的(de)意思，它(ta)表达的(de)不是“不能”，而(er)是与(yu)“荏弱”和(he)“被遗(yi)弃”相(xiang)对(dui)而(er)言的(de)，一种经由鼓(gu)声鼓(gu)舞之(zhi)后(hou)产生的(de)对(dui)未(wei)来(lai)人生的(de)期盼之(zhi)情，蕴(yun)含着“应(ying)然”之(zhi)意。所(suo)以，这(zhei)句话(hua)需(xu)要(yao)从体验(yan)和(he)价值两个方面(mian)来(lai)理(li)解：一方面(mian)表达了(le)“我”在(zai)听(ting)鼓(gu)前后(hou)的(de)真实感受；一方面(mian)通过一种肯定性(xing)的(de)语(yu)气表达出“我”对(dui)未(wei)来(lai)生活(huo)的(de)盼望(wang)之(zhi)情。
第二(er)句(ju)出现于文章最后(hou)一段最后(hou)一句(ju)，在(zai)(zai)(zai)文章中具有(you)总结文章主题、提(ti)升(sheng)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。理(li)解这一句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)难度在(zai)(zai)(zai)于对(dui)(dui)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)这句(ju)话中有(you)两个层面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)：一个是(shi)(shi)击(ji)鼓者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。第五段提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息表(biao)(biao)明，鼓手(shou)(shou)在(zai)(zai)(zai)击(ji)鼓时(shi)因(yin)为(wei)接(jie)近(jin)宇宙本质，接(jie)近(jin)自(zi)然而(er)感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)到(dao)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)；一个是(shi)(shi)作为(wei)听(ting)鼓者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)体验性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，每(mei)个人对(dui)(dui)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)和(he)理(li)解都是(shi)(shi)独特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)听(ting)鼓声(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)和(he)鼓手(shou)(shou)击(ji)鼓时(shi)所感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)这种情(qing)况下，我(wo)只能从鼓声(sheng)中感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)到(dao)听(ting)觉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悦，而(er)感(gan)(gan)受(shou)(shou)(shou)不(bu)到(dao)击(ji)鼓者击(ji)鼓时(shi)身(shen)心(xin)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，所以(yi)“我(wo)分不(bu)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”就是(shi)(shi)可以(yi)理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两重含(han)意决定了这句(ju)话的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)意，“我(wo)承认他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，表(biao)(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)鼓手(shou)(shou)因(yin)接(jie)近(jin)宇宙本质而(er)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事实，而(er)“我(wo)分不(bu)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”则在(zai)(zai)(zai)表(biao)(biao)明听(ting)鼓和(he)击(ji)鼓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)福(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)感(gan)(gan)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同时(shi)，也表(biao)(biao)明自(zi)己因(yin)无法分享鼓手(shou)(shou)击(ji)鼓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悦而(er)深(shen)感(gan)(gan)遗憾，从而(er)反衬出鼓手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魅力。
15 、本题主要考查考生对语言表达技巧的分析和概括能力，考查内容主要出现在文章的第五段。掌握文章的修辞手法，主要看考生是否能够从文段中分析出最具有表达效果的修辞手法，按照大纲的要求进行归纳总结。修辞手法不是孤立的，它是配合表达作者的思想感情的需要来使用的。对于文段修辞手法的考查，可以遵循着思想由浅入深的规律进行梳理和总结。按照第五段描写鼓声的先后顺序，作者用了比较明显的排比手法，先是通过一组四字词语的使用，如“恣意癫狂，石破天惊，戛然而止”，表达了鼓声的震撼力，继之又重复运用“永远这样敲下去，永远这样敲下去了，不求加快，不求减慢，不求升强降弱，唯一的节奏，唯一的音量”的句式，强调鼓声的节奏感和纯粹感。作者运用排比，但同时又突出鼓声由缓转急的变化过程，强调鼓声加快升强的进程。作者对于鼓声的描写，不仅通过排比的方法，表达了鼓声的客观的声音效果，也表现了听鼓者的感情色彩，而为了进一步突出这个感情色彩，作者接着使用夸张的手法，表达了鼓声对“我”精神上的作用。作者想象这个鼓手是一个非凡的人，他用自己的技艺否定了人们习惯的音乐表达方式，使听众感(gan)受到了(le)原(yuan)始而(er)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)，想(xiang)象(xiang)(xiang)着自己的(de)(de)(de)(de)(de)精神和(he)宇(yu)宙融为(wei)(wei)一体。作(zuo)者(zhe)甚至(zhi)想(xiang)象(xiang)(xiang)鼓(gu)手(shou)(shou)是一个(ge)(ge)无(wu)年(nian)龄的(de)(de)(de)(de)(de)完美的(de)(de)(de)(de)(de)人，他的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)可以把(ba)(ba)一切欲望和(he)观(guan)念击碎。鼓(gu)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)凡(fan)力(li)量(liang)(liang)只有用在和(he)平凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)比中(zhong)才(cai)能(neng)显现其超(chao)越(yue)性的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)，为(wei)(wei)了(le)证(zheng)明鼓(gu)声(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)这种超(chao)凡(fan)入化的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，作(zuo)者(zhe)又在夸(kua)张(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法中(zhong)加入了(le)对(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)法，把(ba)(ba)鼓(gu)声(sheng)视为(wei)(wei)无(wu)声(sheng)，和(he)人们(men)习惯的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)乐形式(shi)相对(dui)比，把(ba)(ba)鼓(gu)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演和(he)一般演出相对(dui)比，表(biao)现了(le)鼓(gu)手(shou)(shou)技艺的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)绝(jue)和(he)大(da)音(yin)稀声(sheng)之(zhi)美。从鼓(gu)声(sheng)到对(dui)鼓(gu)手(shou)(shou)击鼓(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)，再(zai)到宇(yu)宙本质的(de)(de)(de)(de)(de)思考，作(zuo)者(zhe)沿(yan)着这个(ge)(ge)思路运用了(le)上述手(shou)(shou)法，成功地表(biao)达了(le)作(zuo)者(zhe)由感(gan)性上升到理性的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)个(ge)(ge)认知过程。
16 、本题考查的内容主要集中于第五段。与第 15 题不同的是，尽管材料同是源于第五段，但该题考查的重心不在形式上，而在考生对文段思想内容的分析、理解和归纳能力。该题的重心是感悟，其中既包括感受，也包括认识。感悟表达的只能是相对而言的东西，因此，回答该题的重心在于找到能够发现与人们习惯的感受和认识的不同之处。在第五段的后半部分提供了“我”的感悟内容。在这一部分，作品按照由浅入深，由感性到理性的逻辑，表达了鼓声对自己精神上的影响。首先从音乐认知层面上，鼓声打破了“我”所熟悉的音乐形式，不经意间就吸引了“我”的注意，让“我”感受到了打击乐的原始魅力。其次从心理层面，鼓声让“我”感受到了习惯意识层面之下被埋藏着的因素，尽管这些因素很难用语言表达出来，但这却让“我”认识到这些因素的实际存在，与现代人充满欲望的现实相比，这种力量显得陌生而新鲜。最后，在科学的层面，作者运用了现代量子力学的理论，或者是佛教的认识论，把人的经验现象视为观念和欲望的表现形式，鼓声打破了古典物理学观念，打破了心理和物理之间的界限，使人意识到超越经验现象的宇宙本质，这个本质既是真，是善，也是美。在鼓声的实际体验中，作者经历了从现象到本质的认识逐渐深化的过程，也抒发了自己深受鼓声鼓舞的情感，表达了“我”超越现实，对鼓声所象征的自然和美好生活的向往。
