魏晋时(shi)期，社会变迁在意识形态和文(wen)化心(xin)理(li)上的表现，是(shi)占据统(tong)治地位的两汉经(jing)学(xue)的崩溃。代之(zhi)而兴(xing)的是(shi)门阀(fa)士族地主阶(jie)级的世界观和人生观。其基(ji)本特征，就是(shi)人的觉醒。
《古诗(shi)十(shi)九(jiu)首》以及风(feng)格与之极为接近的苏李诗(shi)，在对(dui)日常(chang)人事的咏叹中(zhong)，直抒胸臆，深发(fa)感(gan)喟(kui)：“生(sheng)(sheng)(sheng)年(nian)不满百，常(chang)怀(huai)千(qian)岁忧”“人生(sheng)(sheng)(sheng)寄一(yi)世，奄(yan)忽若飙尘”“人生(sheng)(sheng)(sheng)非金石，岂(qi)能长(zhang)寿考”……被钟嵘推为“文(wen)温以丽，意悲而远，惊心动魄(po)，可谓几乎一(yi)字千(qian)金”的这(zhei)些“古诗(shi)”中(zhong)，却有多少个(ge)字用于这(zhei)种人生(sheng)(sheng)(sheng)无常(chang)的慨叹! 它们与友情、离别、相思(si)、怀(huai)乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉(mian)励……结合糅杂在一(yi)起(qi)，愈显其沉郁和悲凉(liang)。这(zhei)种感(gan)喟(kui)，从(cong)(cong)建安直到晋宋，从(cong)(cong)中(zhong)下层(ceng)直到皇家贵族，在相当一(yi)段(duan)时间(jian)和空(kong)间(jian)内弥漫(man)开来，成为整个(ge)时代的典型音调。
生命(ming)(ming)无常、人(ren)(ren)(ren)(ren)生易老(lao)本是(shi)(shi)古往今来(lai)一(yi)(yi)个(ge)普遍命(ming)(ming)题，魏晋诗(shi)篇中(zhong)这(zhei)一(yi)(yi)命(ming)(ming)题的(de)(de)咏叹之(zhi)所(suo)(suo)以具(ju)有如(ru)此(ci)感人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)审美魅力，与其(qi)所(suo)(suo)包含的(de)(de)具(ju)体(ti)时代内容(rong)密不可分。从黄(huang)巾起(qi)义前后起(qi)，整个(ge)社会日(ri)渐(jian)动荡，接(jie)着(zhe)便是(shi)(shi)战祸不已，疾疫流行，死(si)亡枕藉，连大(da)(da)批的(de)(de)上(shang)层贵族(zu)也在所(suo)(suo)不免。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，如(ru)何(he)(he)有意(yi)义地(di)自(zi)(zi)觉(jue)地(di)充分把握住这(zhei)短(duan)促(cu)而多(duo)苦难(nan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生，便突现出来(lai)了。它实质上(shang)标志(zhi)着(zhe)一(yi)(yi)种人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觉(jue)醒(xing)。正因为如(ru)此(ci)，才(cai)使(shi)那些公开(kai)宣扬“人(ren)(ren)(ren)(ren)生行乐”的(de)(de)诗(shi)篇也抒发着(zhe)一(yi)(yi)种向上(shang)的(de)(de)、激(ji)励人(ren)(ren)(ren)(ren)心的(de)(de)意(yi)绪情感：在“对酒当(dang)歌，人(ren)(ren)(ren)(ren)生几何(he)(he)”底下(xia)的(de)(de)，是(shi)(shi)“烈(lie)士暮年，壮心不已”的(de)(de)老(lao)骥长嘶，建(jian)安风(feng)骨的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生哀伤是(shi)(shi)与其(qi)建(jian)功(gong)立业(ye)“慷慨多(duo)气”结合(he)交融(rong)在一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)。在“死(si)生亦(yi)大(da)(da)矣，岂不痛(tong)哉(zai)”后面的(de)(de)，是(shi)(shi)“群籁虽参差(cha)，适我无非(fei)新”，企图在大(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)怀抱中(zhong)去(qu)找寻(xun)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)慰藉和哲理的(de)(de)安息。正由(you)于(yu)(yu)有这(zhei)种内容(rong)，便使(shi)所(suo)(suo)谓“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觉(jue)醒(xing)”没有流于(yu)(yu)颓(tui)废消沉；正由(you)于(yu)(yu)有人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)觉(jue)醒(xing)，才(cai)使(shi)这(zhei)种内容(rong)具(ju)备(bei)美学深度。
由人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)觉醒意识的(de)(de)(de)出(chu)现到人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)风貌的(de)(de)(de)追求，其间正以门阀士族的(de)(de)(de)政治(zhi)制度(du)和(he)取才(cai)标(biao)准为中介。 自(zi)曹丕确定九品中正制度(du)以来，对人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)评(ping)(ping)议不(bu)再停留在(zai)东(dong)汉时代(dai)的(de)(de)(de)道德、操守、儒学(xue)、气节的(de)(de)(de)品评(ping)(ping)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)才(cai)情、气质、格调(diao)、风貌成(cheng)了(le)重点所在(zai)。“朗(lang)(lang)朗(lang)(lang)如日(ri)月之入怀”“双眸闪闪若岩下电”“若登山临(lin)下，幽然深(shen)远”……无不(bu)要求以漂亮(liang)的(de)(de)(de)外在(zai)风貌表达(da)出(chu)高(gao)超的(de)(de)(de)内在(zai)人(ren)(ren)(ren)格。
“以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思。顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。
(节选自《美的历程》，有改动)
1．下列各项中(zhong)，不属于“魏晋风度(du)”出现(xian)的原因的一(yi)项是
A．魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意(yi)识形态和文(wen)化心(xin)理上占据(ju)统治(zhi)地位(wei)的(de)经(jing)学解体，门阀士族地主阶级的(de)世界观和人(ren)生观兴(xing)起。
B．魏晋时(shi)期，由于社(she)会原因(yin)，人(ren)生短促(cu)而多苦难，但一(yi)些(xie)人(ren)没有随波逐(zhu)流(liu)，而是努力(li)思考把握人(ren)生的方法，这种探寻标志着一(yi)种人(ren)的觉醒。
C．当(dang)时(shi)对(dui)人的评议标准(zhun)发生了重大变化，以(yi)九品中正制度(du)为代表，门阀(fa)士族(zu)的政治(zhi)制度(du)和(he)取(qu)才标准(zhun)，导致那个时(shi)代对(dui)人的存在风貌的追求。
D．“气(qi)韵生动”“以形写神”就是要求绘画(hua)生动地(di)表(biao)现出(chu)人的内(nei)在(zai)精神气(qi)质、格(ge)调风(feng)度，它(ta)与“朗朗如日月之入怀(huai)”等表(biao)达出(chu)的内(nei)在(zai)人格(ge)，共同体现了魏晋(jin)风(feng)度。
2．下列理解，不符合原文意(yi)思的(de)一项是
A．人(ren)的觉醒是魏晋时(shi)期新的世界观(guan)和人(ren)生(sheng)观(guan)的基(ji)本特(te)征，它突出(chu)地表现在把握住短促(cu)而苦难的人(ren)生(sheng)，活出(chu)生(sheng)命的意(yi)义和精彩(cai)。
B．正(zheng)因为整个社会日渐(jian)动荡、死亡枕藉，当时的文人才写下(xia)“烈(lie)士暮年，壮心(xin)不已”“群籁虽参(can)差，适我(wo)无(wu)非新”等诗句，表(biao)达积极向上的情绪。
