在(zai)中国(guo)古(gu)代文化中，最(zui)神圣的(de)(de)典(dian)礼，非封禅(shan)(shan)(shan)莫属。封禅(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)古(gu)代君王祭(ji)祀天地(di)的(de)(de)典(dian)礼，是(shi)(shi)宣示天地(di)认可帝(di)王执(zhi)政合法性的(de)(de)仪式。秦汉(han)时期，在(zai)封禅(shan)(shan)(shan)的(de)(de)理论中，都(dou)是(shi)(shi)以泰(tai)山(shan)作为(wei)封禅(shan)(shan)(shan)地(di)点的(de)(de)。在(zai)泰(tai)山(shan)上筑坛祭(ji)天叫(jiao)作封，辟场祀地(di)叫(jiao)作禅(shan)(shan)(shan)。泰(tai)山(shan)成为(wei)封禅(shan)(shan)(shan)的(de)(de)圣地(di)，不仅仅因为(wei)它的(de)(de)自然高度(du)，更主(zhu)要的(de)(de)是(shi)(shi)因为(wei)它的(de)(de)文化高度(du)。
封(feng)(feng)禅泰(tai)(tai)山(shan)的原因或许非常复(fu)杂，但(dan)有(you)一点是可(ke)以明确的，东方关(guan)于封(feng)(feng)禅泰(tai)(tai)山(shan)的理论(lun)和文(wen)化(hua)，不管(guan)是语焉不详的传(chuan)说还是相(xiang)互(hu)矛(mao)盾的故事，都(dou)(dou)在证(zheng)明一种强大的思想文(wen)化(hua)传(chuan)统的存在。孔子(zi)是泰(tai)(tai)山(shan)封(feng)(feng)禅理论(lun)的支(zhi)持者(zhe)，他(ta)认为泰(tai)(tai)山(shan)只(zhi)能接受(shou)鲁国国君(jun)和周天子(zi)的祭拜。即(ji)使(shi)很多细节都(dou)(dou)无(wu)法证(zheng)明，即(ji)使(shi)所有(you)礼仪都(dou)(dou)无(wu)法施行，但(dan)是，要(yao)封(feng)(feng)禅就只(zhi)能到泰(tai)(tai)山(shan)。面对传(chuan)统，不可(ke)一世的帝(di)王也只(zhi)能低头妥协。
秦始皇(huang)封禅(shan)(shan)(shan)之时(shi)，距离传说中的(de)封禅(shan)(shan)(shan)已相去太久，封禅(shan)(shan)(shan)之礼，几(ji)乎无(wu)(wu)(wu)人能知。学(xue)者(zhe)(zhe)认为(wei)，秦始皇(huang)封禅(shan)(shan)(shan)泰山之前，只有(you)(you)封禅(shan)(shan)(shan)理论而没有(you)(you)封禅(shan)(shan)(shan)实践，也是(shi)(shi)(shi)很有(you)(you)道理的(de)。汉(han)(han)武(wu)(wu)帝封禅(shan)(shan)(shan)，情形(xing)几(ji)乎雷(lei)同。但是(shi)(shi)(shi)，他(ta)们(men)都(dou)还是(shi)(shi)(shi)请来(lai)众多(duo)儒生，认真讨(tao)论，直到最(zui)后(hou)讨(tao)论没有(you)(you)结(jie)果(guo)。主张封禅(shan)(shan)(shan)者(zhe)(zhe)，多(duo)来(lai)自东(dong)方(fang)(fang)，不仅有(you)(you)鲁国的(de)儒生，也有(you)(you)滨(bin)海(hai)的(de)方(fang)(fang)士。这种讨(tao)论虽然(ran)没有(you)(you)结(jie)果(guo)，但起码可(ke)以(yi)证明：来(lai)自西(xi)方(fang)(fang)的(de)征服者(zhe)(zhe)和(he)统治者(zhe)(zhe)，不管(guan)是(shi)(shi)(shi)秦始皇(huang)还是(shi)(shi)(shi)汉(han)(han)武(wu)(wu)帝，都(dou)为(wei)东(dong)方(fang)(fang)文化所(suo)折(zhe)服、所(suo)吸引(yin)，沉迷不返，追求仙人和(he)长生必然(ran)无(wu)(wu)(wu)果(guo)而终，但是(shi)(shi)(shi)封禅(shan)(shan)(shan)泰山却可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)功的(de)。