“有为(wei)(wei)”与(yu)“无为(wei)(wei)”是中国(guo)古代哲(zhe)学的两个重要范畴。一(yi)般(ban)认为(wei)(wei)，儒家(jia)、墨家(jia)、法家(jia)主(zhu)(zhu)张“有为(wei)(wei)”，道家(jia)、佛家(jia)包括禅宗主(zhu)(zhu)张“无为(wei)(wei)”。这(zhei)里主(zhu)(zhu)要以(yi)儒、道两家(jia)为(wei)(wei)例(li)作点分(fen)析(xi)。
儒(ru)家(jia)主(zhu)张(zhang)“有(you)为(wei)(wei)”论，《易经》中说(shuo)“天(tian)行健(jian)，君子(zi)(zi)(zi)(zi)以自强不息(xi)”。这(zhei)种(zhong)刚(gang)健(jian)有(you)为(wei)(wei)的(de)(de)(de)观(guan)点是“有(you)为(wei)(wei)”论最(zui)早、最(zui)经典的(de)(de)(de)表达。后来(lai)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)代(dai)表人物(wu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)张(zhang)积(ji)极(ji)入世、救(jiu)世，并积(ji)极(ji)用他的(de)(de)(de)以“仁”为(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)道(dao)德哲学和(he)以“礼(li)”为(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)政治(zhi)哲学来(lai)挽救(jiu)“礼(li)崩乐(le)坏”的(de)(de)(de)社会，周游列国，奔走呼号，终其一(yi)生(sheng)。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)另外两个代(dai)表人物(wu)是孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)荀子(zi)(zi)(zi)(zi)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)至(zhi)大至(zhi)刚(gang)和(he)浩(hao)然正(zheng)气之(zhi)说(shuo)，荀子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“制(zhi)天(tian)命而用之(zhi)”的(de)(de)(de)理论，……都表达了(le)一(yi)种(zhong)刚(gang)健(jian)有(you)为(wei)(wei)、积(ji)极(ji)入世的(de)(de)(de)哲学观(guan)点和(he)处世态度。
道(dao)家(jia)主(zhu)(zhu)张无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。道(dao)家(jia)的(de)(de)代表(biao)人(ren)物(wu)(wu)老子(zi)主(zhu)(zhu)张“处无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事，行不言之(zhi)(zhi)教”。可见，老子(zi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)张无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)，但(dan)他的(de)(de)无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)论不是(shi)(shi)最(zui)彻底的(de)(de)。他也(ye)(ye)承认(ren)有“有为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，他认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”就是(shi)(shi)“有为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”，或者(zhe)是(shi)(shi)通过“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”达到“有为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。但(dan)总(zong)的(de)(de)来说，在“有为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”与“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”二者(zhe)的(de)(de)天枰上，老子(zi)还是(shi)(shi)倾向(xiang)、偏重(zhong)于(yu)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)。道(dao)家(jia)的(de)(de)另一个代表(biao)人(ren)物(wu)(wu)庄(zhuang)子(zi)，可以说是(shi)(shi)一个彻底的(de)(de)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”论者(zhe)，在庄(zhuang)子(zi)看来，“无(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)真正(zheng)的(de)(de)目的(de)(de)。他主(zhu)(zhu)张人(ren)只(zhi)能晏然顺从于(yu)天，不能有所作为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，也(ye)(ye)不必有所作为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。这(zhei)就是(shi)(shi)荀子(zi)批评的(de)(de)：“庄(zhuang)子(zi)蔽于(yu)天而(er)不知人(ren)”。
应该(gai)说，“有(you)为(wei)”论和“无为(wei)”论都有(you)其合理成(cheng)分，都有(you)其重(zhong)要的思想(xiang)价值和意义。“有(you)为(wei)”与(yu)“无为(wei)”这一(yi)矛(mao)盾是辩证(zheng)矛(mao)盾。我们在思考这一(yi)矛(mao)盾时，不能把二者绝对(dui)对(dui)立(li)起(qi)来，而要正确地把握其辩证(zheng)统一(yi)关系(xi)、互补关系(xi)、平衡关系(xi)。
