从先秦以来(lai),我国(guo)散文(wen)(wen)就一(yi)直以文(wen)(wen)言(yan)作为基(ji)本(ben)(ben)工(gong)具或媒(mei)介(jie),与(yu)(yu)白(bai)话(hua)保(bao)持着严(yan)格(ge)的(de)(de)(de)距离。散文(wen)(wen)发展史(shi),从一(yi)个角度来(lai)说(shuo)也就是(shi)(shi)文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)发展史(shi)。其间虽然偶(ou)有白(bai)话(hua)的(de)(de)(de)渗透,但大局不(bu)改。然而(er),文(wen)(wen)言(yan)这种(zhong)不(bu)言(yan)而(er)喻的(de)(de)(de)至尊地位在晚清时(shi)期受到(dao)了前所(suo)未(wei)有的(de)(de)(de)严(yan)重挑战。黄遵宪以及谭嗣同、陈荣兖等都曾提出言(yan)文(wen)(wen)合一(yi)的(de)(de)(de)主张(zhang),裘廷梁更(geng)是(shi)(shi)以白(bai)话(hua)为维新(xin)之本(ben)(ben),甚至主张(zhang)“崇白(bai)话(hua)而(er)废文(wen)(wen)言(yan)”。梁启(qi)超的(de)(de)(de)新(xin)文(wen)(wen)体与(yu)(yu)文(wen)(wen)界革命,在文(wen)(wen)言(yan)中掺入(ru)俚语(yu)与(yu)(yu)外国(guo)语(yu)法,将(jiang)文(wen)(wen)言(yan)撕开了一(yi)道难以弥合的(de)(de)(de)裂口。随着科举(ju)制度的(de)(de)(de)消亡,民(min)国(guo)代(dai)兴,白(bai)话(hua)文(wen)(wen)运动更(geng)加轰轰烈(lie)烈(lie),席卷南北,所(suo)向(xiang)披靡。到(dao)《新(xin)青年》创(chuang)立,胡适、陈独秀、钱玄同等人更(geng)是(shi)(shi)接连发表文(wen)(wen)章,像精心设计的(de)(de)(de)组(zu)合拳一(yi)般,对已经摇摇欲坠的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)施以致命打击。
胡适(shi)在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)良刍(chu)议(yi)》中(zhong),明确提出要对(dui)今日(ri)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)改(gai)(gai)良,主张(zhang)“须言之有物(wu)”、“不(bu)(bu)摹仿古人(ren)”、“须讲(jiang)求文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)”、“不(bu)(bu)作无病之呻吟(yin)”、“务去烂调套语”、“不(bu)(bu)用(yong)典、不(bu)(bu)讲(jiang)对(dui)仗”、“不(bu)(bu)避(bi)俗字俗语”八事,文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字虽(sui)然(ran)还(hai)较温和(he),但里面分明隐(yin)藏着要用(yong)“活文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)”也(ye)就(jiu)是白话文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)替代古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)用(yong)心(xin)。陈(chen)独(du)秀在(zai)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)革(ge)命论》中(zhong)，更将(jiang)胡适(shi)的(de)(de)(de)(de)“改(gai)(gai)良”升级为“革(ge)命”，毫不(bu)(bu)隐(yin)晦地说：“余甘冒(mao)全国(guo)学(xue)(xue)(xue)究之敌，高张(zhang)‘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)革(ge)命军(jun)大(da)旗’……旗上大(da)书(shu)特书(shu)吾革(ge)命军(jun)三大(da)主义：曰推倒(dao)(dao)雕(diao)琢的(de)(de)(de)(de)阿谀的(de)(de)(de)(de)贵(gui)族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)，建(jian)设(she)平易的(de)(de)(de)(de)抒情的(de)(de)(de)(de)国(guo)民文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)；曰推倒(dao)(dao)陈(chen)腐的(de)(de)(de)(de)铺张(zhang)的(de)(de)(de)(de)古典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)，建(jian)设(she)新(xin)鲜的(de)(de)(de)(de)立诚(cheng)的(de)(de)(de)(de)写实文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)；曰推倒(dao)(dao)迂晦的(de)(de)(de)(de)艰涩(se)的(de)(de)(de)(de)山(shan)林文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)，建(jian)设(she)明了(le)通俗的(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)。”