文化(hua)具有丰富(fu)多样的(de)形态(tai)(tai)或表现方式(shi)(shi)。文化(hua)大体(ti)上存在着精神形态(tai)(tai)（如(ru)观念等），实物形态(tai)(tai)（如(ru)器物等），以及实践形态(tai)(tai)（如(ru)生活方式(shi)(shi)、精神生产(chan)、文化(hua)产(chan)业等）。剥(bo)开文化(hua)的(de)外壳，我(wo)们会(hui)发现，深藏其内并持久发生重要(yao)作用的(de)是价值观念。
价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)反映一(yi)定(ding)社(she)(she)会主体的(de)(de)(de)利益(yi)和需求，并渗透在(zai)(zai)文(wen)化的(de)(de)(de)各种形态中(zhong)(zhong)。价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)作为(wei)文(wen)化影(ying)响(xiang)(xiang)力(li)(li)的(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)构成因素，强烈地影(ying)响(xiang)(xiang)社(she)(she)会和人(ren)的(de)(de)(de)行为(wei)。虽(sui)然不(bu)能把所(suo)有文(wen)化都归结为(wei)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)念，但文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)念对于人(ren)的(de)(de)(de)发(fa)展和社(she)(she)会进步的(de)(de)(de)特殊(shu)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性越(yue)来(lai)越(yue)被人(ren)们(men)所(suo)认(ren)同，以至于人(ren)们(men)在(zai)(zai)谈论传统(tong)文(wen)化、文(wen)化影(ying)响(xiang)(xiang)力(li)(li)或(huo)文(wen)化软(ruan)实力(li)(li)时，主要(yao)(yao)(yao)是(shi)指(zhi)特定(ding)的(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)念。例如，中(zhong)(zhong)国古代的(de)(de)(de)孔(kong)孟老庄之学(xue)(xue)之所(suo)以今天仍然为(wei)人(ren)们(men)所(suo)津津乐道，其中(zhong)(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)原(yuan)因在(zai)(zai)于这(zhei)些(xie)中(zhong)(zhong)国先哲的(de)(de)(de)思想表达(da)了深邃的(de)(de)(de)人(ren)伦价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)、生活意(yi)义、社(she)(she)会理想，这(zhei)些(xie)传统(tong)文(wen)化蕴含的(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)念散发(fa)着(zhe)恒(heng)久(jiu)的(de)(de)(de)魅力(li)(li)。美国学(xue)(xue)者塞(sai)缪尔?亨廷顿等在(zai)(zai)《文(wen)化的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)作用――价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)如何(he)影(ying)响(xiang)(xiang)人(ren)类进步》一(yi)书中(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)(chu)，虽(sui)然文(wen)化有多重(zhong)含义，但是(shi)“文(wen)化若是(shi)无所(suo)不(bu)包，就什么也说明不(bu)了，因此，我(wo)们(men)是(shi)从纯主观(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)角度界(jie)定(ding)文(wen)化的(de)(de)(de)含义，指(zhi)一(yi)个社(she)(she)会中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)观(guan)(guan)(guan)(guan)、态度、信念、取向以及人(ren)们(men)普(pu)遍持有的(de)(de)(de)见(jian)解”。“软(ruan)实力(li)(li)”概念的(de)(de)(de)提出(chu)(chu)者约瑟夫(fu)?奈把国家政治价(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)理念视为(wei)国家最重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)软(ruan)实力(li)(li)，这(zhei)一(yi)观(guan)(guan)(guan)(guan)点得到普(pu)遍认(ren)同。
