人类(lei)需要并积累(lei)了(le)三种基(ji)本知识(shi)(shi)(shi)：一是(shi)科技(ji)知识(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)提高人类(lei)获取基(ji)本生(sheng)存实物的(de)(de)(de)(de)效率；二(er)是(shi)伦理(li)知识(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)试图使人在(zai)有序中实现更多的(de)(de)(de)(de)自由(you)诉求；三是(shi)感(gan)性(xing)(xing)知识(shi)(shi)(shi)，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)指向人本身，是(shi)关(guan)于人面对无尽的(de)(de)(de)(de)挑战和(he)困(kun)境时如何更大(da)限度地得到感(gan)性(xing)(xing)愉悦(yue)、心(xin)(xin)(xin)(xin)灵补偿(chang)和(he)灵魂拯救的(de)(de)(de)(de)思考。无论(lun)是(shi)关(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)自然和(he)物理(li)世界的(de)(de)(de)(de)科技(ji)，还是(shi)关(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)社群秩序的(de)(de)(de)(de)伦理(li)，其指向都是(shi)“身外之物”，只有作为感(gan)性(xing)(xing)知识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)学(xue)(xue)才是(shi)彻头(tou)彻尾(wei)关(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)人的(de)(de)(de)(de)内心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)知识(shi)(shi)(shi)。我(wo)们不(bu)(bu)必特殊强调美(mei)学(xue)(xue)，但至(zhi)少不(bu)(bu)能忽(hu)略美(mei)学(xue)(xue)，尤其在(zai)当下(xia)，我(wo)们已经处(chu)在(zai)视(shi)听海洋(yang)之中，倘若还不(bu)(bu)去关(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)感(gan)性(xing)(xing)知识(shi)(shi)(shi)、关(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)美(mei)学(xue)(xue)，那显然是(shi)愚(yu)蠢的(de)(de)(de)(de)。为此(ci)，我(wo)希望大(da)家读一点美(mei)学(xue)(xue)书(shu)籍。在(zai)美(mei)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)经典书(shu)目中，我(wo)推(tui)荐(jian)康德的(de)(de)(de)(de)《判(pan)断力批判(pan)》。
康(kang)德的(de)“批(pi)(pi)判(pan)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)”思想保存在他的(de)多(duo)种书籍里面，但有力支(zhi)撑他的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)体(ti)系的(de)是讨论(lun)认识论(lun)的(de)《纯粹(cui)理性批(pi)(pi)判(pan)》、讨论(lun)伦理学(xue)(xue)的(de)《实践(jian)理性批(pi)(pi)判(pan)》和讨论(lun)美学(xue)(xue)的(de)《判(pan)断力批(pi)(pi)判(pan)》。正(zheng)是《判(pan)断力批(pi)(pi)判(pan)》才在前两个“批(pi)(pi)判(pan)”的(de)“理论(lun)的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)”与“实践(jian)的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)”之间的(de)鸿沟(gou)上架起了温情而畅通的(de)桥梁。
