大(da)凡喜山爱水的人，多少都带些清逸脱俗(su)的性情(qing)。闲(xian)情(qing)于(yu)山水之(zhi)间，要(yao)么是自我的放(fang)逐(zhu)；要(yao)么就是寻找精(jing)神的回归或是情(qing)思的寄托。除却(que)这两种原(yuan)因(yin)，则大(da)多是附庸风雅了，动机不(bu)良(liang)，也不(bu)可能真(zhen)得山水之(zhi)趣。
历史(shi)上(shang)的(de)隐士，除去(qu)一点自命清高、孤芳自赏的(de)因(yin)素(su)，多为豁达之士，“倚南(nan)窗以寄傲(ao)，审(shen)容膝之易安”，弃名利如芥(jie)末。
然而中(zhong)国(guo)几千年的(de)(de)历(li)史长河中(zhong)，隐(yin)士“辈出”，君子(zi)求隐(yin)，却反而成名。许(xu)多(duo)隐(yin)者都(dou)成了后学(xue)津津乐道的(de)(de)名士。唐(tang)尧(yao)时(shi)深(shen)居(ju)箕山(shan)(shan)的(de)(de)许(xu)由、巢父，商纣于渭(wei)水(shui)投(tou)钓(diao)的(de)(de)姜太(tai)公(gong)，汉(han)初隐(yin)居(ju)商洛山(shan)(shan)的(de)(de)四皓，汉(han)光武时(shi)垂(chui)钓(diao)富春江的(de)(de)严子(zi)陵，晋(jin)朝归(gui)隐(yin)田园的(de)(de)陶潜，唐(tang)代隐(yin)终南山(shan)(shan)的(de)(de)卢藏用、归(gui)太(tai)白山(shan)(shan)的(de)(de)田游岩，明朝时(shi)躲在(zai)九(jiu)里山(shan)(shan)以(yi)梅花屋为居(ju)的(de)(de)王(wang)冕。这些人都(dou)是(shi)因(yin)“隐(yin)”而留千古芳名。怪不得后人说(shuo)：“渭(wei)水(shui)钓(diao)利、富春钓(diao)名。”
公(gong)元前一(yi)千多年，耄耋之年的(de)姜(jiang)子(zi)牙(ya)就(jiu)站在(zai)渭水边用直钩钓鱼(yu)(yu)，开了“隐钓”之先河。姜(jiang)太(tai)公(gong)“醉翁之意不(bu)在(zai)酒”，他(ta)是(shi)在(zai)等候(hou)时机，“不(bu)钓鱼(yu)(yu)虾只(zhi)钓龙(long)”，子(zi)牙(ya)要(yao)钓的(de)是(shi)文王，是(shi)要(yao)辅佐周天(tian)子(zi)成(cheng)就(jiu)一(yi)番开国(guo)事业。
庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)子也在(zai)濮(pu)水之畔举(ju)竿(gan)垂(chui)钓(diao)过，可是(shi)(shi)庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)子的(de)心是(shi)(shi)旷(kuang)达而(er)悠闲(xian)的(de)，他心无旁念，坦然(ran)微笑面对大(da)自然(ran)，用垂(chui)钓(diao)的(de)方式来休闲(xian)，心里(li)想的(de)是(shi)(shi)“任公子为大(da)钩巨缁，五十 以为饵，蹲乎会稽(ji)，投(tou)竿(gan)东海(hai)，旦旦而(er)钓(diao)，期年不(bu)(bu)得鱼。”神乎其技(ji)矣(yi)。庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)子在(zai)濮(pu)水垂(chui)钓(diao)之时，楚国国君也派(pai)大(da)夫前来诚意邀请过，“愿以境内累焉”，可庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)周却不(bu)(bu)为所动，“举(ju)竿(gan)不(bu)(bu)顾(gu)”，心如澄澈(che)之秋(qiu)水、身如不(bu)(bu)系之舟。
