神话(hua)(hua)“是人类心理在最基层(ceng)水平上的(de)(de)象征和形象的(de)(de)表(biao)现(xian)”，西方(fang)神话(hua)(hua)学(xue)理论认(ren)为(wei)，神话(hua)(hua)中最早(zao)出现(xian)的(de)(de)是创世神话(hua)(hua)，这是神话(hua)(hua)发展的(de)(de)第一个阶段。这个时期人尚未完(wan)全意识(shi)到自己的(de)(de)存(cun)在，自我意识(shi)刚刚萌芽，与客观世界(jie)混沌为(wei)一的(de)(de)动物意识(shi)还占着上风主宰着人类。
英雄神话(hua)的产生是神话(hua)发展的第二个阶(jie)段，“在英雄神话(hua)中，世界(jie)作为宇(yu)宙的中心，而人则处于世界(jie)的中心”。
可以(yi)看出，有些(xie)西方(fang)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)学(xue)理(li)论(lun)对于(yu)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的分类，主要不是根据(ju)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)的内容(rong)，而(er)是根据(ju)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)所体现的人类意(yi)识和精神(shen)(shen)的成(cheng)长历程，也就是根据(ju)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)所蕴含的哲(zhe)学(xue)观(guan)念，这种植根于(yu)以(yi)希腊神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)为(wei)代表(biao)的西方(fang)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)和历史(shi)文化土壤中的西方(fang)神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)理(li)论(lun)，未必适用于(yu)中国神(shen)(shen)话(hua)(hua)(hua)。
产生于(yu)自(zi)然(ran)(ran)崇拜(bai)观念基础(chu)上的(de)(de)(de)希(xi)(xi)腊(la)神(shen)(shen)话，其新神(shen)(shen)、旧(jiu)神(shen)(shen)之间不但界限清楚，而且由(you)于(yu)自(zi)然(ran)(ran)崇拜(bai)观念的(de)(de)(de)统(tong)(tong)一(yi)性(xing)，具(ju)有(you)一(yi)个内(nei)在统(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)神(shen)(shen)系(xi)(xi)以(yi)及(ji)处于(yu)神(shen)(shen)系(xi)(xi)统(tong)(tong)治地位的(de)(de)(de)主神(shen)(shen)。具(ju)有(you)内(nei)在统(tong)(tong)一(yi)性(xing)和系(xi)(xi)统(tong)(tong)性(xing)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)话便于(yu)容纳和展示系(xi)(xi)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)东西，所(suo)以(yi)，人(ren)类意识和精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)发展能够在其中比(bi)较清晰地反映出来。正因为(wei)如此(ci)，希(xi)(xi)腊(la)神(shen)(shen)话在被哲学(xue)家、思想家批判、扬弃之后(hou)，才能被希(xi)(xi)腊(la)哲学(xue)吸收，成(cheng)为(wei)希(xi)(xi)腊(la)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)原型。
与希(xi)腊神(shen)(shen)话不同(tong)，主要是产生于祖先崇(chong)拜(bai)观(guan)念基础上的(de)(de)(de)中国神(shen)(shen)话，不但新(xin)神(shen)(shen)、旧(jiu)神(shen)(shen)之间的(de)(de)(de)界(jie)限不清(qing)楚(chu)，而且由于祖先崇(chong)拜(bai)所(suo)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)对(dui)象不同(tong)，所(suo)以始终没有形成一个内(nei)在统一的(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)神(shen)(shen)系以及处于核心地位上的(de)(de)(de)主神(shen)(shen)。
中华(hua)民族(zu)形(xing)(xing)成(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史道路与古希腊(la)根本不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。夏(xia)、商、周(zhou)三个王朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)身分别是以(yi)(yi)原(yuan)始氏族(zu)血缘关(guan)系(xi)为基础的(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)部(bu)族(zu)、商部(bu)族(zu)和(he)周(zhou)部(bu)族(zu)。他们各(ge)自生(sheng)息(xi)、发(fa)展(zhan)于一(yi)(yi)(yi)(yi)隅，后(hou)(hou)来(lai)才先(xian)后(hou)(hou)入主中原(yuan)，成(cheng)为天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)(de)共主。地位虽(sui)然(ran)变了(le)，但(dan)是，在(zai)统治阶级内部(bu)仍然(ran)保持着(zhe)原(yuan)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)那种血缘亲族(zu)关(guan)系(xi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)血缘、不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)、商、周(zhou)三朝(chao)(chao)不(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)在(zai)政(zheng)治上相(xiang)互(hu)排斥(chi)，而(er)且(qie)在(zai)文化上也(ye)难(nan)于相(xiang)容。一(yi)(yi)(yi)(yi)旦推翻旧(jiu)王朝(chao)(chao)，前(qian)朝(chao)(chao)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)统统废弃，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)重新开(kai)始。各(ge)部(bu)族(zu)内部(bu)都盛行(xing)祖(zu)先(xian)崇拜(bai)，但(dan)只(zhi)崇拜(bai)和(he)神(shen)(shen)化自己(ji)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)，而(er)排斥(chi)和(he)贬(bian)抑(yi)(yi)其他部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)。