》是(shi)(shi)西方(fang)最早谈论美的(de)(de)(de)(de)专著(zhu)。其中苏(su)格(ge)拉底向希庇(bi)(bi)(bi)阿(a)斯(si)提(ti)出一(yi)个问题(ti)：“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美？”希庇(bi)(bi)(bi)阿(a)斯(si)就混淆了美和美的(de)(de)(de)(de)东西，用(yong)一(yi)位漂(piao)(piao)亮的(de)(de)(de)(de)小姐、一(yi)匹漂(piao)(piao)亮的(de)(de)(de)(de)母马、一(yi)只漂(piao)(piao)亮的(de)(de)(de)(de)汤罐等等，来回答“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美”。苏(su)格(ge)拉底坚(jian)决反对这一(yi)回答，说他所要探讨的(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)“什(shen)(shen)么东西是(shi)(shi)最美的(de)(de)(de)(de)”，而是(shi)(shi)“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美”。“我问的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)美本(ben)身(shen)(shen)，这美本(ben)身(shen)(shen)，加到(dao)任何一(yi)件事(shi)物上面，就使那件事(shi)物成为美”。苏(su)格(ge)拉底与希庇(bi)(bi)(bi)阿(a)斯(si)探讨了许久(jiu)，最后不(bu)得不(bu)感叹(tan)地说：“美是(shi)(shi)难的(de)(de)(de)(de)。”
⑷这个(ge)讨论在美(mei)(mei)(mei)学(xue)史(shi)上具有重要价值：他要我们(men)透过美(mei)(mei)(mei)的(de)现象(xiang)去探讨美(mei)(mei)(mei)的(de)本质，从千千万(wan)万(wan)美(mei)(mei)(mei)的(de)东西中，去寻找美(mei)(mei)(mei)的(de)普遍规律(lv)。关于美(mei)(mei)(mei)本身(shen)，所要研究的(de)是作为普遍规律(lv)的(de)美(mei)(mei)(mei)，也就是美(mei)(mei)(mei)的(de)本质，而不(bu)是芸芸总总的(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)现象(xiang)、美(mei)(mei)(mei)的(de)东西。把美(mei)(mei)(mei)的(de)东西当成美(mei)(mei)(mei)，会造成许多困(kun)难。
⑸首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或唐诗的(de)美(mei)，也是各异其(qi)趣，迥不(bu)相同(tong)。美(mei)是从(cong)各种各样的(de)东(dong)西(xi)当中所总结(jie)出来的(de)普遍规律，它(ta)从(cong)现象上升到本(ben)质，它(ta)能说明任何美(mei)的(de)东(dong)西(xi)之所以(yi)美(mei)的(de)原(yuan)因，但它(ta)本(ben)身(shen)并不(bu)就是美(mei)的(de)东(dong)西(xi)。
⑹其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写到：“好雨知时节，当(dang)春乃(nai)发生。随风潜入夜，润物细(xi)无声。”这时的(de)(de)(de)雨，可以说(shuo)是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。可是(shi)当(dang)杜甫写道：“床头(tou)屋漏(lou)无干处，雨脚如麻未断绝(jue)。自经丧乱少睡(shui)眠(mian)，长夜沾湿何由(you)彻(che)！”这时的(de)(de)(de)雨，你(ni)又能说(shuo)是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)吗？因此任何美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，都随着它与人(ren)的(de)(de)(de)关系(xi)而变化(hua)，我们(men)很难(nan)把美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)东(dong)西永远当(dang)成是(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。
⑺第(di)三，美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)西不仅(jin)仅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)漫(man)无边际的(de)(de)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)自相(xiang)矛盾的(de)(de)。从(cong)自然(ran)到(dao)社会，从(cong)物(wu)质到(dao)精神，从(cong)生活(huo)到(dao)艺术，无不有美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)西存在，在这样众多的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)东(dong)西中(zhong)，你要把美(mei)(mei)(mei)说成是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种东(dong)西，当(dang)然(ran)不可(ke)(ke)(ke)能。同(tong)一(yi)种东(dong)西，可(ke)(ke)(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)，也(ye)可(ke)(ke)(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)不美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)；不同(tong)的(de)(de)东(dong)西，它们却可(ke)(ke)(ke)以都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)；甚至相(xiang)互矛盾的(de)(de)东(dong)西，也(ye)可(ke)(ke)(ke)以都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)。
⑻第四，美(mei)(mei)(mei)不(bu)是(shi)(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)某(mou)一种物(wu)(wu)质属性，本(ben)来(lai)不(bu)是(shi)(shi)一种“东(dong)西”，我们(men)又怎么(me)能够把(ba)美(mei)(mei)(mei)等同于美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西呢？谈(tan)到(dao)(dao)味(wei)，它(ta)有(you)酸甜苦辣；谈(tan)到(dao)(dao)色(se)(se)，它(ta)有(you)红黄蓝白；谈(tan)到(dao)(dao)声(sheng)(sheng)，它(ta)有(you)清(qing)浊高低。凡此(ci)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质因素(su)构成的(de)(de)(de)(de)，它(ta)们(men)都(dou)(dou)表现为某(mou)种物(wu)(wu)质的(de)(de)(de)(de)东(dong)西。但(dan)是(shi)(shi)，美(mei)(mei)(mei)却不(bu)然，你(ni)能说(shuo)(shuo)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)有(you)哪些(xie)物(wu)(wu)质的(de)(de)(de)(de)因素(su)构成的(de)(de)(de)(de)呢？你(ni)只能说(shuo)(shuo)，美(mei)(mei)(mei)必须有(you)一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质条件，但(dan)它(ta)又不(bu)仅仅只是(shi)(shi)某(mou)种固(gu)(gu)(gu)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质条件。例如美(mei)(mei)(mei)必须和味(wei)、色(se)(se)、声(sheng)(sheng)发(fa)生联(lian)系，但(dan)美(mei)(mei)(mei)又不(bu)在于味(wei)、色(se)(se)、声(sheng)(sheng)本(ben)身，而在于味(wei)外之味(wei)，色(se)(se)外之色(se)(se)，声(sheng)(sheng)外之声(sheng)(sheng)。这样，你(ni)又怎么(me)能够用某(mou)种固(gu)(gu)(gu)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)东(dong)西，固(gu)(gu)(gu)定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)味(wei)、色(se)(se)、声(sheng)(sheng)，来(lai)说(shuo)(shuo)明美(mei)(mei)(mei)呢？
⑼美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
1.本文论述的主要观点是什么？
2.第⑶段提到苏格拉底的故事有什么作用
3.本文条例清晰，结构严谨。请结合具体内容分析全文的论证过程。
【参考答案】
1.美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
2.充当事实论据，具体有力地证明了人们常把美和美的东西混淆在一起这个观点。
3.首先，提出论题：什么是美；接着，阐述人们常把美和美的东西混淆在一起；然后，论述为什么不能把美的东西当成美；最后，得出结论：美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
