利己是(shi)动物(wu)学的(de)(de)一(yi)(yi)条硬道理——承(cheng)认这一(yi)(yi)点(dian)无需太(tai)多智慧(hui)。同样需要一(yi)(yi)点(dian)智慧(hui)的(de)(de)提醒是(shi)：人类是(shi)一(yi)(yi)种特(te)殊动物(wu)，一(yi)(yi)旦(dan)有(you)了文化和文明，就有(you)了个体和群(qun)体的(de)(de)双重性。拉丁词persona（人），其字面(mian)原义是(shi)“传(chuan)声”“声向”，已标注了人的(de)(de)互联特(te)征。离(li)群(qun)索居的(de)(de)成长对于(yu)乌龟或甲虫或有(you)可能(neng)，对于(yu)人却不可能(neng)。
个体(ti)(ti)——这(zhei)东西有(you)(you)形(xing)、易见、好懂(dong)，而群体(ti)(ti)性则有(you)(you)点抽象，就(jiu)(jiu)像砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)(wa)什么的好懂(dong)，房(fang)屋结构原理(li)却不大(da)好懂(dong)。但(dan)如(ru)果世界(jie)上没有(you)(you)房(fang)子(zi)，砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)(wa)就(jiu)(jiu)只(zhi)会是(shi)泥土，永远不会成(cheng)为砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)(wa)。这(zhei)里有(you)(you)一(yi)个整(zheng)体(ti)(ti)大(da)于(yu)部(bu)分(fen)之(zhi)和的道(dao)理(li)，整(zheng)体(ti)(ti)使n型部(bu)分(fen)（比如(ru)泥土）演变为N型部(bu)分(fen)（比如(ru)砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)(wa)）的道(dao)理(li)。人们(men)总(zong)是(shi)太(tai)依(yi)赖直观，容易看到有(you)(you)形(xing)物(wu)而忽略其它。历史上一(yi)次次出现的价值迷茫，即荀子(zi)说的“利克义(yi)(yi)者(zhe)为乱世”，差不多就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)种紧急解散的状态，一(yi)种砖(zhuan)(zhuan)瓦(wa)(wa)们(men)齐刷刷要(yao)(yao)求从房(fang)屋退(tui)回泥土的冲动。至于(yu)道(dao)德的意义(yi)(yi)，无非是(shi)要(yao)(yao)尽力阻止这(zhei)种匆匆退(tui)化，形(xing)成(cheng)一(yi)种精神(shen)自净装置，一(yi)种社(she)会凝(ning)结机(ji)能，以图保护整(zheng)体(ti)(ti)以及组(zu)成(cheng)整(zheng)体(ti)(ti)的N型部(bu)分(fen)。
有些问(wen)题很(hen)朴素：为(wei)(wei)什(shen)么(me)不(bu)能(neng)弱肉强(qiang)食欺男霸女？为(wei)(wei)什(shen)么(me)需(xu)要人权、公正(zheng)、自由、平等(deng)以(yi)及均等(deng)化福利(li)？为(wei)(wei)什(shen)么(me)不(bu)能(neng)做假(jia)药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利(li)己成为(wei)(wei)唯一(yi)(yi)兴(xing)奋(fen)点，如果“利(li)益最大(da)化”无所(suo)限制，那么(me)这一(yi)(yi)切其实不(bu)值得大(da)惊(jing)小怪，并没(mei)有特别坚实的(de)(de)(de)理由来支持否定性结论(lun)(lun)，来推论(lun)(lun)你(ni)必(bi)须这样而不(bu)能(neng)那样——这是理性主(zhu)义最大(da)的(de)(de)(de)系(xi)统漏(lou)洞，逻辑帮不(bu)上忙的(de)(de)(de)地方。接下来的(de)(de)(de)事情是，考虑到(dao)(dao)司法(fa)体(ti)系(xi)并非由机器人组(zu)成，心乱势(shi)必(bi)带来世(shi)乱，从(cong)而催生每个(ge)人对每个(ge)人的(de)(de)(de)战争，直至越来越多(duo)(duo)的(de)(de)(de)身份高危化——从(cong)矿(kuang)工到(dao)(dao)乘客，从(cong)食客到(dao)(dao)医生，从(cong)裁判到(dao)(dao)交警(jing)，从(cong)乞丐到(dao)(dao)富翁，从(cong)税务局(ju)到(dao)(dao)幼(you)儿园(yuan)。有时候，即(ji)便经济形势(shi)还不(bu)错，比(bi)三百年(nian)(nian)、五百年(nian)(nian)前更是强(qiang)多(duo)(duo)了，但官民矛盾、劳(lao)资纠纷、民族或宗(zong)教(jiao)冲(chong)突等(deng)仍(reng)然四处冒烟地高压(ya)化，一(yi)(yi)再滑向极端主(zhu)义和暴力主(zhu)义。人们(men)很(hen)难(nan)找到(dao)(dao)一(yi)(yi)种(zhong)精(jing)神的(de)(de)(de)最大(da)公约(yue)数，来超越不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)利(li)益，给(ji)这个(ge)易爆(bao)的(de)(de)(de)世(shi)界降温。
