从新(xin)石器时代(dai)的(de)彩陶鱼纹和(he)人面鱼纹，一直到今(jin)天民间各种剪纸里的(de)鱼，这个“鱼”的(de)源头符号在中华大地(di)上绵(mian)延承续(xu)，没有间断。
“鱼(yu)”有两(liang)个(ge)基本含(han)义，这两(liang)个(ge)基本含(han)义又是相连相通的。
第一个含(han)(han)义(yi)是(shi)(shi)(shi)繁殖(zhi)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)。鱼(yu)(yu)产(chan)子(zi)极(ji)多，象征(zheng)着繁殖(zhi)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)，与(yu)(yu)(yu)此(ci)紧密(mi)联系(xi)，鱼(yu)(yu)代表着也(ye)象征(zheng)着男女情(qing)爱(ai)，它是(shi)(shi)(shi)神圣(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命颂歌。人的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命欲求(qiu)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)意志，通过客观社会性的(de)(de)文化符号显现出来，自(zi)(zi)此(ci)“鱼(yu)(yu)”开始。许多民族都有(you)与(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)含(han)(han)义(yi)有(you)关(guan)的(de)(de)“鱼(yu)(yu)”的(de)(de)符号，中华(hua)文华(hua)则(ze)将它从远古延续(xu)不(bu)断地(di)保存(cun)(cun)(cun)到今天。与(yu)(yu)(yu)代表繁殖(zhi)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)紧相(xiang)连的(de)(de)“鱼(yu)(yu)”的(de)(de)派生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)意义(yi)，是(shi)(shi)(shi)将“鱼(yu)(yu)”同音地(di)等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大(da)门口的(de)(de)“鱼(yu)(yu)”，经(jing)常与(yu)(yu)(yu)丰满谷穗连在一起，所指向的(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)物质生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)富裕和(he)快乐(le)。它象征(zheng)的(de)(de)不(bu)仅(jin)是(shi)(shi)(shi)人丁兴旺，也(ye)是(shi)(shi)(shi)五(wu)谷丰登。这个包含(han)(han)“有(you)余”的(de)(de)“鱼(yu)(yu)”呈现出人类已走出动物世界(jie)：人不(bu)仅(jin)维持(chi)、延续(xu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)，而(er)且生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活开始富裕、丰足，不(bu)必像其他动物日(ri)夜苦于觅食求(qiu)存(cun)(cun)(cun)。余食余粮使(shi)人类有(you)了(le)更多的(de)(de)快乐(le)和(he)自(zi)(zi)由(you)。
“鱼(yu)(yu)”的(de)(de)第(di)二个含(han)义是(shi)交往(wang)和语(yu)言。“鱼(yu)(yu)腹(fu)藏(zang)书”“鱼(yu)(yu)雁相通”等，是(shi)中(zhong)国(guo)古代流传的(de)(de)成(cheng)语(yu)和故事。从而，“鱼(yu)(yu)”所代表的(de)(de)不仅(jin)是(shi)人(ren)的(de)(de)繁殖和生(sheng)存，而且也是(shi)人(ren)的(de)(de)主体(ti)间的(de)(de)交往(wang)。这交往(wang)既包括知(zhi)识(shi)经(jing)验的(de)(de)信息(xi)沟通，也包括情深义真的(de)(de)感情传达。人(ren)的(de)(de)生(sheng)存使语(yu)言成(cheng)为人(ren)的(de)(de)语(yu)言，“鱼(yu)(yu)”也就被赋(fu)予了从属于人(ren)的(de)(de)语(yu)义：它保存并传达了人(ren)从生(sheng)活(huo)到生(sheng)产中(zhong)的(de)(de)大(da)量(liang)知(zhi)识(shi)、经(jing)验和情感。
过年(nian)过节时，乡(xiang)村宴席的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)赫然摆着一(yi)(yi)(yi)条不(bu)许动筷的(de)(de)(de)(de)(de)大鱼(yu)(yu)(yu)，或者干脆就摆一(yi)(yi)(yi)条木制的(de)(de)(de)(de)(de)鱼(yu)(yu)(yu)。它(ta)代表(biao)(biao)着神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)欢欣(xin)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福，从而(er)也(ye)就不(bu)许去打(da)扰它(ta)。它(ta)与仰(yang)韶陶器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)人面含鱼(yu)(yu)(yu)到马(ma)王堆(dui)帛画(hua)(hua)上(shang)把整个宇宙拖起来的(de)(de)(de)(de)(de)大肥鱼(yu)(yu)(yu)，到汉画(hua)(hua)中代表(biao)(biao)人类始祖伏羲女娲的(de)(de)(de)(de)(de)鱼(yu)(yu)(yu)鳞状的(de)(de)(de)(de)(de)身躯，以及后世(shi)八卦图中由双(shuang)鱼(yu)(yu)(yu)代表(biao)(biao)阴(yin)阳所组成的(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)极”中心(xin)一(yi)(yi)(yi)样，“鱼(yu)(yu)(yu)”在这(zhei)里绝不(bu)止于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)、交(jiao)往的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般含义(yi)，而(er)且是将这(zhei)含义(yi)与巫术信(xin)仰(yang)、沟通神明紧紧结合在了一(yi)(yi)(yi)起，呈显着生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福中充(chong)满着神秘(mi)和(he)(he)神圣(sheng)，而(er)这(zhei)神圣(sheng)性就在现(xian)实性之中，也(ye)就是说，“鱼(yu)(yu)(yu)”给(ji)人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)(cun)和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)活本身以神圣(sheng)。
