美国文化(hua)传(chuan)播学家波兹曼(man)的(de)《把我们自(zi)己(ji)娱乐死(si)》是一(yi)部声(sheng)讨电视(shi)文化(hua)的(de)著作。在阅(yue)读的(de)过程(cheng)中，我确实时时听见一(yi)声(sheng)声(sheng)急切有力(li)的(de)喝问：难(nan)道我们真的(de)要把自(zi)己(ji)娱乐死(si)？
无人能(neng)否认(ren)电视(shi)带来的便(bian)利(li)，问题在(zai)于(yu)，这种便(bian)利(li)在(zai)总体(ti)上是推进(jin)了文(wen)化，还是损害了文(wen)化。
波(bo)兹(zi)曼(man)认为媒介的(de)(de)变(bian)化意味(wei)着并且导致了认识(shi)世界方(fang)式的(de)(de)变(bian)化。在(zai)文(wen)字一(yi)(yi)直是(shi)主(zhu)要媒介的(de)(de)时(shi)代，人们(men)(men)主(zhu)要通(tong)过书(shu)籍(ji)(ji)来(lai)交流思想(xiang)和(he)传播信息。在(zai)书(shu)籍(ji)(ji)的(de)(de)阅(yue)读(du)中，我(wo)们(men)(men)得以进(jin)入用文(wen)字记载的(de)(de)悠久传统(tong)。相反(fan)，电(dian)视则以现时(shi)为中心，所传播的(de)(de)信息越具(ju)有当(dang)下性似乎就(jiu)越有价值。文(wen)字是(shi)抽象的(de)(de)符号，作为一(yi)(yi)种媒介，它(ta)要求(qiu)阅(yue)读(du)的(de)(de)同时(shi)必须思考。而电(dian)视直接(jie)用图像影响(xiang)观众，它(ta)有时(shi)甚(shen)至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在(zai)波(bo)兹(zi)曼(man)看来(lai)，做(zuo)一(yi)(yi)个有文(wen)化的(de)(de)人，就(jiu)是(shi)置身于人类精神传统(tong)之(zhi)中进(jin)行(xing)思考。书(shu)籍(ji)(ji)能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)我(wo)们(men)(men)实现这个目标，电(dian)视却会使我(wo)们(men)(men)背离这个目标。那么，电(dian)视究竟(jing)把我(wo)们(men)(men)引向(xiang)何方(fang)？引向(xiang)文(wen)化的(de)(de)反(fan)面——娱(yu)(yu)乐。一(yi)(yi)种迷恋当(dang)下和(he)排斥思考的(de)(de)文(wen)化，我(wo)们(men)(men)只(zhi)能(neng)恰如其(qi)分地称之(zhi)为娱(yu)(yu)乐。
并(bing)不是(shi)说娱(yu)乐和文化一(yi)定势(shi)(shi)不两立，问(wen)题也不在(zai)于电视展示了(le)(le)娱(yu)乐性内容，而在(zai)于电视上的一(yi)切(qie)内容都必须以(yi)娱(yu)乐的方式表现出来(lai)。波兹曼的结(jie)论是(shi)，在(zai)电视的强势(shi)(shi)影响下，一(yi)切(qie)文化都依照其转变成(cheng)娱(yu)乐的程(cheng)度(du)(du)而被人们接受(shou)，因而在(zai)不同(tong)程(cheng)度(du)(du)上都转变成(cheng)了(le)(le)娱(yu)乐。“除了(le)(le)娱(yu)乐业(ye)没有其他(ta)行业(ye)”——到了(le)(le)这(zhei)个地步，本来(lai)意义上的文化就荡然无存了(le)(le)。
波(bo)兹曼是把(ba)美国作为(wei)典(dian)型(xing)来对(dui)电(dian)(dian)(dian)视文化(hua)(hua)(hua)进行分(fen)析和(he)批判的(de)(de)(de)(de)，但是，电(dian)(dian)(dian)视主宰文化(hua)(hua)(hua)、文化(hua)(hua)(hua)变成娱(yu)(yu)乐(le)的(de)(de)(de)(de)倾向却是世界性的(de)(de)(de)(de)。譬如说(shuo)，在(zai)我(wo)们(men)这(zhei)(zhei)(zhei)里，通过(guo)电(dian)(dian)(dian)视剧学习历史，而历史仅仅作为(wei)戏(xi)说(shuo)、也(ye)就是作为(wei)娱(yu)(yu)乐(le)而存在(zai)，消灭历史的(de)(de)(de)(de)方式再也(ye)不可能有(you)比这(zhei)(zhei)(zhei)更加彻底(di)的(de)(de)(de)(de)了。