孔子(zi)一生(sheng)以(yi)维护、恢复“周礼”为己任，他(ta)的(de)(de)各项政(zheng)治主张都是(shi)从这一总(zong)目标出发而(er) 提出的(de)(de)。明“夷(yi)狄”、“诸夏”之别，就是(shi)其中之一。孔子(zi)这方面的(de)(de)言论虽不(bu)多，却牵涉到“民族意(yi)识(shi)自觉”的(de)(de)大问题，对后世的(de)(de)影响也极(ji)为深远。
“周礼”成为(wei)(wei)周王朝(chao)建(jian)立(li)领(ling)主制(zhi)封建(jian)国(guo)家政(zheng)治机构的(de)(de)组织(zhi)原(yuan)(yuan)则之后(hou)，其(qi)(qi)作为(wei)(wei)周族(zu)的(de)(de)典(dian)章(zhang)、制(zhi)度(du)(du)、仪节(jie)、习俗的(de)(de)总称的(de)(de)意(yi)(yi)义不仅依然存在(zai)(zai)，而且被(bei)扩大、推广到(dao)整个华(hua)夏族(zu)的(de)(de) 势力范围。在(zai)(zai)当(dang)时(shi)(shi)，用(yong)不用(yong)“周礼”，已成为(wei)(wei)区(qu)(qu)(qu)分(fen)“夷狄(di)”与(yu)(yu)(yu)“诸(zhu)夏”的(de)(de)主要(yao)(yao)(yao)标志。如楚是(shi)(shi)南方大国(guo)，文化发展(zhan)程度(du)(du)并不低于(yu)周族(zu)的(de)(de)姬姓各(ge)国(guo)，只因为(wei)(wei)不用(yong)“周礼”，而被(bei)“诸(zhu)夏”视为(wei)(wei)“蛮 夷齐桓公(gong)建(jian)立(li)霸业时(shi)(shi)，还专门以(yi)(yi)“包茅不贡(gong)”为(wei)(wei)借口对(dui)楚进行讨伐。可(ke)见，“周礼”在(zai)(zai)区(qu)(qu)(qu) 分(fen)“夷狄(di)”与(yu)(yu)(yu)“诸(zhu)夏”时(shi)(shi)的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)意(yi)(yi)义。由于(yu)当(dang)时(shi)(shi)在(zai)(zai)“夷狄(di)”与(yu)(yu)(yu)“诸(zhu)夏”之间还存在(zai)(zai)着严重(zhong)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)斗争，这种区(qu)(qu)(qu)分(fen)就(jiu)(jiu)有着十分(fen)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)现实意(yi)(yi)义。从(cong)西(xi)周到(dao)春秋(qiu)末，尽(jin)管(guan)华(hua)夏族(zu)在(zai)(zai)黄(huang)河中(zhong)下游 地(di)区(qu)(qu)(qu)已居主导地(di)位，但并未从(cong)根本上改变华(hua)夏诸(zhu)国(guo)与(yu)(yu)(yu)少数民(min)(min)族(zu)杂处的(de)(de)局面，如“王畿”附 近就(jiu)(jiu)有伊雒之戎(rong)、陆浑之戎(rong)。诸(zhu)侯(hou)(hou)大国(guo)卫国(guo)在(zai)(zai)卫懿公(gong)时(shi)(shi)，和(he)邢国(guo)一(yi)(yi)(yi)起被(bei)狄(di)人“残破”。救 卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎(rong)，是(shi)(shi)管(guan)仲(zhong)辅(fu)佐齐桓公(gong)所建(jian)立(li)的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)霸业。所以(yi)(yi)，尽(jin)管(guan)孔(kong)(kong)子 对(dui)管(guan)仲(zhong)僭越违礼颇为(wei)(wei)不满，但对(dui)其(qi)(qi)“相桓公(gong)，九合诸(zhu)侯(hou)(hou)，一(yi)(yi)(yi)匡天下”十分(fen)称许，说：“微(wei)管(guan) 仲(zhong)，吾其(qi)(qi)被(bei)发左衽矣。”