①自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。我常说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。苏轼的名句说：“不识庐山(shan)真面目，只(zhi)缘(yuan)身在(zai)此山(shan)中(zhong)。”这是指出(chu)要了解(jie)一物，便(bian)须超出(chu)那物。世俗一般人(ren)(ren)成天在(zai)人(ren)(ren)群中(zhong)忙来忙去(qu)，反而不能(neng)认识人(ren)(ren)生的真面目。所以(yi)我们这里讨(tao)论自(zi)(zi)然与人(ren)(ren)生的关(guan)系，主旨虽在(zai)教(jiao)人(ren)(ren)回到自(zi)(zi)然，但也未尝不是归根于认识人(ren)(ren)生。自(zi)(zi)然与人(ren)(ren)生间这一种相(xiang)反相(xiang)成的关(guan)系，稍微了解(jie)辩证法原(yuan)则的人(ren)(ren)，想(xiang)来不难领悟。
②自(zi)然(ran)(ran)和物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)不(bu)同，物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)普遍系(xi)指(zhi)科学上的(de)概(gai)念，如像原子电(dian)子而言。人类回到自(zi)然(ran)(ran)，当然(ran)(ran)不(bu)是(shi)(shi)(shi)回到原子电(dian)子。物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)有(you)时是(shi)(shi)(shi)指(zhi)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)文明(ming)，如像战(zhan)争的(de)武器、交通工具、工商业的(de)货(huo)品(pin)，这也不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)。它们是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)征服，不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)的(de)本(ben)身。还有(you)讲唯物(wu)(wu)史观(guan)的(de)人，虽然(ran)(ran)注重(zhong)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)，其实主(zhu)要(yao)的(de)是(shi)(shi)(shi)注重(zhong)社会经济(ji)，这个(ge)意(yi)义(yi)的(de)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)，和自(zi)然(ran)(ran)意(yi)义(yi)有(you)所不(bu)同。
③所谓(wei)人类回到自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，是(shi)(shi)指具体的(de)(de)(de)(de)、有机的(de)(de)(de)(de)、美化的(de)(de)(de)(de)、神圣的(de)(de)(de)(de)外界而(er)言，这(zhei)个(ge)意义的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，可(ke)以发人兴会、欣人耳目(mu)、启(qi)人心(xin)智、慰人灵魂(hun)，是(shi)(shi)与(yu)人类精神相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)是(shi)(shi)有灵魂(hun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。人生(sheng)需要(yao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)来(lai)作育，人生(sheng)需要(yao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)供给力量(liang)。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“净化教育”。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)人生(sheng)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。
④人(ren)类对(dui)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)感觉有这(zhei)样(yang)伟大(da)的(de)(de)(de)意义，乃是(shi)近代(dai)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)特征。崇拜自(zi)然(ran)(ran)，回(hui)到自(zi)然(ran)(ran)，认自(zi)然(ran)(ran)是(shi)神(shen)(shen)圣，皆是(shi)代(dai)表(biao)近代(dai)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)看法，对(dui)传(chuan)统的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，多少有些革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)意味。因(yin)为中古时代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)受神(shen)(shen)学观念的(de)(de)(de)支配(pei)，仰望(wang)天国，悬想(xiang)来世，反(fan)对(dui)世界，蔑视(shi)自(zi)然(ran)(ran)，同时受礼(li)教法律的(de)(de)(de)束缚，颇有矫揉(rou)造(zao)作，违反(fan)人(ren)性(xing)，不近人(ren)情(qing)的(de)(de)(de)趋(qu)势。所以回(hui)到自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)运(yun)动，也(ye)就是(shi)一种(zhong)摆脱传(chuan)统的(de)(de)(de)宗教和礼(li)法的(de)(de)(de)拘束，促人(ren)性(xing)自(zi)然(ran)(ran)发展的(de)(de)(de)运(yun)动，在人(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)上颇有解放革(ge)新的(de)(de)(de)力量。