价(jia)值观(guan)(guan)体现民族和(he)时代(dai)的(de)(de)(de)特点，并成(cheng)为(wei)不(bu)(bu)同民族文(wen)(wen)化和(he)不(bu)(bu)同时代(dai)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)最重(zhong)(zhong)要(yao)标志性特征。一定社会文(wen)(wen)化蕴含的(de)(de)(de)价(jia)值观(guan)(guan)往(wang)往(wang)反(fan)映(ying)不(bu)(bu)同民族的(de)(de)(de)诉求，受制(zhi)于(yu)特定的(de)(de)(de)时代(dai)、制(zhi)度(du)和(he)实践。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统文(wen)(wen)化中(zhong)，也(ye)(ye)出(chu)现过重(zhong)(zhong)视(shi)人际和(he)谐、尊(zun)重(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)等价(jia)值观(guan)(guan)念(nian)，至今(jin)为(wei)人们所(suo)重(zhong)(zhong)视(shi)。资(zi)本(ben)主(zhu)义(yi)社会条件下的(de)(de)(de)机器大(da)(da)生产和(he)市场(chang)经济消除了(le)等级制(zhi)和(he)人身依附关系，既催生了(le)“自(zi)由、平等、博爱”口号，也(ye)(ye)培育了(le)拜金主(zhu)义(yi)、个人主(zhu)义(yi)和(he)自(zi)由主(zhu)义(yi)等价(jia)值观(guan)(guan)念(nian)。在(zai)(zai)(zai)资(zi)本(ben)主(zhu)义(yi)发展的(de)(de)(de)一定历(li)史阶段，也(ye)(ye)还出(chu)现过维科(ke)在(zai)(zai)(zai)《新科(ke)学》中(zhong)表达的(de)(de)(de)崇(chong)尚科(ke)学和(he)历(li)史进步的(de)(de)(de)观(guan)(guan)念(nian)，出(chu)现过韦伯在(zai)(zai)(zai)《新教伦理(li)与资(zi)本(ben)主(zhu)义(yi)精神》中(zhong)强调的(de)(de)(de)“节(jie)俭(jian)”“勤劳”等具有较(jiao)大(da)(da)影响的(de)(de)(de)伦理(li)价(jia)值观(guan)(guan)。这(zhei)些价(jia)值观(guan)(guan)都带有民族和(he)时代(dai)的(de)(de)(de)印(yin)记。
当(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)的(de)主(zhu)流价(jia)值观念是(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)特色社(she)会(hui)(hui)主(zhu)义实践基础(chu)上(shang)产生(sheng)(sheng)的(de)。历史唯物主(zhu)义认为，包(bao)括文(wen)化在(zai)内的(de)一切社(she)会(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活本(ben)质上(shang)是(shi)实践的(de)。中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)特色社(she)会(hui)(hui)实践构(gou)成中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)文(wen)化发展的(de)基础(chu)和(he)(he)(he)动力。在(zai)改革(ge)开放的(de)进(jin)程中(zhong)(zhong)，在(zai)向(xiang)现代(dai)(dai)化目标迈进(jin)的(de)过程中(zhong)(zhong)，伴随由农业(ye)(ye)社(she)会(hui)(hui)向(xiang)工业(ye)(ye)社(she)会(hui)(hui)转变、由计划社(she)会(hui)(hui)主(zhu)义核心价(jia)值观也应运而生(sheng)(sheng)。当(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)价(jia)值观表(biao)达了国(guo)(guo)家(jia)、社(she)会(hui)(hui)和(he)(he)(he)公(gong)民(min)的(de)基本(ben)价(jia)值目标、价(jia)值取向(xiang)和(he)(he)(he)价(jia)值标准：实现国(guo)(guo)家(jia)的(de)富强、民(min)主(zhu)、文(wen)明、和(he)(he)(he)谐(xie)，促进(jin)社(she)会(hui)(hui)的(de)自(zi)由、平等、公(gong)正、法(fa)治，提(ti)倡公(gong)民(min)的(de)爱国(guo)(guo)、敬业(ye)(ye)、诚信、友善，已(yi)经(jing)成为社(she)会(hui)(hui)共识(shi)。
文(wen)(wen)化建设特(te)别(bie)是国(guo)(guo)家(jia)软(ruan)实力(li)提升(sheng)的(de)(de)(de)关键在于(yu)核(he)心价(jia)值(zhi)(zhi)观的(de)(de)(de)培育和(he)践行。在经历(li)了改革开放并取得巨大(da)经济成功的(de)(de)(de)当代(dai)中国(guo)(guo)，需(xu)要继续整合(he)东方(fang)(fang)和(he)西方(fang)(fang)、传(chuan)(chuan)统和(he)现代(dai)的(de)(de)(de)优(you)秀思(si)想资源(yuan)，弘扬(yang)人文(wen)(wen)关怀和(he)科学精(jing)神相(xiang)统一、物质需(xu)求与精(jing)神追求相(xiang)和(he)谐的(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)理念。