康(kang)德(de)的(de)(de)(de)哲学立场是重(zhong)估(gu)人的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)能力(li)(li)，试图在理性(xing)(xing)主义(yi)与(yu)经(jing)验(yan)(yan)主义(yi)中间(jian)发现(xian)真理，这(zhei)一(yi)点(dian)在他的(de)(de)(de)《判(pan)断力(li)(li)批判(pan)》中有(you)充分体(ti)现(xian)。学术史通常把(ba)黑格(ge)尔的(de)(de)(de)《美(mei)(mei)学》视(shi)为(wei)经(jing)典美(mei)(mei)学的(de)(de)(de)集大成者，但(dan)(dan)(dan)我觉得康(kang)德(de)的(de)(de)(de)《判(pan)断力(li)(li)批判(pan)》具(ju)(ju)有(you)丰富(fu)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)学思辨张力(li)(li)，当(dang)徜徉于斯时(shi)，感性(xing)(xing)生(sheng)命和(he)反思冲动将均被激活(huo)。尽管(guan)《判(pan)断力(li)(li)批判(pan)》依然是一(yi)种形而上学，但(dan)(dan)(dan)我在与(yu)它相(xiang)逢和(he)攀谈时(shi)却能深度体(ti)验(yan)(yan)到(dao)(dao)某种趣味(wei)。它告诉我们(men)，人会遇到(dao)(dao)三种愉(yu)悦：感官快(kuai)适，美(mei)(mei)的(de)(de)(de)欢愉(yu)，善(shan)的(de)(de)(de)愉(yu)悦。康(kang)德(de)相(xiang)信(xin)三种愉(yu)快(kuai)性(xing)(xing)质不同，但(dan)(dan)(dan)我们(men)真正知(zhi)(zhi)道了(le)这(zhei)些(xie)(xie)，仿佛就有(you)了(le)某些(xie)(xie)谈论生(sheng)活(huo)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)自信(xin)。当(dang)然，《判(pan)断力(li)(li)批判(pan)》还(hai)提供了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)美(mei)(mei)学知(zhi)(zhi)识，譬(pi)如审美(mei)(mei)愉(yu)快(kuai)是无(wu)利害关系的(de)(de)(de)，美(mei)(mei)不是概念但(dan)(dan)(dan)是作为(wei)普遍愉(yu)快(kuai)的(de)(de)(de)对象被呈现(xian)，美(mei)(mei)具(ju)(ju)有(you)无(wu)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)合目的(de)(de)(de)性(xing)(xing)，等等。这(zhei)些(xie)(xie)思想既(ji)清理了(le)当(dang)时(shi)的(de)(de)(de)感性(xing)(xing)学说误区(qu)，又对我们(men)一(yi)直以来所遭(zao)遇的(de)(de)(de)审美(mei)(mei)经(jing)验(yan)(yan)具(ju)(ju)有(you)阐(chan)释的(de)(de)(de)有(you)效性(xing)(xing)。
上个世纪中叶(ye)以后(hou)，越来越多的(de)人还是怀(huai)疑康德的(de)美(mei)(mei)学(xue)(xue)，尤其是新世纪以来，诸如文(wen)化研究(jiu)、日常生活(huo)(huo)审美(mei)(mei)化和(he)生活(huo)(huo)美(mei)(mei)学(xue)(xue)，都坚定地质疑、修(xiu)正(zheng)甚至颠覆(fu)了康德的(de)美(mei)(mei)学(xue)(xue)。但我们应该清(qing)醒，无论(lun)谈论(lun)什么感(gan)性经(jing)验，无论(lun)是站在何种美(mei)(mei)学(xue)(xue)的(de)立场上，无论(lun)要构建(jian)一种怎样的(de)美(mei)(mei)学(xue)(xue)，都必须(xu)了解经(jing)典(dian)美(mei)(mei)学(xue)(xue)，更何况(kuang)经(jing)典(dian)美(mei)(mei)学(xue)(xue)是活(huo)(huo)着的(de)美(mei)(mei)学(xue)(xue)，即便是生活(huo)(huo)美(mei)(mei)学(xue)(xue)也要创造性地运用和(he)整(zheng)合经(jing)典(dian)美(mei)(mei)学(xue)(xue)的(de)思想价(jia)值。
尊(zun)重感性才有可能敬重人(ren)(ren)，敬重人(ren)(ren)的内心，因(yin)而我们既不应忽(hu)视(shi)人(ren)(ren)的感性，忽(hu)视(shi)美学，也要珍惜人(ren)(ren)类积累(lei)的科(ke)学思(si)维能力。读(du)一读(du)《判(pan)断力批(pi)判(pan)》，在知识自觉(jue)的基点上关切(qie)人(ren)(ren)本身，关切(qie)生(sheng)命感性，关切(qie)审美体验(yan)，该是多么美好的人(ren)(ren)生(sheng)经(jing)验(yan)啊(a)。