夏(xia)、商、周(zhou)各(ge)有自己(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)，但(dan)彼此却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)继承和(he)发(fa)展(zhan)，前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)个朝(chao)(chao)代的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)在(zai)后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)个朝(chao)(chao)代得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)重视和(he)继续加(jia)工的(de)(de)(de)(de)(de)机会(hui)。这(zhei)样一(yi)(yi)(yi)(yi)来(lai)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)但(dan)得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)提(ti)高(gao)和(he)发(fa)展(zhan)，而(er)且(qie)十(shi)分容易散佚(yi)。祖(zu)先(xian)崇拜(bai)和(he)部(bu)族(zu)利益在(zai)文化上的(de)(de)(de)(de)(de)排他性严(yan)重地抑(yi)(yi)制了(le)我国(guo)神(shen)(shen)话(hua)发(fa)展(zhan)和(he)提(ti)高(gao)，使(shi)之得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)像希腊(la)神(shen)(shen)话(hua)那样反复加(jia)工的(de)(de)(de)(de)(de)经历(li)；同(tong)时，由于每个部(bu)族(zu)各(ge)搞自己(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)神(shen)(shen)话(hua)，并(bing)按(an)自己(ji)祖(zu)先(xian)神(shen)(shen)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系(xi)编排诸(zhu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系(xi)和(he)辈份(fen)，因而(er)最终(zhong)未能(neng)形(xing)(xing)成(cheng)各(ge)部(bu)族(zu)统一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)和(he)相(xiang)应的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)系(xi)，以(yi)(yi)及(ji)贯穿(chuan)全(quan)部(bu)神(shen)(shen)话(hua)并(bing)统率众神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)主神(shen)(shen)。后(hou)(hou)来(lai)，这(zhei)些(xie)(xie)神(shen)(shen)话(hua)未及(ji)进一(yi)(yi)(yi)(yi)步被加(jia)工和(he)系(xi)统化，神(shen)(shen)话(hua)历(li)史化的(de)(de)(de)(de)(de)风暴便向它们袭来(lai)，使(shi)那些(xie)(xie)具有超自然(ran)神(shen)(shen)奇能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祗，逐渐(jian)演变成(cheng)体现历(li)史因果关(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)王和(he)圣哲。诸(zhu)神(shen)(shen)既然(ran)已经被从天(tian)(tian)上请(qing)到(dao)(dao)地上，定(ding)格于人间(jian)，那么，渊(yuan)源于原(yuan)始时代的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)也(ye)只(zhi)能(neng)就此停止。 （节选自《文艺研究》）
1．下(xia)列关于(yu)希腊神话的表(biao)述，正确的一项是(shi)（ ）
A．希腊(la)神话(hua)(hua)最早出现的(de)是(shi)创世神话(hua)(hua)，随着人类自我意识(shi)的(de)发展，又出现了英(ying)雄神话(hua)(hua)。
B．希腊神话(hua)不是(shi)按照(zhao)神话(hua)内容(rong)，而是(shi)根据神话(hua)所蕴(yun)含的(de)哲学(xue)观念来不断发(fa)展前进的(de)。
C．希(xi)腊神(shen)话(hua)是自然崇拜，所以人(ren)类意识和精神(shen)的(de)发展能够(gou)在其中有比较清晰地反映。
D．在希(xi)腊神话的基础(chu)之上(shang)产生了希(xi)腊哲学，希(xi)腊神话最终成为后来希(xi)腊精(jing)神的原型(xing)。
2．关于中(zhong)国神话，下列(lie)叙述错误的一(yi)项是（ ）
A．中国古代不(bu)(bu)同的(de)部族崇(chong)拜的(de)祖先不(bu)(bu)同，这使(shi)中国神话难以(yi)进行系统(tong)地整合。
B．中国神话新神、旧(jiu)神之间界限不清楚(chu)，并且始终没有(you)形成(cheng)神系(xi)以(yi)及主神的(de)结(jie)构。
C．中国神话中一些神明(ming)从属关系不明(ming)，可能因为他们原本(ben)就分属于不同的部族(zu)。
D．中国上古神话缺少(shao)后(hou)世反复(fu)加(jia)工的(de)经历，而且还受到历史化的(de)改造。
3．下列对(dui)文(wen)章内容的理解和分析(xi)，错误的一项是（ ）
A．夏、商、周三朝(chao)都有国家政权与家族(zu)统治相叠合(he)的特征(zheng)：家事(shi)即国事(shi)、治家即治国。
B．中国夏、商、周三个部(bu)族及他们建立(li)的王(wang)朝(chao)在(zai)政治、文化上都处(chu)于相互(hu)对立(li)排斥的状态。
C．我国神话(hua)流(liu)传下来较少的一个(ge)重要(yao)原因是古代部(bu)族(zu)均排斥(chi)和贬抑其它部(bu)族(zu)的祖(zu)先。
D．中国神话神系及(ji)主神的不确定(ding)，使得(de)中华民族的意(yi)识和精神也难以(yi)得(de)到清晰地反映。
参考答案：
1.A（B“希腊神话”是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的。C自然崇拜只是希腊神话的基础，不能说希腊神话就是自然崇拜；前提错误，那么后边关系自然就不成立。…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第2页）…3．D（①西(xi)方神(shen)话(hua)反(fan)映(ying)了(le)西(xi)方民族(zu)意识和精神(shen)的(de)“发展”；②西(xi)方神(shen)话(hua)神(shen)系以及主神(shen)确定(ding)(ding)，这(zhei)使得人类意识和精神(shen)的(de)发展能(neng)够在其中比较清晰(xi)(xi)地反(fan)映(ying)出(chu)，但不(bu)(bu)能(neng)因此就(jiu)推断出(chu)神(shen)系及主神(shen)不(bu)(bu)确定(ding)(ding)的(de)中国神(shen)话(hua)，就(jiu)无法(fa)清晰(xi)(xi)反(fan)映(ying)中华民族(zu)的(de)意识和精神(shen)。）