在全球化趋(qu)势继续扩(kuo)展(zhan)、各(ge)国(guo)(guo)之间文(wen)(wen)化软(ruan)实力(li)竞(jing)争(zheng)日趋(qu)激烈(lie)、各(ge)种社(she)会文(wen)(wen)化思(si)潮日益(yi)传(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)情势下，我们更应大(da)力(li)传(chuan)(chuan)播当代(dai)中国(guo)(guo)价(jia)值(zhi)(zhi)观念，既使之普及于(yu)国(guo)(guo)民(min)，渗透于(yu)社(she)会的(de)(de)(de)各(ge)个(ge)领(ling)域，也使之贯穿于(yu)国(guo)(guo)际(ji)交流和(he)传(chuan)(chuan)播的(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)面(mian)，塑造好国(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化形(xing)象。
（选自《光明日报》，2014年2月19日，有删节(jie)）
12-13题(ti)为(wei)选择(ze)题(ti)，请在答题(ti)卡“选择(ze)题(ti)答题(ti)区”作答．（12题(ti)选对(dui)一项给2分，选对(dui)两(liang)项给5分，多选不(bu)给分】
12下列(lie)说(shuo)法，不符合文(wen)意的(de)两(liang)项是 （5分）
A．文(wen)化存在(zai)着三种表(biao)现形(xing)态(tai)，其中发生重要作用的是精神形(xing)态(tai)。
B．按照约瑟夫，奈(nai)的理念，国家政治价值理念是(shi)一种软实力(li)，也是(shi)国家重要的文化力(li)量。
C．价值观(guan)体现民族(zu)和时(shi)代(dai)的(de)(de)特点，民族(zu)的(de)(de)诉求与(yu)时(shi)代(dai)的(de)(de)局限性都制约着进步观(guan)念的(de)(de)形成。
D．在实践的(de)(de)基础上产生(sheng)的(de)(de)中国特色社会主义核心价(jia)值观，强烈地影(ying)响社会和(he)人(ren)的(de)(de)行(xing)为。
E．要(yao)塑造好(hao)国(guo)家的文化形象，需要(yao)大力(li)践行(xing)社会主(zhu)义核心(xin)价值观。
13．根据文意，下列理解不正确(que)的(de)一(yi)项是 （3分）
A．传(chuan)统文化蕴(yun)含的(de)(de)价(jia)值观念能够散发着恒久的(de)(de)魅力，在于这些(xie)价(jia)值观念已(yi)被人们所认同。
B．一(yi)个时(shi)代有一(yi)个时(shi)代的(de)价(jia)值(zhi)观，如今仍(reng)被重视的(de)人际和谐、尊重自(zi)然等价(jia)值(zhi)观念(nian)也(ye)带(dai)有时(shi)代的(de)印记。
C．文(wen)化的本质是实践，因(yin)此离开实践就产生(sheng)不了(le)真(zhen)正的价值观。
D．没(mei)有对核心价(jia)值观(guan)的(de)培育和践行，就没(mei)有国家软实力。
14．文化与价值观有着(zhe)怎样的联(lian)系？请结合文意概括(kuo)。 （4分）
15．请依据文意，对(dui)下面的材料进行简要分析。 （4分）
中(zhong)国(guo)梦憧(chong)憬的(de)(de)(de)现(xian)(xian)代(dai)化(hua)社(she)会(hui)不仅是物质(zhi)丰(feng)裕的(de)(de)(de)社(she)会(hui)，更是诚信善治的(de)(de)(de)社(she)会(hui)。而(er)现(xian)(xian)代(dai)化(hua)在促进社(she)会(hui)转型的(de)(de)(de)同时，一定程(cheng)度上使社(she)会(hui)遭遇了道德失(shi)范和(he)秩序真空(kong)的(de)(de)(de)困境，导致诚信缺失(shi)。这与中(zhong)国(guo)梦的(de)(de)(de)美好追求无疑(yi)是背道而(er)驰的(de)(de)(de)。
参考答案：
12.AC（A、原文只是说“大体上”有三种形态，也没有说到哪种形态发生重要作用；C、价值观反映“民族的诉求”，民族的诉求并不制约观念的形成）…点此查看本文完整答案（答案页第5页）…15、【探究文本(ben)的(de)思(si)想内(nei)容】（4分(fen)）中(zhong)国梦(meng)可以(yi)说是国家文化(hua)的(de)精神形(xing)(xing)态和实践形(xing)(xing)态。在(zai)中(zhong)国梦(meng)中(zhong)包含(han)着诚(cheng)(cheng)信善治(zhi)的(de)价值观(guan)念(nian)。诚(cheng)(cheng)信观(guan)念(nian)是在(zai)中(zhong)国特色社(she)会主义实践基础上产生的(de)。现代(dai)化(hua)在(zai)促进社(she)会转型的(de)同时(shi)，虽然也(ye)会导致诚(cheng)(cheng)信缺失(shi)，但(dan)是实现中(zhong)国梦(meng)需要(yao)诚(cheng)(cheng)信的(de)价值观(guan)念(nian)，也(ye)已经成(cheng)为社(she)会的(de)共识。诚(cheng)(cheng)信观(guan)念(nian)会在(zai)实践的(de)过程中(zhong)最(zui)终(zhong)形(xing)(xing)成(cheng)，使中(zhong)国梦(meng)中(zhong)的(de)诚(cheng)(cheng)信善治(zhi)社(she)会得以(yi)实现。（答(da)对一点1分(fen)，共4分(fen)）