在人与自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)关(guan)系上，我们既要(yao)采取有(you)为(wei)的(de)态度，又要(yao)采取某(mou)种无为(wei)的(de)态度，要(yao)把二(er)者结合(he)起来(lai)，实(shi)(shi)现(xian)二(er)者的(de)互补(bu)，保持二(er)者的(de)平衡。一方面要(yao)认(ren)识自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、改造自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、利(li)用自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，使自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)为(wei)人服(fu)务。这(zhei)是“有(you)为(wei)”。另(ling)一方面，我们在改造自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)同时又要(yao)老老实(shi)(shi)实(shi)(shi)尊重自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、敬畏自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、珍爱自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、顺应自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，按(an)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)规律办(ban)事，不要(yao)违拗自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、破坏自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、践踏自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。这(zhei)就是“无为(wei)”。
在人与(yu)社(she)会(hui)的(de)(de)关系上，一(yi)方面要(yao)深刻认识社(she)会(hui)发(fa)(fa)展规律(lv)，按(an)社(she)会(hui)发(fa)(fa)展规律(lv)来积极改造社(she)会(hui)，推动社(she)会(hui)不(bu)(bu)断进(jin)步(bu)和发(fa)(fa)展。这(zhei)可以(yi)叫(jiao)做“有为(wei)(wei)”。另一(yi)方面又(you)不(bu)(bu)要(yao)瞎折(zhe)腾，不(bu)(bu)要(yao)拔苗助长，不(bu)(bu)要(yao)扰民(min)扰世，避免无(wu)(wu)效(xiao)的(de)(de)“有为(wei)(wei)”和有害的(de)(de)“有为(wei)(wei)”。这(zhei)就是(shi)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”。坚持发(fa)(fa)展又(you)“不(bu)(bu)折(zhe)腾”，这(zhei)就是(shi)“有为(wei)(wei)”与(yu)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”的(de)(de)统一(yi)。老子有一(yi)句名言很值得我们认真思考和品(pin)味：“治大(da)(da)国(guo)(guo)若烹(peng)小鲜”。他的(de)(de)意思是(shi)说治国(guo)(guo)要(yao)象(xiang)烹(peng)小鱼那样，不(bu)(bu)要(yao)随便乱(luan)翻动。“治大(da)(da)国(guo)(guo)”、“烹(peng)小鲜”是(shi)“有为(wei)(wei)”，不(bu)(bu)要(yao)乱(luan)翻、乱(luan)动是(shi)“无(wu)(wu)为(wei)(wei)”。
在(zai)人的处(chu)世态度方面，我(wo)们(men)同样(yang)要(yao)(yao)坚持“有(you)为(wei)(wei)”与“无为(wei)(wei)”的统一、互补。一方面我(wo)们(men)要(yao)(yao)自强(qiang)不息，刚(gang)健雄强(qiang)，积(ji)极(ji)入(ru)世，奋发向上，这是(shi)(shi)处(chu)世方面的“有(you)为(wei)(wei)”。另(ling)一方面，我(wo)们(men)又不要(yao)(yao)急(ji)功近利、好大喜功，就(jiu)是(shi)(shi)有(you)所不为(wei)(wei)。在(zai)处(chu)世方面的“无为(wei)(wei)”，还有(you)一个更重(zhong)要(yao)(yao)的方面就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)淡泊名利，保(bao)持精神和(he)心灵的清(qing)虚、超然。
（选自《光明(ming)日报(bao)》有删改）
1. 下列关于(yu)“无为”的说法中，不符合原文(wen)意思的一项是（3分）
A. 在“有为”与“无为”二者的(de)天枰上，老子还(hai)是倾向、偏重于“无为”的(de)。
B. 庄子是(shi)一个 “无为(wei)(wei)”论者，彻底否(fou)认(ren)“有(you)为(wei)(wei)”，“无为(wei)(wei)”是(shi)真正的目的。
C. “治大国(guo)若烹(peng)小(xiao)鲜”表明(ming)老(lao)子对待治理国(guo)家(jia)方面的主张是(shi)既要有为(wei)又要无为(wei)。
D. 庄子认为(wei)人只能顺从(cong)于(yu)天。而荀子认为(wei)无(wu)需发(fa)挥人的主动(dong)性，人应该“有为(wei)”。
2.下列表述不符合原文意思(si)的(de)一项是（3分）
A.“有为(wei)”论(lun)主张改造(zao)自(zi)然、征服自(zi)然；“无为(wei)”论(lun)主张顺应自(zi)然、返回(hui)自(zi)然。
B. 孔子(zi)、墨翟(zhai)、荀子(zi)主张“有(you)为”，而老子(zi)、庄子(zi)主张“无为”。
C.“有为(wei)”论和(he)“无为(wei)”论大部分(fen)都是合(he)理成分(fen)，都有其(qi)重(zhong)要的(de)思想价(jia)值和(he)意义。
D. 在人的(de)处世态度方(fang)面(mian)，既要积(ji)极进取、奋(fen)发(fa)有(you)为，做入世的(de)事业；又(you)要有(you)精神(shen)(shen)上的(de)空(kong)灵超然、淡泊虚(xu)静的(de)精神(shen)(shen)情怀(huai)。
3.根据文章有(you)关信息进行推断，不正确的(de)一(yi)项是（3分）
A.在向(xiang)大自然进军中，我们既要尊重(zhong)自然规律，又要充分发挥人的(de)主观能(neng)动(dong)性。
B.积(ji)极利用“有为(wei)(wei)”与“无为(wei)(wei)”的(de)辩证统一关(guan)系、互补关(guan)系、平衡(heng)关(guan)系。我(wo)们无需(xu)考虑他们的(de)对(dui)立(li)关(guan)系。
C. 在处世态度方面的(de)“无为”，来(lai)源于人的(de)精神中的(de)无欲，要淡泊明志(zhi)，宁(ning)静致(zhi)远(yuan)。
D. 在人与社(she)会的(de)(de)关(guan)系上，作者(zhe)的(de)(de)观(guan)点是有(you)利(li)的(de)(de)“有(you)为”和有(you)效的(de)(de)“无为”要(yao)统一。
1.【答案】D【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。原文第三段“庄子蔽于天而不知人”，是说要发挥人的主动性…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…3.【答案】B【解析(xi)(xi)】本题(ti)考查根据文章内(nei)容进行推断和想(xiang)象的能(neng)力(li)，能(neng)力(li)层级(ji)为C级(ji)。通过原文五、六、七(qi)段我(wo)们(men)可以(yi)分析(xi)(xi)：要摒(bing)弃他们(men)的对立关系，充分发挥各(ge)自的优点。