清溪垂钓(diao)(diao)和归隐(yin)(yin)山(shan)林(lin)者，最风(feng)光(guang)(guang)最幸运的(de)要数严(yan)(yan)子(zi)陵了(le)。中(zhong)(zhong)学(xue)(xue)时读吴均的(de)《与朱元思书》。开篇(pian)就(jiu)邀风(feng)景入(ru)尺牍，“自富阳至(zhi)桐(tong)庐，一(yi)百许里，天下独绝”，就(jiu)凭这“天下独绝”，严(yan)(yan)光(guang)(guang)隐(yin)(yin)居垂钓(diao)(diao)此(ci)间(jian)真是(shi)(shi)没(mei)有(you)白搭。范晔《后(hou)汉书?逸民传》载：“严(yan)(yan)先（光(guang)(guang)）……少有(you)高(gao)名(ming)，与光(guang)(guang)武同游学(xue)(xue)。及光(guang)(guang)武即位，乃变姓名(ming)，隐(yin)(yin)身(shen)不(bu)见。帝(di)(di)思其(qi)贤，乃令以物色访之。后(hou)齐国上言：‘有(you)一(yi)男子(zi)，披羊(yang)裘钓(diao)(diao)泽中(zhong)(zhong)。’帝(di)(di)疑其(qi)光(guang)(guang)，乃备安车玄辖，遣使聘之，三反而后(hou)至(zhi)，舍于北军。给(ji)床(chuang)缛，太官朝夕进膳(shan)。”可是(shi)(shi)这位与光(guang)(guang)武帝(di)(di)同榻竟敢将(jiang)臭脚丫子(zi)伸到光(guang)(guang)武帝(di)(di)刘秀(xiu)肚皮上的(de)余(yu)姚名(ming)士严(yan)(yan)子(zi)陵，却(que)偏偏要跑(pao)到富眷江边(bian)去过隐(yin)(yin)居生(sheng)(sheng)活。要是(shi)(shi)换(huan)了(le)今(jin)天，在(zai)某(mou)些人(ren)的(de)眼(yan)里可是(shi)(shi)难得的(de)资本哦，别说跑(pao)项目，少说也能拿(na)到大(da)把大(da)把的(de)批条。光(guang)(guang)武帝(di)(di)也给(ji)了(le)严(yan)(yan)光(guang)(guang)一(yi)个谏议(yi)大(da)夫(fu)的(de)职(zhi)务，可严(yan)(yan)子(zi)陵却(que)不(bu)愿为世(shi)务所累，一(yi)口回绝：“昔唐(tang)尧(yao)著(zhu)德，巢父洗耳。士故(gu)有(you)，何至(zhi)相迫乎?”严(yan)(yan)光(guang)(guang)躬耕垂钓(diao)(diao)于富春山(shan)中(zhong)(zhong)，留一(yi)代名(ming)士风(feng)范，连大(da)文人(ren)范仲淹都欣为作记。范文正(zheng)公的(de)那篇(pian)《严(yan)(yan)先生(sheng)(sheng)祠堂记》可谓文学(xue)(xue)名(ming)篇(pian)，特别是(shi)(shi)一(yi)句：“云山(shan)苍(cang)苍(cang)，江水(shui)(shui)泱(yang)泱(yang)，先生(sheng)(sheng)之风(feng)，山(shan)高(gao)水(shui)(shui)长。”够严(yan)(yan)子(zi)陵消受的(de)了(le)。
世(shi)人(ren)(ren)多为(wei)(wei)名(ming)利所累。想人(ren)(ren)之生(sheng)于世(shi)上，首先(xian)，为(wei)(wei)了生(sheng)存，他(ta)必须在生(sheng)存场(chang)中，为(wei)(wei)一(yi)箪(dan)食、一(yi)瓢饮(yin)而劳苦奔(ben)波；生(sheng)活安(an)稳了，温饱(bao)了，又要在名(ming)利场(chang)中挣个(ge)出人(ren)(ren)头(tou)地，光宗耀祖。历(li)史上的(de)那些大文豪，因为(wei)(wei)生(sheng)性(xing)耿直，喜欢发(fa)点文人(ren)(ren)脾气，在仕(shi)途上自然容易出乱子，不得(de)志(zhi)时也会萌(meng)归隐之念，作遁世(shi)之想。然一(yi)旦(dan)步入名(ming)利战场(chang)，不拼个(ge)头(tou)破血流又有几人(ren)(ren)甘心呢?