⑤接(jie)近自(zi)然，对于(yu)人类的(de)(de)(de)身心(xin)，有(you)(you)许(xu)多的(de)(de)(de)好处。这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)些好处可(ke)以包(bao)括在两个德文(wen)(wen)(wen)字(zi)（Enquickung和Starkung）里边。前一(yi)(yi)(yi)个字(zi)包(bao)含(han)(han)有(you)(you)使人新鲜、活泼，加强(qiang)活动，恢复健康等(deng)意思。因此接(jie)近自(zi)然可(ke)以治疗文(wen)(wen)(wen)明(ming)社会(hui)里好些的(de)(de)(de)病态。如像自(zi)杀(sha)、疯狂、虚(xu)伪(wei)、狡诈，在常常接(jie)近自(zi)然的(de)(de)(de)农夫、农妇、渔(yu)人、樵子(zi)，就(jiu)不(bu)会(hui)多有(you)(you)。后一(yi)(yi)(yi)个字(zi)包(bao)含(han)(han)有(you)(you)使人强(qiang)健、壮旺，增加生命(ming)力(li)量等(deng)意思。这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)效果，也只有(you)(you)在接(jie)近自(zi)然中才(cai)能(neng)找寻得(de)到。就(jiu)语(yu)言(yan)来(lai)说(shuo)，可(ke)以分(fen)两种(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)是矫(jiao)揉(rou)造作(zuo)的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)，这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)语(yu)言(yan)是外(wai)交辞(ci)令、交际(ji)的(de)(de)(de)工具，每每言(yan)不(bu)由衷，是在文(wen)(wen)(wen)明(ming)社会(hui)里，摆绅士架子(zi)的(de)(de)(de)装(zhuang)饰品，根(gen)本是没有(you)(you)力(li)量的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)。另外(wai)一(yi)(yi)(yi)种(zhong)(zhong)语(yu)言(yan)，是发乎(hu)本心(xin)，出(chu)乎(hu)真(zhen)情，基(ji)于(yu)机体的(de)(de)(de)真(zhen)实需要而产生的(de)(de)(de)语(yu)言(yan)，虽出(chu)言(yan)未必雅驯，但坦白率真(zhen)，特别有(you)(you)支(zhi)配行为和感动他人的(de)(de)(de)力(li)量。就(jiu)一(yi)(yi)(yi)个民(min)族(zu)来(lai)说(shuo)，假(jia)如一(yi)(yi)(yi)个民(min)族(zu)，还能(neng)够保持朴(po)厚的(de)(de)(de)天真(zhen)，便(bian)是有(you)(you)元气、有(you)(you)精神、有(you)(you)生命(ming)力(li)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。反之，假(jia)如一(yi)(yi)(yi)个民(min)族(zu)，已(yi)经(jing)丧失掉(diao)纯(chun)朴(po)的(de)(de)(de)天真(zhen)，只有(you)(you)虚(xu)伪(wei)的(de)(de)(de)形式，没有(you)(you)诚(cheng)朴(po)的(de)(de)(de)素质，专门注(zhu)意仪式礼(li)节方(fang)面的(de)(de)(de)繁文(wen)(wen)(wen)缛(ru)节，这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)民(min)族(zu)，表面上也许(xu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)，实际(ji)上就(jiu)是生命(ming)力(li)枯竭(jie)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)。
6．为本文拟一个(ge)题目，最贴切的一项(xiang)是（ ）
A．自(zi)然(ran)(ran)的力量 B．人类应回到怎(zen)样的自(zi)然(ran)(ran)
C．自(zi)然与人(ren)生 D．保持朴厚的天真
7．根据文章，下(xia)列事例不(bu)能印证“人(ren)生需要自然供给力量”的一(yi)项是（ ）
A．苏轼面对赤壁表达人生的见解(jie)
B．梭罗(luo)在瓦尔登湖剖(pou)析自己的精神世界
C．《水浒传》中林冲雪(xue)夜走投无(wu)路上梁山
D．王羲之置身兰(lan)亭抒(shu)发人生感(gan)慨
8．根据(ju)原文内容(rong)，下(xia)列理解和分(fen)析不正确的(de)一(yi)项(xiang)是(shi)（ ）
A．一个人如果(guo)能真正(zheng)接近自然，就能顺利地了解(jie)人生、认(ren)识(shi)人生。
B．物(wu)质(zhi)系指科(ke)学概念，不能与自然(ran)混同，但(dan)两者之间又有交叉的关系。
C．崇拜自(zi)然(ran)，回到自(zi)然(ran)，是(shi)不同于传统精神的(de)观念，体现(xian)的(de)是(shi)自(zi)然(ran)辩证(zheng)法(fa)的(de)原(yuan)则。
D．如果(guo)一个民族要(yao)(yao)有生命(ming)力，就要(yao)(yao)去除繁(fan)文缛节(jie)，保持朴(po)厚的天真(zhen)。
参考答案：
6．C（为本(ben)文(wen)拟定(ding)一个标(biao)题，就要理解(jie)文(wen)章在谈(tan)论的问题，很显然文(wen)章在谈(tan)人(ren)生(sheng)和(he)自然的关系。）
7．C （根据第三段中“所谓人(ren)(ren)类回(hui)到自然(ran)(ran)(ran)的(de)自然(ran)(ran)(ran)，是指具体(ti)的(de)、有机的(de)、美化的(de)、神圣的(de)外界而言，这个意义的(de)自然(ran)(ran)(ran)，可(ke)以(yi)发人(ren)(ren)兴会、欣人(ren)(ren)耳目、启人(ren)(ren)心智、慰(wei)人(ren)(ren)灵魂，是与人(ren)(ren)类精(jing)神相通的(de)。”“自然(ran)(ran)(ran)是人(ren)(ren)生的(de)“净(jing)化教(jiao)育””的(de)句(ju)子可(ke)以(yi)知道(dao)这里(li)的(de)自然(ran)(ran)(ran)是与人(ren)(ren)的(de)精(jing)神相通的(de)，不是实实在(zai)在(zai)的(de)物质(zhi)和(he)行为。）
8．D（A．原(yuan)文说(shuo)：“人若(ruo)不(bu)接近自(zi)然，就难于真正了解人生(sheng)。”此项正说(shuo)有(you)误B．“交叉关系”有(you)误。C．“自(zi)然辨证法”有(you)误。）