“鱼(yu)”所(suo)(suo)代表的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存意志和(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)本身具(ju)有神圣价值(zhi)的(de)(de)(de)观念和(he)(he)感情，已积淀为中华(hua)儿女(nv)的(de)(de)(de)文化心理。不仅在日常生(sheng)(sheng)活(huo)中，而(er)且当外侮入侵(qin)、种族危亡的(de)(de)(de)时刻，能被强烈(lie)唤起。古代“夷夏大(da)防(fang)”的(de)(de)(de)微言(yan)大(da)义为士大(da)夫所(suo)(suo)看重(zhong)，近(jin)代“优胜劣败，适(shi)者生(sheng)(sheng)存”的(de)(de)(de)“天(tian)演论”为以和(he)(he)谐止争(zheng)为美德惯例(li)的(de)(de)(de)中国(guo)知(zhi)识分(fen)子所(suo)(suo)认同，就是(shi)为了呼唤自(zi)(zi)立、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)强，以维(wei)护生(sheng)(sheng)命、维(wei)系生(sheng)(sheng)存。作为中国(guo)文化源头符(fu)号，“鱼(yu)”所(suo)(suo)宣示的(de)(de)(de)正是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存和(he)(he)生(sheng)(sheng)命。实实在在的(de)(de)(de)“人(ren)活(huo)着(zhe)”即(ji)人(ren)的(de)(de)(de)物质性的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命、生(sheng)(sheng)存和(he)(he)生(sheng)(sheng)活(huo)，才(cai)是(shi)第一位的(de)(de)(de)现实和(he)(he)根本。
1.下列对(dui)于“鱼”基本含义的理解，不正确的一(yi)项是
A.“鱼”象(xiang)征着(zhe)男女情爱，这与(yu)鱼产子极多所以象(xiang)征着(zhe)繁殖(zhi)和生(sheng)存有着(zhe)密(mi)切关系。
B.“鱼”与生(sheng)(sheng)存含义有(you)关，而许多民族并(bing)没有(you)将“鱼”包含的生(sheng)(sheng)存含义保(bao)存至今。
C.人(ren)(ren)赋予“鱼(yu)”特(te)定的语义(yi)，使(shi)它成为保存和(he)传达人(ren)(ren)的知识、经验和(he)情(qing)感的语言。
D.“繁殖和(he)(he)生存”和(he)(he)“交(jiao)往和(he)(he)语言”在“鱼”这个(ge)文化(hua)源(yuan)头符号(hao)中是相(xiang)连相(xiang)通的。
2.下列(lie)理解(jie)和分析，不符合原(yuan)文意思的一项是
A.作为(wei)中国文(wen)化(hua)源头符号和(he)宜示(shi)人的(de)生(sheng)存与生(sheng)命的(de)“鱼”，从(cong)新石器时(shi)代起，就在(zai)中国大(da)地上绵延承续。
B.从(cong)“鱼”表示繁殖和生(sheng)存(cun)的(de)意义开始，人就(jiu)通过(guo)客观社(she)会性的(de)文化符号(hao)显现自(zi)己(ji)的(de)生(sheng)命欲求和生(sheng)存(cun)意志。
C.将“鱼”同音地等同于“余(yu)(yu)”的(de)派生(sheng)意(yi)义，催生(sheng)人们对物质生(sheng)存、生(sheng)活的(de)富(fu)裕(yu)和快乐之(zhi)“余(yu)(yu)”的(de)追求(qiu)。
D.马(ma)王(wang)堆(dui)帛(bo)画上托(tuo)起整个宇宙的大肥鱼(yu)，体(ti)现(xian)出(chu)了生存、交(jiao)往的含义(yi)跟巫术信仰(yang)和(he)与神明沟通之(zhi)间的结合(he)。
3.根据(ju)原文内容，下列理(li)解(jie)和(he)分析不正(zheng)确的一项是
A.“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代(dai)表着(zhe)生存，也(ye)代(dai)表着(zhe)人之间知识经(jing)验的信息沟通和情深义真的感情传(chuan)达。
B.过(guo)年(nian)过(guo)节的乡村宴席摆着(zhe)大鱼(yu)却不许动筷，寓意为(wei)此“鱼(yu)”是不许打扰的，因为(wei)他代表神圣的欢欣(xin)和(he)生命(ming)的祝福。
C“鱼”所代表的生存(cun)意志和生活本(ben)身具有神圣(sheng)价值的观念(nian)和感情(qing)，已积淀为(wei)中(zhong)华儿(er)女的能被强烈唤起的文化心理(li)。
D.以和谐止争为(wei)美(mei)德惯例的中(zhong)国知识(shi)分子认同“优胜劣(lie)败(bai)，适者生(sheng)存”的“天演论”，与“鱼(yu)”所宣示的生(sheng)命(ming)和生(sheng)存有关。
1. B本题考查考生对文中重要词语的理解，能力层级为B级，干扰设置为偷换概念；“中华文化却将它从远古延续不断地保存到今天”中的“它”，应指代“与生存含义有关的‘鱼’的符号”…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…3. A 本题考查考生(sheng)筛选并整合文中(zhong)信息的(de)(de)能力，能力层级为C级，干扰设(she)置为信息错位；“鱼(yu)腹藏书”“鱼(yu)雁相通”只(zhi)与(yu)“鱼(yu)”的(de)(de)第(di)(di)二个(ge)含义“交(jiao)往和语言”有关，“‘鱼(yu)’所代表的(de)(de)不仅(jin)是(shi)人的(de)(de)繁殖和生(sheng)存”一句是(shi)行文中(zhong)对“鱼(yu)”第(di)(di)一个(ge)含义的(de)(de)照应。
