动(dong)物小说(shuo)(shuo)之所以能够(gou)作为(wei)小说(shuo)(shuo)的一(yi)种样式存在，并(bing)且越来越牢固地(di)成为(wei)不可替(ti)代的一(yi)支，是因为(wei)这种小说(shuo)(shuo)能够(gou)给予(yu)我们特殊(shu)的精神价值(zhi)。
对动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界的(de)(de)描绘与揭示(shi)，将(jiang)(jiang)会(hui)(hui)使(shi)(shi)我们(men)看(kan)到(dao)似(si)乎是动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界特有(you)的(de)(de)而实(shi)际上是很普泛(fan)的(de)(de)生(sheng)命存(cun)在(zai)的(de)(de)形式。这(zhei)一切，像一面镜子，使(shi)(shi)人(ren)看(kan)到(dao)了自己的(de)(de)影子，看(kan)到(dao)了人(ren)类社(she)(she)会(hui)(hui)与动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界在(zai)某(mou)些方面的(de)(de)相似(si)，看(kan)到(dao)了整个世(shi)界的(de)(de)基本法则(ze)。动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界是对人(ren)类社(she)(she)会(hui)(hui)的(de)(de)一个印证。我们(men)之所(suo)以(yi)喜爱阅读动(dong)(dong)物(wu)(wu)小说，正是因为它给了我们(men)种种启(qi)示(shi)。而这(zhei)种种启(qi)示(shi)，因为是来自于人(ren)类社(she)(she)会(hui)(hui)以(yi)外，反(fan)而会(hui)(hui)格外鲜明(ming)、强(qiang)烈与深刻(ke)。动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界的(de)(de)强(qiang)者生(sheng)存(cun)的(de)(de)原(yuan)则(ze)，将(jiang)(jiang)会(hui)(hui)使(shi)(shi)我们(men)领略到(dao)生(sheng)存(cun)的(de)(de)严酷性：动(dong)(dong)物(wu)(wu)世(shi)界的(de)(de)纯真、毫无(wu)做作与虚伪的(de)(de)品性，将(jiang)(jiang)会(hui)(hui)使(shi)(shi)已失去(qu)这(zhei)些品性的(de)(de)我们(men)在(zai)感到(dao)汗颜(yan)、无(wu)地自容(rong)的(de)(de)同时重(zhong)新向往这(zhei)些品性。
动物小说的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)远(yuan)不(bu)(bu)止这(zhei)些(xie)——这(zhei)些(xie)甚至不(bu)(bu)是(shi)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)——主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)是(shi)它(ta)使诸种(zhong)人(ren)间主(zhu)(zhu)题(ti)处(chu)在了一(yi)种(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)境况之中，从而使这(zhei)些(xie)主(zhu)(zhu)题(ti)得到了新(xin)的(de)(de)(de)拓展。 人(ren)类社(she)会除了有动物世界(jie)中存(cun)有的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)主(zhu)(zhu)题(ti)之外，还(hai)确实有其特殊的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)题(ti)，而且这(zhei)些(xie)主(zhu)(zhu)题(ti)还(hai)是(shi)大(da)量的(de)(de)(de)。我们(men)还(hai)应特别注意(yi)到这(zhei)一(yi)点：动物世界(jie)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)题(ti)几乎是(shi)恒定(ding)不(bu)(bu)变(bian)的(de)(de)(de)，有史以(yi)来(lai)便是(shi)如(ru)此(ci)：然而，人(ren)类社(she)会却会因为它(ta)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)断运行而不(bu)(bu)断出现新(xin)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)题(ti)。
文学(xue)(xue)要(yao)表现(xian)这(zhei)些(xie)主(zhu)题(ti)(ti)——文学(xue)(xue)一(yi)直在(zai)(zai)(zai)不(bu)断(duan)地随(sui)着(zhe)人类(lei)社(she)会的(de)(de)变化表现(xian)这(zhei)些(xie)主(zhu)题(ti)(ti)。但(dan)(dan)文学(xue)(xue)却不(bu)断(duan)感到将(jiang)(jiang)这(zhei)些(xie)人间主(zhu)题(ti)(ti)放(fang)在(zai)(zai)(zai)人间的(de)(de)境况中直接进行表现(xian)时(shi)，常有不(bu)尽如人意(yi)的(de)(de)地方。文学(xue)(xue)艺(yi)术(shu)(shu)中的(de)(de)变形处(chu)臵(ge)，就是(shi)(shi)因(yin)那时(shi)常产生的(de)(de)不(bu)尽如人意(yi)之感而导致的(de)(de)：虽(sui)然(ran)还是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人间，但(dan)(dan)这(zhei)个人间已非本(ben)来的(de)(de)人间，它被(bei)改造与(yu)重(zhong)组，甚至是(shi)(shi)被(bei)假定(ding)了(le)。但(dan)(dan)变形处(chu)臵(ge)并未使文学(xue)(xue)家艺(yi)术(shu)(shu)家们从此就觉(jue)得在(zai)(zai)(zai)表现(xian)一(yi)切人间主(zhu)题(ti)(ti)时(shi)尽如人意(yi)了(le)。