文(wen)(wen)明(ming)发育动力的(de)(de)(de)减弱也(ye)难以(yi)(yi)避(bi)免。理(li)解这一(yi)点，需要知道科学(xue)和(he)艺术(shu)虽贵为(wei)社会公器，却也(ye)常常靠逐利行(xing)为(wei)来(lai)推(tui)动。在实用技(ji)术(shu)领(ling)域以(yi)(yi)外，在探求真理(li)最高端而又最基础的(de)(de)(de)某些前沿，很(hen)多伟(wei)大(da)艺术(shu)“没(mei)有(you)用”的(de)(de)(de)——想一(yi)想那(nei)(nei)么多差一(yi)点饿死的(de)(de)(de)画家(jia)和(he)诗人(ren)；很(hen)多科学(xue)也(ye)是(shi)(shi)“没(mei)有(you)用”的(de)(de)(de)——想一(yi)想那(nei)(nei)些尚未(wei)转化(hua)或无望转化(hua)为(wei)产业技(ji)术(shu)的(de)(de)(de)重大(da)发现，比如大(da)数学(xue)家(jia)希尔伯(bo)特所公布的(de)(de)(de)23个难题，还有(you)陈(chen)景润(run)那(nei)(nei)迷(mi)宫(gong)和(he)绝路般的(de)(de)(de)（1+1）。公元前500年左右(you)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)大(da)爆(bao)炸，至(zhi)今让后人(ren)受(shou)惠(hui)和(he)妒羡的(de)(de)(de)思想界群星灿烂，包(bao)括(kuo)古(gu)希腊和(he)古(gu)中国的(de)(de)(de)百家(jia)并起，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)无利或微(wei)利的(de)(de)(de)作为(wei)，以(yi)(yi)至(zhi)苏格拉底孓(jue)然就戳，孔子形如“丧(sang)家(jia)犬”。十(shi)六世纪以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)又一(yi)次(ci)全球性文(wen)(wen)明(ming)大(da)跨越，时值(zhi)欧洲大(da)学(xue)尚未(wei)脱胎于(yu)(yu)神学(xue)经(jing)院，距后来(lai)的(de)(de)(de)世俗化(hua)运动还十(shi)分(fen)遥远。出入(ru)这里的(de)(de)(de)牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方(fang)现代(dai)科学(xue)奠(dian)基人(ren)，恪守诫命(ming)，习惯于(yu)(yu)祈(qi)祷(dao)和(he)忏(chan)悔，从(cong)未(wei)享受(shou)过(guo)发明(ming)专利，不(bu)过(guo)是(shi)(shi)醉心(xin)于(yu)(yu)寒窗下的(de)(de)(de)胡思乱(luan)想，追求一(yi)种思维美学(xue)和(he)发现快感(gan)而已，堪称“正其(qi)宜而不(bu)谋其(qi)利，明(ming)其(qi)道而不(bu)急(ji)其(qi)功”（董仲(zhong)舒语）的(de)(de)(de)西方(fang)版。
人(ren)(ren)类史上(shang)一座(zuo)座(zuo)宏(hong)伟的(de)(de)(de)文明高峰已(yi)多(duo)(duo)次证明：小真(zhen)理是“术”，多(duo)(duo)为(wei)常人(ren)(ren)所(suo)求；大(da)真(zhen)理涉“道”，多(duo)(duo)为(wei)高士所(suo)赴(fu)。大(da)真(zhen)理如(ru)阳(yang)光和空气，几(ji)乎惠及(ji)世(shi)界上(shang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，惠及(ji)人(ren)(ren)类至大(da)、至深、至广、至久(jiu)却(que)是无(wu)(wu)形无(wu)(wu)迹(ji)的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，乃至在常人(ren)(ren)眼(yan)里显得可(ke)有(you)可(ke)无(wu)(wu)，因(yin)此并无(wu)(wu)特定受益对象，难(nan)以(yi)产生(sheng)交换和权益，至少不(bu)(bu)是在俗利意义上(shang)的(de)(de)(de)“有(you)用(yong)”。不(bu)(bu)难(nan)理解，寻求这(zhei)种(zhong)大(da)真(zhen)理往往更(geng)需要苦行、勇敢、诚恳、虚(xu)怀从善等人(ren)(ren)格条件，需要价(jia)值观的(de)(de)(de)暖(nuan)暖(nuan)血温。高处不(bu)(bu)胜(sheng)寒，当事人(ren)(ren)不(bu)(bu)但少利而且多(duo)(duo)苦，只能是非淡泊者(zhe)不(bu)(bu)入(ru)，非担当者(zhe)不(bu)(bu)谋，非献身者(zhe)不(bu)(bu)恒，差(cha)不(bu)(bu)多(duo)(duo)是一些不(bu)(bu)擅(shan)逐(zhu)利的(de)(de)(de)呆子。