隐士，在(zai)(zai)现代社(she)会是寻(xun)觅不(bu)到(dao)的(de)(de)了。工(gong)业文明已经摧(cui)毁了隐逸(yi)之(zhi)情(qing)的(de)(de)自(zi)(zi)然环境(jing)和社(she)会环境(jing)。然而(er)隐逸(yi)的(de)(de)情(qing)结依(yi)然在(zai)(zai)继续嬗变繁衍。某巨(ju)贪东窗事(shi)发，还扬言：“官(guan)是做不(bu)成了，希望国家能(neng)够(gou)给我(wo)几十亩地……”是的(de)(de)，一(yi)个人(ren)如果在(zai)(zai)得意之(zhi)时也能(neng)想(xiang)到(dao)退一(yi)步(bu)海阔天空，在(zai)(zai)名利(li)面前淡泊一(yi)点，在(zai)(zai)私(si)欲面前清寡一(yi)点，不(bu)是省去(qu)了许(xu)多忧愁烦恼么(me)?如果我(wo)们每一(yi)个人(ren)都(dou)在(zai)(zai)自(zi)(zi)己的(de)(de)心(xin)灵(ling)上开辟出一(yi)方山林原野(ye)，使自(zi)(zi)己的(de)(de)灵(ling)魂(hun)不(bu)断地得到(dao)升华淬炼，怀点隐士的(de)(de)心(xin)情(qing)，我(wo)想(xiang)，我(wo)们也就(jiu)找到(dao)了灵(ling)魂(hun)深处的(de)(de)精神家园。
（有删改）
3．作(zuo)(zuo)者(zhe)认为什么样的(de)人(ren)才有可(ke)能真得山水之趣(qu)?下文作(zuo)(zuo)者(zhe)重点谈到的(de)姜太公、庄子和(he)严子陵(ling)三个(ge)人(ren)中，你觉得哪个(ge)人(ren)与其他两人(ren)不(bu)太相同(tong)?请(qing)用自己的(de)话(hua)说(shuo)出他们作(zuo)(zuo)为隐士的(de)不(bu)同(tong)点?（4分）
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4．这篇散文要(yao)表(biao)达的(de)主旨是什(shen)么?请你用(yong)自己的(de)话概括。文章主要(yao)运用(yong)了怎样的(de)方法(fa)来阐述自己的(de)主张的(de)?试作简要(yao)说(shuo)明。（4分(fen)）
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5．第3小节的最后一句(ju)话，“怪(guai)不得(de)后人说：‘渭水钓(diao)利、富春钓(diao)名。”’在文(wen)中(zhong)有何(he)作(zuo)用?请作(zuo)具(ju)体说明。（4分）
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参考答案：
3．为(wei)了(le)自我放(fang)逐或是为(wei)了(le)寻找精神的回归、情思的寄托(tuo)而(er)闲情于山水之(zhi)间的人才有可能真的山水之(zhi)趣。（2分(fen)）姜子牙和其他(ta)两人不相同。（1分(fen)）他(ta)们(men)的相异(yi)之(zhi)处：庄(zhuang)子和严(yan)子陵(ling)，他(ta)们(men)淡泊名利，只(zhi)为(wei)求得人生的逍遥，不为(wei)世俗所累。而(er)姜太公却有着太多的功利期待。（1分(fen)）
4．做(zuo)人(ren)要淡泊(bo)一点(dian)，那样(yang)才(cai)可以在自(zi)己(ji)(ji)的(de)心灵(ling)上开辟出一方山林(lin)原(yuan)野，使自(zi)己(ji)(ji)的(de)灵(ling)魂不断地得到升(sheng)华和(he)淬炼，从(cong)而(er)找到自(zi)己(ji)(ji)的(de)精神家园(yuan)。（2分(fen)，意思对(dui)即可。照抄原(yuan)文给1分(fen)）运用了举例说理、对(dui)比(bi)说理的(de)方法来表达自(zi)己(ji)(ji)的(de)观(guan)点(dian)的(de)。如第4．5．6小(xiao)节举了历史上有(you)名的(de)隐士(shi)姜太公和(he)庄子、严子陵的(de)例子来比(bi)较，来证(zheng)明(ming)了自(zi)己(ji)(ji)对(dui)隐士(shi)求隐成(cheng)名的(de)看(kan)法；最后小(xiao)节举贪(tan)官之例，是和(he)前文的(de)真(zhen)隐士(shi)进行对(dui)比(bi)的(de)，由对(dui)比(bi)来证(zheng)明(ming)了自(zi)己(ji)(ji)的(de)观(guan)点(dian)。（2分(fen)）
5．作用是承上启下。（或(huo)者总结(jie)上文，引出下文）总结(jie)了(le)第三(san)小节的意思。并且是领起(qi)了(le)下面三(san)个小节。第4小节扣(kou)住“渭水钓利”而(er)写，第6小节扣(kou)住了(le)“富春钓名”而(er)写。（4分。仅仅写出承上启下，而(er)没(mei)有说明，仅得2分。）