泰山封禅(shan)(shan)(shan)，终于走出(chu)了传说的(de)迷雾(wu)，变成(cheng)了帝王心目中的(de)神圣所(suo)在。何止是(shi)(shi)(shi)帝王，封禅(shan)(shan)(shan)大典，几(ji)乎就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一种历史(shi)创造。因为(wei)封禅(shan)(shan)(shan)不能随时(shi)进行，封禅(shan)(shan)(shan)的(de)条件常(chang)常(chang)难以(yi)具备，所(suo)以(yi)古(gu)代帝王无(wu)(wu)(wu)数，而真正能够封禅(shan)(shan)(shan)成(cheng)功者(zhe)(zhe)寥寥无(wu)(wu)(wu)几(ji)。
泰山封禅，可(ke)以看(kan)做是儒家思(si)想(xiang)(xiang)礼(li)制(zhi)化(hua)的(de)(de)一个具体表(biao)现(xian)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)成功，最(zui)重要的(de)(de)是思(si)想(xiang)(xiang)和精神(shen)。孔子(zi)(zi)在周公的(de)(de)礼(li)制(zhi)中提(ti)炼(lian)出精神(shen)，把礼(li)乐化(hua)为一种思(si)想(xiang)(xiang)，并(bing)建筑了儒家的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)体系。经过春秋战国(guo)时代的(de)(de)大交融，孔子(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)体系由精神(shen)光芒(mang)的(de)(de)闪耀向可(ke)以操作的(de)(de)礼(li)制(zhi)转化(hua)。
在儒家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)传(chuan)播过程中，我们看到(dao)的(de)(de)事实是，帝(di)(di)王(wang)先接受了封禅(shan)理论，然后(hou)才接受了儒家(jia)，最(zui)后(hou)儒家(jia)成(cheng)为国家(jia)意识形态。秦始(shi)皇封禅(shan)泰(tai)山，汉高(gao)祖祭祀孔(kong)子，汉武帝(di)(di)设(she)五经博士，这(zhei)个思(si)想(xiang)传(chuan)播的(de)(de)过程，其方向(xiang)是一(yi)致的(de)(de)。以(yi)封禅(shan)泰(tai)山为代表的(de)(de)儒家(jia)礼制思(si)想(xiang)，因为与天地(di)祭祀有(you)(you)关，与帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)合(he)法性证明(ming)有(you)(you)关，所以(yi)最(zui)先受到(dao)最(zui)高(gao)统治当局(ju)的(de)(de)青(qing)睐，而这(zhei)正(zheng)是儒家(jia)获得独尊地(di)位的(de)(de)开始(shi)。
作为帝王(wang)祭(ji)祀天地(di)(di)的(de)最高(gao)礼典(dian)，封禅终于(yu)成为事(shi)实，而泰(tai)(tai)山(shan)(shan)几乎(hu)永久地(di)(di)独(du)(du)占(zhan)了这个(ge)(ge)荣耀。可(ke)以说(shuo)，自从秦皇汉武封禅泰(tai)(tai)山(shan)(shan)以后，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)的(de)五岳独(du)(du)尊地(di)(di)位才真正(zheng)确立下来(lai)。泰(tai)(tai)山(shan)(shan)地(di)(di)位的(de)提升，与儒家思想(xiang)在中(zhong)国的(de)发展同(tong)步进(jin)行，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)于(yu)是(shi)成为一(yi)种(zhong)文(wen)化象(xiang)征与符号。中(zhong)国文(wen)化，如果(guo)用(yong)一(yi)个(ge)(ge)人来(lai)代言，那就(jiu)是(shi)孔子(zi)；如果(guo)用(yong)一(yi)座山(shan)(shan)来(lai)代表，那就(jiu)是(shi)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)。