又譬如说(shuo)，在(zai)我(wo)们(men)这(zhei)(zhei)(zhei)里，电(dian)(dian)(dian)视也(ye)成了印刷媒(mei)介的(de)(de)(de)(de)榜(bang)样，报纸和(he)杂志(zhi)纷纷向电(dian)(dian)(dian)视看齐，蜕变成了“电(dian)(dian)(dian)视型(xing)印刷媒(mei)介”。且不说(shuo)那些纯(chun)粹娱(yu)(yu)乐(le)性的(de)(de)(de)(de)时尚杂志(zhi)，只要翻开几乎任何一(yi)种报纸，你(ni)都会看到一(yi)个所谓文化(hua)(hua)(hua)版面，所报道的(de)(de)(de)(de)全是娱(yu)(yu)乐(le)圈的(de)(de)(de)(de)新闻和(he)大小(xiao)明(ming)星的(de)(de)(de)(de)逸闻。这(zhei)(zhei)(zhei)无可辩驳(bo)地表(biao)明(ming)，文化(hua)(hua)(hua)即娱(yu)(yu)乐(le)日渐(jian)成为(wei)新的(de)(de)(de)(de)约(yue)定俗成，只有(you)娱(yu)(yu)乐(le)才是文化(hua)(hua)(hua)即将成为(wei)不争的(de)(de)(de)(de)事实(shi)。
赫胥(xu)黎曾预(yu)言(yan)：一(yi)(yi)旦无人想(xiang)读书，无人想(xiang)知道真(zhen)理，一(yi)(yi)旦文(wen)(wen)化成为滑稽戏，文(wen)(wen)化就灭亡了。波(bo)兹曼认(ren)为，赫香黎的(de)(de)(de)(de)预(yu)言(yan)应验(yan)了。这(zhei)(zhei)个结(jie)论也许(xu)太过悲观，我(wo)相(xiang)信，只要人类精神存在一(yi)(yi)天，文(wen)(wen)化就决(jue)不(bu)会(hui)灭亡。不(bu)过，我(wo)无法(fa)否认(ren)，对于文(wen)(wen)化来说，一(yi)(yi)个娱(yu)乐至上的(de)(de)(de)(de)环(huan)境是(shi)最坏(huai)的(de)(de)(de)(de)环(huan)境。在这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)环(huan)境中，任何严肃的(de)(de)(de)(de)精神活动都不(bu)被严肃地看待，人们(men)不(bu)能(neng)容忍不(bu)是(shi)娱(yu)乐的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，非把严肃化为娱(yu)乐不(bu)可；如果做不(bu)到，就干脆把戏侮严肃当作一(yi)(yi)种娱(yu)乐。面对这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)行径，我(wo)的(de)(de)(de)(de)感觉是(shi)，波(bo)兹曼的(de)(de)(de)(de)书名(ming)听起来像(xiang)是(shi)诅(zu)咒(zhou)。
16．文章第三段阐述了波兹(zi)曼的媒介文化观，请作简要概括。（不超(chao)过40个字）（4分(fen)）
答：
17．文章第五段说(shuo)明(ming)“电视(shi)主宰文化(hua)、文化(hua)变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以(yi)中(zhong)国为例？在阐明(ming)中(zhong)国情况时采用(yong)了什么方法？这样写(xie)有什么好处(chu)？（4分）
答：
18．作者既说(shuo)波(bo)兹(zi)曼的结论“也许太过悲观”，又说(shuo)“波(bo)兹(zi)曼的书(shu)名听起来像(xiang)是诅咒”，对此应(ying)当如何理解？（4分(fen)）
答：
参考答案：
16．媒介影响认识世界的方式，应当引导人们思考，书籍有助思考，而电视排斥思考。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第3页）…18．相信人类(lei)的(de)精神力量，不同意文化灭亡论；娱(yu)乐至(zhi)上的(de)环境已经(jing)造(zao)成了对文化的(de)伤害(hai)；放(fang)任娱(yu)乐至(zhi)上倾向，波兹曼的(de)话将应验。（4分(fen)