而(er)笔锋(feng)所(suo)向，尤在(zai)“明之前(qian)后七子及八家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)派之归方刘(liu)姚”，将(jiang)他们戴上“十八妖(yao)魔(mo)”的(de)(de)(de)(de)高帽，而(er)“桐(tong)城派”等“今日(ri)吾国(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)”，因为“悉(xi)承前(qian)代之敝”，也(ye)同(tong)样在(zai)宣战打击之列。《新(xin)青年》同(tong)期还(hai)刊载(zai)了(le)钱玄同(tong)致(zhi)陈(chen)独(du)秀的(de)(de)(de)(de)信，该信一(yi)边大(da)力(li)赞(zan)赏(shang)胡适(shi)白话体文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)主张(zhang)，一(yi)边又(you)以挑(tiao)衅的(de)(de)(de)(de)口吻指出：“唯选学(xue)(xue)(xue)妖(yao)孽，桐(tong)城谬种，见此又(you)不(bu)(bu)知若何咒骂。虽(sui)然(ran)，得(de)此辈多咒骂一(yi)声，更是价值增加一(yi)分也(ye)。”在(zai)陈(chen)独(du)秀“妖(yao)魔(mo)”说的(de)(de)(de)(de)基(ji)础上，又(you)增加了(le)“谬种”的(de)(de)(de)(de)骂辞，所(suo)骂对(dui)象(xiang)也(ye)更加接近(jin)当代，火药味又(you)浓(nong)三分。
按说(shuo)，面对这(zhei)种公然(ran)挑战，与传(chuan)统文(wen)学有(you)(you)瓜葛的文(wen)人学者(zhe)，特别(bie)是(shi)(shi)无端遭到(dao)(dao)辱骂(ma)的桐城派，应该挺(ting)身(shen)而出(chu)，群起反攻。可(ke)(ke)事实上并不(bu)是(shi)(shi)这(zhei)样。或(huo)许是(shi)(shi)经过长期的白话文(wen)思想冲击，人们已(yi)经真切感受到(dao)(dao)古文(wen)确实已(yi)经日薄西山，白话文(wen)的世纪就要到(dao)(dao)来(lai)，真切地感受到(dao)(dao)胡(hu)适、陈(chen)独秀所(suo)言是(shi)(shi)大势(shi)所(suo)趋，当(dang)时(shi)(shi)并没有(you)(you)多(duo)少(shao)人出(chu)来(lai)应战。他们有(you)(you)的徒兴哀叹，有(you)(you)的静观其(qi)变，有(you)(you)的干脆改弦易(yi)辙。严(yan)复(fu)以为：“此事全属(shu)天演，革命时(shi)(shi)代(dai)，学说(shuo)万(wan)(wan)千(qian)，然(ran)而施之人间，优者(zhe)自(zi)存，劣者(zhe)自(zi)败，虽千(qian)陈(chen)独秀，万(wan)(wan)胡(hu)适、钱玄(xuan)同，岂(qi)能(neng)劫(jie)持其(qi)柄？则亦如(ru)春(chun)鸟(niao)秋虫，听其(qi)自(zi)鸣自(zi)止可(ke)(ke)耳。”
不过，事情总有些(xie)例外(wai)，林(lin)纾(shu)就是这例外(wai)中(zhong)最为突(tu)出的(de)一(yi)个(ge)。还在胡适(shi)、陈独秀(xiu)们(men)在《新青年》上高声叫(jiao)阵时(shi)，林(lin)纾(shu)很(hen)快在上海坚定予以回击。遗憾(han)的(de)是，历史并不以人(ren)的(de)意志为转移，林(lin)纾(shu)挺立中(zhong)流，以身作闸，挽狂(kuang)澜于既倒的(de)勇气固(gu)然(ran)可嘉，但无(wu)论(lun)如何还是无(wu)法以一(yi)己之躯阻挡大江东去。
(节选(xuan)自《文史(shi)知识》2013年第十二期(qi)）
1．下列各项(xiang)对文(wen)中改良古(gu)文(wen)论战的(de)表述，不正确的(de)一项(xiang)是（3分）
A.梁(liang)启超(chao)在(zai)文言(yan)中掺入俚语(yu)与外国语(yu)法(fa)的新文体与文界(jie)革命给(ji)予了地位(wei)至尊的文言(yan)难以恢复元气的一击。
B.《新青年》的创立，为改良古文的论战提(ti)供(gong)了主(zhu)阵地，胡适(shi)、陈独(du)秀、钱玄同等人是冲锋陷阵的主(zhu)将。
C.文(wen)(wen)言的地(di)位(wei)在晚清(qing)时(shi)期受到(dao)严重挑战，其表现之一(yi)就是(shi)胡适在《文(wen)(wen)学(xue)改良刍议》一(yi)文(wen)(wen)中(zhong)提出“八事”，主(zhu)张(zhang)文(wen)(wen)学(xue)改良，用白(bai)话文(wen)(wen)代替古文(wen)(wen)。
D.同为白话(hua)文(wen)的倡导(dao)者，陈独秀(xiu)的言(yan)辞比胡适更为犀利，一针(zhen)见血。