1．下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思(si)的一(yi)项是（ ; ）
A．封禅是中国古(gu)代文(wen)化中最神圣的(de)典礼，是筑坛祭(ji)天、辟场祀地，向世人宣告帝(di)王执政得到了天地认可的(de)盛大仪式。
B．传说中的泰山(shan)封禅礼仪(yi)(yi)不(bu)详，一(yi)些学者(zhe)认为，从(cong)秦(qin)始皇(huang)起(qi)才有了泰山(shan)封禅的实践(jian)，而(er)汉武帝封禅基本照搬(ban)了他(ta)的仪(yi)(yi)式(shi)。
C．封(feng)禅泰山(shan)，与泰山(shan)的自(zi)然高(gao)度有关(guan)(guan)，更与它(ta)的文化(hua)高(gao)度有关(guan)(guan)，它(ta)代表(biao)了一种强大的思(si)想文化(hua)传统。
D．秦始皇和汉武帝泰(tai)山封禅，昭示(shi)一个(ge)事实，即来自西方的征服(fu)(fu)者和统治者，都为东方文化所折服(fu)(fu)、所吸引，沉迷不返。
2．下列(lie)分析与概括(kuo)，不正确的一项是（ ）
A．孔子(zi)支持封(feng)(feng)(feng)禅泰山理论，虽(sui)然他并没有明确可以操作的(de)封(feng)(feng)(feng)禅礼制，但要封(feng)(feng)(feng)禅只能到(dao)泰山的(de)传统，让不可一世的(de)帝王只能低(di)头妥协(xie)。
B．儒(ru)家思想能(neng)够获得独尊地位并最终(zhong)成(cheng)为国家意(yi)识形态(tai)，与封(feng)禅泰山的(de)思想首先受到封(feng)建帝(di)王(wang)的(de)青睐是(shi)分不开的(de)。
C．封(feng)禅代表(biao)了儒家礼制(zhi)思想，暗合帝(di)王(wang)心思，在帝(di)王(wang)心目中地位神圣，因此历代帝(di)王(wang)登基后(hou)首先就(jiu)要进行封(feng)禅。
D．儒家因泰(tai)山(shan)封禅理论而成为了一种国家意识形态，而泰(tai)山(shan)五岳独尊的(de)(de)地位则因秦皇汉(han)武(wu)对(dui)封禅理论的(de)(de)实践才真(zhen)正确立了下来。
3．下列理解，不(bu)符合原文(wen)意思(si)的(de)一项(xiang)是（ ）
A．秦始皇和汉(han)武帝在泰(tai)山封禅之前(qian)，都曾请来(lai)诸多儒生(sheng)，试(shi)图商讨出(chu)封禅大(da)典(dian)可操作的礼制，但讨论(lun)均无果而终。
B．孔(kong)子(zi)创(chuang)立(li)了泰山(shan)封禅的理论(lun)，他认为只有鲁国国君(jun)和周天子(zi)才能(neng)到泰山(shan)祭(ji)拜，从(cong)而(er)确立(li)了帝王祭(ji)拜泰山(shan)的传统。
C．作为(wei)帝王祭祀天地的(de)(de)最高典礼的(de)(de)封(feng)禅终于在秦汉时期成为(wei)事实，是当时儒家(jia)思想已(yi)转化为(wei)可操作的(de)(de)礼制的(de)(de)具体(ti)表现。
D．中国文(wen)化(hua)如果用一(yi)(yi)个人、一(yi)(yi)座山来代表，那么构筑了儒家思(si)想体系的孔(kong)子就(jiu)是那个代言人，几乎永(yong)久地独占封(feng)禅荣耀的泰(tai)山，就(jiu)是那个代表。
1．B 【解析】“基本(ben)照(zhao)搬了他的模式”表(biao)述不(bu)对，文中说“汉武(wu)帝(di)封禅(shan)，情(qing)形(xing)几乎雷同”，是说汉武(wu)帝(di)和秦始皇一样都不(bu)知“封禅(shan)之礼”。
2．C【解析】“历(li)代帝王(wang)登基后(hou)首先就要进(jin)行封禅” ，“历(li)代帝王(wang)”不(bu)对，属于以偏概全(quan)。
3．B【解析(xi)】孔子是泰山封(feng)禅理论(lun)的“支持者(zhe)”而非(fei)“创(chuang)立者(zhe)”。