于是(shi)(shi)，他们将(jiang)(jiang)种(zhong)种(zhong)难以(yi)表现(xian)或在(zai)(zai)(zai)表现(xian)时(shi)有诸多不(bu)便的(de)(de)人间主(zhu)题(ti)(ti)迁移到人间以(yi)外的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)：魔幻(huan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)、科幻(huan)世(shi)(shi)(shi)界(jie)……而动物世(shi)(shi)(shi)界(jie)是(shi)(shi)文学(xue)(xue)家艺(yi)术(shu)(shu)家普遍看好的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。
通(tong)过实践，小说(shuo)家们(men)发现，许多人(ren)间(jian)主题倘(tang)若还放在(zai)人(ren)间(jian)那种司空见惯的(de)情景(jing)中表现，则显得苍白无(wu)力，而(er)一(yi)旦放在(zai)动(dong)物世(shi)界(jie)中表现，却(que)出人(ren)意料且又不可思议地(di)得到(dao)(dao)了(le)(le)淋漓尽致(zhi)、入(ru)木三分的(de)揭示。他(ta)们(men)还时常窃喜：一(yi)些由于(yu)种种原因而(er)不能放在(zai)人(ren)间(jian)表现的(de)人(ren)间(jian)主题，却(que)借着动(dong)物世(shi)界(jie)的(de)掩护(hu)，不留口实地(di)得到(dao)(dao)了(le)(le)确切而(er)透(tou)彻(che)的(de)表现，从而(er)了(le)(le)却(que)了(le)(le)作家们(men)的(de)一(yi)份心(xin)愿，完成了(le)(le)文学应(ying)有(you)的(de)庄严而(er)神圣的(de)使(shi)命(ming)。 ; 无(wu)疑，这个(ge)世(shi)界(jie)是(shi)假设的(de)。
文(wen)学之所以(yi)被人(ren)们(men)(men)创(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)来又(you)被人(ren)们(men)(men)作为(wei)永(yong)久性(xing)的(de)(de)(de)选(xuan)择，就(jiu)正(zheng)在于它满足(zu)(zu)了(le)人(ren)们(men)(men)愿意沉(chen)醉于虚(xu)幻(huan)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)欲望。客观(guan)(guan)世(shi)(shi)界(jie)本(ben)已足(zu)(zu)够丰富(fu)了(le)，然而，人(ren)们(men)(men)仍然不能(neng)满足(zu)(zu)。人(ren)们(men)(men)在利用造(zao)物(wu)主(zhu)恩(en)赐的(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)造(zao)力，进行着一(yi)个(ge)无(wu)(wu)边的(de)(de)(de)虚(xu)无(wu)(wu)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)创(chuang)(chuang)造(zao)。当(dang)他们(men)(men)面对现实感到百无(wu)(wu)聊赖之时，这个(ge)世(shi)(shi)界(jie)给(ji)了(le)他们(men)(men)无(wu)(wu)穷无(wu)(wu)尽(jin)的(de)(de)(de)新颖景(jing)观(guan)(guan)和荡彻全身的(de)(de)(de)愉悦。这个(ge)世(shi)(shi)界(jie)是(shi)他们(men)(men)存在于其中的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)补充与延展。它使人(ren)们(men)(men)感到了(le)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)富(fu)有：因为(wei)它可以(yi)无(wu)(wu)限地被创(chuang)(chuang)造(zao)。
动物(wu)小说(shuo)一直在进行着创(chuang)造，动物(wu)小说(shuo)的创(chuang)造必将是无休止的。
6．下列说法，符合文(wen)意的一项是(shi)( )（3分）
A．动物小(xiao)说(shuo)已成为给(ji)予人们特殊精神价值的(de)最为重要的(de)小(xiao)说(shuo)样式(shi)。
B．对(dui)动物世界的描绘与揭示，使我(wo)们看到动物世界特有(you)的生命存在形式(shi)。
C．人(ren)类社会的主题远比动(dong)物世(shi)界的主题复杂(za)、多变(bian)。
D．文(wen)学庄严而神圣的使命，只有依靠动物世界的掩护才可能达成。
7．不(bu)属于“动物小(xiao)说的创造必(bi)将(jiang)是无休止(zhi)的”的理由的一(yi)项是（ ） （3分(fen)）
A．我们可以通过动物小说看到整个世界(jie)的基(ji)本法则。
B．人类社(she)会因为其不断运行(xing)而不断出现(xian)新的主题。
C．动物小说满(man)足了(le)人们愿意沉(chen)醉于虚幻世(shi)界的欲(yu)望。
D．多种人间(jian)主题通过动物(wu)小说得(de)到了新(xin)的拓(tuo)展。
8．根(gen)据文(wen)意(yi)，下列表述(shu)没有(you)错误的一项是(shi)（ ）（3分）
A．动物小说的主要意义(yi)在于它给予了(le)人(ren)们(men)种种有关生存的启示。
B．有些文学主(zhu)题(ti)放到人间去(qu)表(biao)现很难(nan)令人满(man)意(yi)，必须做艺(yi)术的变(bian)形(xing)处(chu)置。
C．人(ren)间主题一(yi)旦放在(zai)动(dong)物世界(jie)中(zhong)表现(xian)，即得到入(ru)木三分的揭示。
D．创造一个无边(bian)的虚无世界(jie)，源于(yu)人(ren)们对(dui)客观世界(jie)的永不满(man)足。
参考答案：
6、C（A“最为重要”于文无据。B并非特有而是很普范。…点此查看本文完整答案（答案页第6页）…8、D（A不是主(zhu)要意义。B“必须”错误。C 原文是“许多(duo)”主(zhu)题。）