一个呆(dai)子太少的(de)(de)(de)时代(dai)，一个术盛而道衰(shuai)的(de)(de)(de)时代(dai)，我们(men)对如火如荼的(de)(de)(de)知识经济又能抱(bao)多大希望(wang)？“为什么没有出现大师(shi)？”不久前(qian)一位著名物(wu)理学家(jia)临终(zhong)前(qian)的(de)(de)(de)悬问(wen)，是提给中国(guo)的(de)(de)(de)，但也不仅仅是提给中国(guo)的(de)(de)(de)吧？
(《天涯(ya)》双(shuang)月(yue)刊2010年(nian)第6期(qi))
12．下列(lie)说(shuo)法，符合(he)文意的两项(xiang)是（ ） （５分(fen)）
Ａ．与一般的(de)(de)(de)动(dong)物(wu)不(bu)(bu)同, 人具有群(qun)体(ti)性的(de)(de)(de)特(te)征，没有群(qun)体(ti)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)就不(bu)(bu)可能有个体(ti)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)。
Ｂ．文中用“砖瓦们要求从房屋(wu)退(tui)回泥土”的类比，是(shi)为了说明整体大于(yu)部分之和的道理。
Ｃ．对弱肉强(qiang)食欺男霸女(nv)等系列问(wen)题，作者认为这一切其(qi)实不值得大惊小(xiao)怪(guai)，并没有特别坚实的(de)理(li)由来支持否定性(xing)结论(lun)。
Ｄ．那些尚未转化或无望转化为产(chan)业技术(shu)的重大发现，在俗利意义“没有用”，但对(dui)社(she)会文明“有用”。
Ｅ．大(da)真(zhen)(zhen)理(li)并无特定受(shou)益(yi)对象，难以产生交换和权益(yi)，追(zhui)求(qiu)大(da)真(zhen)(zhen)理(li)的人要淡泊，有(you)担当，有(you)献身的精(jing)神
13．根(gen)据文意，下列推断中合理的(de)一项是（ ） （３分）
Ａ．利己是人与(yu)动物都共(gong)有的，因此(ci)，只有克服了利己性(xing)，社会才可能避免(mian)出(chu)现一次次的价值迷茫。
Ｂ．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。
Ｃ．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。
Ｄ．只要我们不受世俗“有用”“无用”标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。
14.结合文意，解释“一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代”的含义？
15.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？
参考答案：
12．【信息(xi)整合】（5分）ＤＥ（A．没有群体的利益就不可能有个体的利益，过于绝对。B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土”的类比，是为了说明没有了道德的约束，人类很容易退回动物的利己本能。Ｃ．原文“这一切其实不值得大惊小怪”的前面，写道“如果利己成为唯一兴奋点，如果‘利益最大化’无所限制”，作者在这里是抨击利己主义的极端膨胀，用利益去衡量一切，让大家陷入道德泥沼。）
［5分。答对一项给2分，两项给5分，多选不给分。］
13．【合理推断】（3分）Ｃ（A．只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫，过于绝对。Ｂ．过于追求利益的最大化是理性主义的弊端，理性主义不能解决冲突。Ｄ．推断不合理。）
14．【内容分析】（4分）
①一个呆子太少的时代，指的是在当今社会，不擅逐利（1分）探求真理最高端而又最基础的某些前沿（1分)的人太少了。
②一个术盛而道衰的时代，指的是在当今社会，追求“有用”（“有利”）小真理的常人很多（1分），追求“无用”（“无利”）大真理的高士太少。（1分）
【4分。答对一点2分。意思对即可。】
15．【观点把握】（4分）
①道(dao)德的(de)(de)(de)(de)意(yi)义，尽力阻止人类退回动物(wu)的(de)(de)(de)(de)利己(ji)本能(neng)，形成一(yi)种精神自(zi)净装(zhuang)置，一(yi)种社(she)会(hui)凝结机能(neng)，以图保护整体的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。（文中(zhong)第二段） ②道(dao)德具有约束的(de)(de)(de)(de)力量，让人们找到一(yi)种精神的(de)(de)(de)(de)底线(xian)，来超越不同的(de)(de)(de)(de)利益(yi)，给(ji)这(zhei)个(ge)易爆的(de)(de)(de)(de)世界降温。（文中(zhong)第三(san)段） ③促(cu)进文明(ming)发(fa)育的(de)(de)(de)(de)动力提升，推动社(she)会(hui)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)发(fa)展。
【4分。答对一点2分，答对两点给3分，答对三点给4分。意思对即可。】