2．下列理(li)解和分析(xi)，不(bu)符合原(yuan)文意思的一项是（3分）
A.自先(xian)秦(qin)以来，中国散(san)文就(jiu)一直(zhi)以文言(yan)作为基本工具或媒介，从这个(ge)角(jiao)度来说(shuo)，散(san)文的(de)发展(zhan)史也就(jiu)是文言(yan)文的(de)发展(zhan)史。
B.晚清时期(qi)的黄(huang)遵宪(xian)等人(ren)将(jiang)古文推到(dao)了(le)风口浪尖之上，之后的白话文运动更加速(su)了(le)它隐(yin)退的步伐。
C.陈独秀(xiu)在《文(wen)学革命论》中明(ming)确(que)提出(chu)了(le)文(wen)学革命军的三大主义(yi)，并(bing)把(ba)笔锋指(zhi)向(xiang)(xiang)了(le)明(ming)前七(qi)子、后七(qi)子，指(zhi)向(xiang)(xiang)了(le)桐城派的三位(wei)代表人物方苞(bao)、刘(liu)大櫆、姚(yao)鼐，称(cheng)他们为“妖(yao)魔”。
D.一些传统的文人学(xue)者(zhe)可(ke)能已(yi)真切地感受(shou)到了古文已(yi)经走(zou)到末路，因此(ci)面对(dui)胡适等人的挑(tiao)战，并(bing)没有多少人能挺(ting)身而出，进行(xing)反(fan)击。
3．根据原(yuan)文内(nei)容，下列(lie)理解(jie)和分(fen)析不正(zheng)确的一项是（3分(fen)）
A.晚清白(bai)话(hua)文(wen)(wen)运动(dong)(dong)开启了(le)“五四(si)”白(bai)话(hua)文(wen)(wen)运动(dong)(dong)的先声，但其性质不同于“五四(si)”的白(bai)话(hua)文(wen)(wen)运动(dong)(dong)，它仍然属于古代(dai)白(bai)话(hua)文(wen)(wen)的范畴。
B.钱玄同在陈独秀“妖魔说(shuo)”的(de)基础之(zhi)上，把“谬种”骂(ma)辞(ci)的(de)矛头指向(xiang)古文(wen)，对古文(wen)的(de)批判更加具有火药味。
C.严(yan)复(fu)站在一(yi)个更高点，认为白话文替代古文是自然(ran)(ran)的进化，人类必须顺其自然(ran)(ran)。
D.就(jiu)人类文化(hua)发展(zhan)的总体趋势而言，白(bai)话(hua)文替代古文有(you)着历史的必然性(xing)，而且是进步(bu)的表(biao)现(xian)。
参考答案：
1．【答案和(he)解析】答案：C 解析：C项混(hun)淆了时(shi)间，《文学改良刍(chu)议(yi)》发表于(yu)民国(guo)，不是晚清时(shi)期。
【思路点拨(bo)】论述类文章往(wang)往(wang)围(wei)绕某一新(xin)知(zhi)识、新(xin)理论展开，因此文中出现(xian)贯穿(chuan)全(quan)篇的重要概(gai)念(nian)(词语)也(ye)就顺理成章了。通读(du)全(quan)文后，要对该(gai)词语(概(gai)念(nian))的内涵、外延准(zhun)确(que)把握，与(yu)原文有关(guan)语句逐项比对备选项，以免出现(xian)偷换概(gai)念(nian)、以偏概(gai)全(quan)、范围(wei)失当等问题。
【知识点】本题(ti)考查(cha)理(li)解(jie)文中重要概念的含(han)义的能力(li)，能力(li)层级为B级（理(li)解(jie)）。
2．【答(da)(da)案和解析】答(da)(da)案：A 解析：A项原文第一段是(shi)说“从一个角度来(lai)说也就(jiu)是(shi)文言文发展史(shi)”，并未明确“一个角度”就(jiu)是(shi)“以文言作为基本工(gong)具或媒介”。
【思路点拨】在通读全(quan)(quan)文的(de)基础上，联系全(quan)(quan)文作者的(de)基本倾向性，检(jian)查选(xuan)项(xiang)(xiang)的(de)解释是否与全(quan)(quan)文保(bao)持一(yi)(yi)致。概念不(bu)能(neng)随(sui)意扩大或缩小，因果、前后关系不(bu)能(neng)颠倒。注意选(xuan)肢之间的(de)比较(jiao)，如果选(xuan)项(xiang)(xiang)中(zhong)有内(nei)容矛盾的(de)选(xuan)项(xiang)(xiang)必有一(yi)(yi)错。
【知识点(dian)】本题(ti)考查归(gui)纳(na)内容要点(dian)，概括(kuo)中心意思的能力(li)，能力(li)层级为C级（分析综(zong)合）。
3．【答案和解(jie)(jie)析】答案：B 解(jie)(jie)析：B项张冠李戴，由第二段“所骂对象(xiang)更加接近(jin)当代”一句可知，钱玄(xuan)同(tong)所骂对象(xiang)应该(gai)是人，即(ji)“桐城(cheng)派”人物，而非(fei)古文。
【思(si)路点拨】解答时(shi)要注意(yi)：
①要(yao)整体理(li)解文(wen)章(zhang)的内(nei)容，准确把握(wo)作者的观点态度等内(nei)容，尤其是对(dui)选文(wen)中心句的理(li)解；②要(yao)将题目(mu)材料信息(xi)带(dai)入(ru)选文(wen)比对(dui)理(li)解，看看有没有偷(tou)换(huan)概念、范(fan)(fan)围缩小、混(hun)淆关系(xi)、轻重(zhong)范(fan)(fan)围失当等问题。
【知识点(dian)】本题考(kao)查考(kao)生分析概括作者在文中的观(guan)点(dian)态度的能(neng)力(li)，能(neng)力(li)层次为C级（分析综合）。