（《中学语文教(jiao)学》2013年第2期卷首(shou)语，作者王确，有删改。）
1.下列有关(guan)《判断力批(pi)判》的表述，不符合文意的一(yi)项是(shi)（3分）
A.《判断力批判》是美学的(de)经典书(shu)目之一，阐释的(de)是康德关心人的(de)内(nei)心的(de)知识。
B.《判断(duan)力批判》作为(wei)康德批判哲学思想的(de)支柱之一，它的(de)地位超过(guo)其他著作。
C.《判断力批判》具有美学思(si)(si)辨张力，能(neng)够(gou)激活阅读者的感性生命与反思(si)(si)冲动。
D.《判(pan)(pan)断力批(pi)判(pan)(pan)》提(ti)供了更重要的美学(xue)思想，它们清理了当时的感性(xing)学(xue)说误区(qu)。
2.下列对原文(wen)思路(lu)的分析，正(zheng)确(que)的一项是（3分）
A.第一(yi)段介绍了人类需要并积累的(de)三种知(zhi)识，从特定的(de)时代背景出发，希望读者阅读一(yi)点(dian)美(mei)学(xue)著作(zuo)，并向读者推荐康德的(de)《判断(duan)力(li)批(pi)判》。
B.第二段从康德哲学体系的构成角度，肯定了《判断力批判》的地位，桥梁的比喻形(xing)象化地诠释了康德(de)美(mei)学(xue)哲学(xue)对理论、实践(jian)哲学(xue)的影响。
C.第三段从阅读(du)体(ti)验(yan)角度概括了《判断力(li)批判》的内容，它不仅(jin)让人得到感(gan)官(guan)、美、善(shan)的愉(yu)悦，还提(ti)供了许多(duo)美学思想，至今仍有(you)生命力(li)。
D.第四、五(wu)段(duan)站在(zai)维护康德(de)美(mei)学的(de)角度，批评了上世纪中(zhong)叶以来某些人对(dui)它的(de)质疑、修正(zheng)和颠覆，认(ren)为(wei)读经典美(mei)学是一种(zhong)美(mei)好的(de)人生经历。
3.下列(lie)对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）
A.科技关心(xin)着(zhe)自(zi)然和(he)物(wu)理世(shi)界，伦(lun)理学(xue)关心(xin)着(zhe)社群秩(zhi)序，只有这美学(xue)才会思考人的感性愉悦、心(xin)灵(ling)补(bu)偿(chang)和(he)灵(ling)魂拯救。
B.我们当下(xia)生活在视听海洋之(zhi)中，指向身外之(zhi)物的伦理知识等无(wu)足轻重，因而(er)关(guan)心感性(xing)知识、关(guan)心美(mei)学(xue)是明(ming)智之(zhi)举。
C.重估人的理性能力，试图在理性主义(yi)与经验主义(yi)之间发现(xian)(xian)真理，这(zhei)就(jiu)是康(kang)德的哲学立场，它同(tong)样体现(xian)(xian)在其美学上(shang)。
D.尊重感(gan)性就(jiu)能敬(jing)(jing)重人(ren)与敬(jing)(jing)重人(ren)的内心(xin)，因此我们既不应该忽视感(gan)性与美学，又要珍惜人(ren)类积(ji)累(lei)的科(ke)学思维能力。
1.(3分(fen))B（“地(di)位超过(guo)其他著作(zuo)”无(wu)中生有。文中只是说，《判断力(li)批判》在“理(li)论的哲学(xue)”与“实(shi)践的哲学(xue)”之间架起了桥梁(liang)）
2.(3分)A（B.“影响”一说无中生有，“桥梁的比喻”说(shuo)的是康(kang)德美学与康(kang)德理论、实践哲学的关系；C.“它(ta)不仅让(rang)人(ren)得(de)到感(gan)官、美、善的愉悦”移(yi)花接木，原文信息是《判(pan)断力批(pi)(pi)评》一书(shu)(shu)提供感(gan)官、美、善三种(zhong)愉悦，并(bing)没说(shuo)此书(shu)(shu)给人(ren)三种(zhong)愉悦；D.“认为(wei)读经(jing)典美学是一种(zhong)美好的人(ren)生经(jing)验(yan)”偷换概念，原文信息是读《判(pan)断力批(pi)(pi)判(pan)》是美好的人(ren)生经(jing)验(yan)。）
3.(3分)C（A.“思考人的(de)感(gan)性(xing)愉悦、心灵(ling)补(bu)偿和灵(ling)魂拯救”是感(gan)性(xing)知识(shi)；B.“指(zhi)向(xiang)身外(wai)之物的(de)伦理知识(shi)等无(wu)(wu)足轻(qing)重”无(wu)(wu)中生有(you)；D.“尊重感(gan)性(xing)就能敬重人”错(cuo)将或然(ran)变成必(bi)然(ran)。）