孔(kong)(kong)子觉察到(dao)当(dang)时(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)斗争的(de)(de)严重(zhong)性，从(cong)维护周礼到(dao)自(zi)觉维护“诸(zhu) 夏”的(de)(de)团(tuan)结统一(yi)(yi)(yi)，充分(fen)肯定(ding)管(guan)仲(zhong)这方面的(de)(de)功绩，这说明孔(kong)(kong)子自(zi)觉地(di)把(ba)维护民(min)(min)族(zu)利(li)益作为(wei)(wei)第 一(yi)(yi)(yi)位的(de)(de)大义，把(ba)管(guan)仲(zhong)的(de)(de)贡(gong)献提到(dao)了“如其(qi)(qi)仁”的(de)(de)高度(du)(du)。比(bi)起“民(min)(min)族(zu)大义”来(lai)，管(guan)仲(zhong)在(zai)(zai)其(qi)(qi)他方面的(de)(de)不足(zu)，在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子看来(lai)，都是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)原(yuan)(yuan)谅的(de)(de)。这可(ke)以(yi)(yi)说是(shi)(shi)最(zui)早(zao)的(de)(de)体现了某(mou)种朦胧状态的(de)(de)民(min)(min)族(zu) 意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)自(zi)觉，这种民(min)(min)族(zu)意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)自(zi)觉的(de)(de)继承和(he)发扬，就(jiu)(jiu)成为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)种民(min)(min)族(zu)的(de)(de)向心力和(he)凝聚力。中(zhong)华(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)文化传统几(ji)千(qian)年来(lai)綿(mian)延(yan)不绝，是(shi)(shi)世界(jie)文明发展(zhan)史上的(de)(de)奇迹，它的(de)(de)出现应当(dang)说与(yu)(yu)(yu)孔(kong)(kong)子所开(kai)始的(de)(de)民(min)(min)族(zu)意(yi)(yi)识(shi)的(de)(de)自(zi)觉有着一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)思想渊(yuan)源(yuan)关系。
关(guan)于区别“诸夏”与“夷(yi)狄”，孔子还有(you)(you)一段(duan)议论(lun)，即“夷(yi)狄之(zhi)有(you)(you)君(jun)，不(bu)如(ru)诸夏之(zhi)亡也(ye)”。意(yi)思是说，“夷(yi)狄”虽(sui)“有(you)(you)君(jun)”，却不(bu)行“周礼”，君(jun)臣(chen)上下的名分有(you)(you)等(deng)于无；而(er)“诸夏”哪(na)怕无 君(jun)，但君(jun)臣(chen)的等(deng)级秩序(xu)照样存(cun)在(zai)。可见孔子以明“夷(yi)狄”“诸夏”之(zhi)别表(biao)现出来的朦(meng)胧的“民族意(yi)识”的自觉不(bu)是孤立(li)的，而(er)是和(he)他(ta)的君(jun)臣(chen)等(deng)级观念(nian)纠缠在(zai)一起的，因(yin)此决不(bu)能给以过 高的、违反历史真实的估(gu)计。
孔(kong)子的(de)明“夷狄(di)”、“诸(zhu)夏”之(zhi)别的(de)政治主(zhu)(zhu)张(zhang)，到秦汉以后(hou)逐渐以“明华(hua)夷之(zhi)辨”的(de)命题(ti)为历(li)代儒家所继承和发扬。积极(ji)方面，每当民(min)族(zu)(zu)危(wei)亡之(zhi)际，总(zong)有一批民(min)族(zu)(zu)英(ying)雄以此为思想 武器和精神支柱，挺身而出，伸(shen)张(zhang)民(min)族(zu)(zu)大义(yi)。消极(ji)方面，也总(zong)有人以此为借口，对内(nei)欺 压少数民(min)族(zu)(zu)，变成大汉族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)义(yi)；对外(wai)则(ze)以天朝大国自居，流于狭隘的(de)民(min)族(zu)(zu)主(zhu)(zhu)义(yi)。
1. 下列对“明‘夷(yi)狄(di)’、‘诸夏’之别(bie)”的表(biao)述，不正确的一项是(shi)
A. 明“夷狄(di)”、“诸夏”之别是孔子的(de)政治主张之一(yi)，是在(zai)维护、恢复“周礼”这一(yi) 总目标的(de)基础上提(ti)出来的(de)。
B. 明“夷狄”、“诸夏(xia)”之别的主要标志是周礼，它当时(shi)适用于周族内部的同时(shi)已被扩大、推广到(dao)整个华(hua)夏(xia)族。
C. 明“夷狄”、“诸(zhu)夏”之(zhi)别(bie)表现出(chu)的(de)(de)(de)强烈(lie)的(de)(de)(de)“民族意(yi)识(shi)”的(de)(de)(de)自觉是和(he)君臣等级观念 纠缠(chan)在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)，并不孤立存(cun)在(zai)。
D. 明“夷(yi)狄”、“诸夏”之别的(de)政(zheng)治主张在秦汉后以“明华(hua)夷(yi)之辨”的(de)命题(ti)被(bei)继(ji)承和 发扬，其(qi)历史作用具有二重性。
2. 下列(lie)理解和分析(xi)，不符合原文意思的一项是
A. 作为(wei)周(zhou)族的典章、制度、仪节、习(xi)俗总(zong)称的“周(zhou)礼”，是周(zhou)王朝建立(li)领主制封建国 家(jia)政治机(ji)构的组(zu)织原则(ze)。
B. 华夏(xia)诸国(guo)与少(shao)数民族(zu)杂(za)处的局面使得“夷(yi)狄”、“诸夏(xia)”的矛(mao)盾一直存在(zai)并愈(yu)演愈(yu) 烈，最终(zhong)导致民族(zu)战(zhan)争爆(bao)发。
C. 孔(kong)子(zi)对(dui)管仲(zhong)僭越违礼(li)的(de)行为(wei)颇为(wei)不(bu)满，但对(dui)其“一匡天(tian)下”的(de)成就表示称许(xu)，这体现了(le)孔(kong)子(zi)民族(zu)意(yi)识的(de)自觉。
D. 中(zhong)华民族文(wen)化传(chuan)统从未中(zhong)断，这文(wen)明(ming)史上的(de)(de)奇(qi)迹与始于孔子的(de)(de)民族意识的(de)(de)自觉有着一定的(de)(de)思(si)想渊(yuan)源关(guan)系(xi)。
3. 根据原文的内容，下列理解和分析不(bu)正确的一项是
A. 对待(dai)周礼(li)，诸侯国有的(de)拒之不(bu)用，有的(de)将其作为称(cheng)霸的(de)借口，表明周礼(li)的(de)权威性 已出现(xian)了一(yi)定(ding)程度(du)的(de)动摇。
B. 周王朝时“夷狄”、“诺夏”之间存(cun)在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自(zi)觉(jue)维护“诸夏”团结统一的考虑(lv)。
C. 民(min)族(zu)(zu)意识自(zi)觉的继承和发扬(yang)形成的向心力(li)和凝(ning)聚力(li)在民(min)族(zu)(zu)危亡(wang)之(zhi)际(ji)表现为(wei)(wei)一批民(min) 族(zu)(zu)英(ying)雄为(wei)(wei)民(min)族(zu)(zu)大义挺身(shen)而出。
D. 明夷夏(xia)之别这一主张在历史上一直(zhi)发挥着积(ji)极作用，但是在全球化的今(jin)天，我们(men) 还(hai)应(ying)当辩证(zheng)的看(kan)待这一主张。
1．【参考答案】（3分）C【命题立意】本题考查的是理解文中重要概念的含义的能力，要求考生能够理解这些概念在论述类文本中特定的含义。【解析】文章第二段结尾和第三段多次表述这个政治主张表现出来的是“朦胧”的民族意识，而不是“强烈”的民族意识。…点此查看本文完整答案（答案页第9页）…3．【参考答案】（3分）D【命题立意】本题考查筛选并整合文中(zhong)信息的能力。【解析】“明(ming)夷夏之别这一主张在历(li)史上一直发挥着积(ji)极作用(yong)(yong)”表(biao)述有误，其作用(yong)(yong)是双(shuang)重(zhong)性的。
