中华民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华(hua)“留取丹心(xin)照汗青”的杰(jie)出(chu)人物，为什么屈(qu)原与司马迁，一个(ge)要死，一个(ge)却不(bu)惜带辱而活？
后世一直将屈原(yuan)定(ding)位为(wei)(wei)“爱国(guo)诗人(ren)”。我(wo)以为(wei)(wei)，这(zhei)忽视(shi)了(le)他作(zuo)为(wei)(wei)“政(zheng)(zheng)治家(jia)”的(de)一面。后人(ren)出于(yu)不平(ping)，以为(wei)(wei)楚国(guo)那样的(de)昏君(jun)，不值得屈原(yuan)去尽忠和报效，焉知“政(zheng)(zheng)治”也(ye)是(shi)一种“理想(xiang)”。政(zheng)(zheng)治家(jia)与政(zheng)(zheng)客的(de)不同，正(zheng)是(shi)由(you)于(yu)前(qian)者是(shi)别无选择地献身，后者却是(shi)投机的(de)。身为(wei)(wei)“楚臣”，他不能承受(shou)楚国(guo)亡国(guo)的(de)事实。
仅作为一个“诗人(ren)”，即令“国破山河在”，亦不必去死(si)。诗人(ren)以“诗”爱国和(he)救国。他可以行(xing)吟，可以留作“薪火传人(ren)”。但(dan)三闾大(da)夫(fu)必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是(shi)他作为政治家面对失败时唯一的选(xuan)择。他把政治的责(ze)任放在“诗人(ren)”之(zhi)上。这才是(shi)屈原对自(zi)己的定位。
冯友(you)兰先生(sheng)说(shuo)过，中(zhong)国文化中(zhong)有一(yi)种西方没有的(de)(de)精(jing)神，这就(jiu)是当一(yi)个人认为(wei)他不能(neng)拯救国家时，为(wei)了不在(zai)(zai)内疚中(zhong)偷(tou)生(sheng)，便选择赴死。这就(jiu)是为(wei)什么(me)在(zai)(zai)抗日战争中(zhong)，在(zai)(zai)寡不敌众的(de)(de)时刻(ke)，会有那么(me)多(duo)的(de)(de)中(zhong)国将士“以卵击石(shi)”的(de)(de)壮烈行为(wei)。
屈原是(shi)不会等到敌国军队侵入(ru)受辱而死(si)(si)的(de)(de)。羞辱他就(jiu)是(shi)羞辱楚国。他要选择死(si)(si)，一种自由的(de)(de)高尚的(de)(de)独(du)立(li)的(de)(de)死(si)(si)。“高余冠之(zhi)(zhi)岌(ji)(ji)岌(ji)(ji)兮，长余佩之(zhi)(zhi)陆(lu)离”，他悲吟着(zhe)，高歌着(zhe)，在汨(mi)罗江畔饱览他所挚(zhi)爱的(de)(de)山(shan)河大地(di)，从容如归地(di)赴(fu)死(si)(si)。
屈原是在(zai)他的(de)(de)政治(zhi)理想(xiang)破灭后，紧紧地拥抱着(zhe)诗的(de)(de)理想(xiang)而去的(de)(de)。这(zhei)死(si)，亦是一(yi)种(zhong)决裂，与以往从事(shi)的(de)(de)“政治(zhi)”决裂，与终生所爱的(de)(de)诗章同归(gui)。这(zhei)是历(li)史美的(de)(de)理想(xiang)之追求者(zhe)的(de)(de)最好结(jie)局。
死可以明志，生，却可以践志。当死降临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辨护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣，但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此(ci)举引起了当朝的监视(shi)和怀恨。这(zhei)明明是一种(zhong)冲破思(si)想牢笼与真(zhen)相(xiang)禁锢的叛逆之举！
《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，它是充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华(hua)民族(zu)。
有时，中国人(ren)甚至将“生”看作是比“死”更(geng)难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了云南。这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻(chi)。
好一(yi)个(ge)“退麝投岩”！在(zai)此，一(yi)部西南(nan)联大的(de)(de)(de)(de)历史，已(yi)将“择生(sheng)”与“择死”糅在(zai)了一(yi)起，这是司(si)马迁与屈原的(de)(de)(de)(de)统一(yi)。择生(sheng)与择死的(de)(de)(de)(de)思考(kao)，构成一(yi)个(ge)人(ren)、一(yi)个(ge)民族(zu)隆起的(de)(de)(de)(de)脊骨。没(mei)有(you)这伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)设(she)计，是没(mei)有(you)伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)人(ren)和伟(wei)大的(de)(de)(de)(de)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)。
（选(xuan)自《云南日报》，有(you)删改。）
8．解释(shi)下列划线(xian)词语(yu)在文中(zhong)的含义(yi)。（4分）
⑴中华民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里（2分）
⑵这正是一个民族存亡的时刻，他们将自己的麝香掏出，哺育后(hou)生（2分）
9． 作者讲述“退麝投岩”的故事，有什么作用(yong)？（4分）
10． 结(jie)合全文，谈谈你对“中国式的生命(ming)”的理解(jie)。（4分）
11．文(wen)章最后一(yi)段说：“择(ze)生与择(ze)死的(de)思考，构成一(yi)个人、一(yi)个民族隆起的(de)脊(ji)骨。没(mei)有(you)这(zhei)伟(wei)大的(de)设计(ji)，是没(mei)有(you)伟(wei)大的(de)人和伟(wei)大的(de)民族的(de)。”请结合全文(wen)，联系所学课文(wen)或所知道(dao)的(de)人和事，谈谈这(zhei)句(ju)话对你的(de)启发。（6分）
参考答案：
8．⑴“杰出的生”是指司马迁式的践志而生，是为完成自己规定的人生使命不惜带辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一种自由的高尚的独立的死，是历史美的理想之追求者的最好结局。⑵“麝香”这里是比喻西(xi)南联大的教(jiao)授们(men)，在民族存亡的时刻坚守哺育后(hou)生(sheng)(sheng)的文(wen)化使命，传(chuan)授给学生(sheng)(sheng)们(men)的文(wen)化精华。
9．一是用这个故事比喻文化人的(de)生命与使命是“明(ming)志(zhi)而死”，二是引出西(xi)南联大诸(zhu)教授(shou)哺育后生的(de)事(shi)迹，说(shuo)明(ming)“践志(zhi)而生”。（或：说(shuo)明(ming)将“生”看(kan)作是比“死”更难的(de)事(shi)情。）
10．“中国式的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)”在文中包(bao)含以(yi)下几层(ceng)意思。一(yi)是中国式的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)，死(si)可以(yi)明志，生(sheng)(sheng)可以(yi)践志。二(er)是将“生(sheng)(sheng)”看作是比“死(si)”更难的事情。三(san)是择生(sheng)(sheng)与择死(si)的统一(yi)构成一(yi)个人、一(yi)个民(min)族(zu)隆起的脊(ji)骨。
11．示例：诚(cheng)如(ru)王(wang)羲之在(zai)《兰亭集序》中所言“死(si)(si)生(sheng)(sheng)亦大矣”，人在(zai)面对有(you)限的生(sheng)(sheng)命无(wu)(wu)不发(fa)出如(ru)苏子(zi)“哀吾生(sheng)(sheng)之须臾，羡长江之无(wu)(wu)穷”类的浩叹。一个(ge)人、一个(ge)民(min)族唯有(you)树立“践(jian)志(zhi)而生(sheng)(sheng)”和“明志(zhi)而死(si)(si)”的生(sheng)(sheng)死(si)(si)观，才(cai)能(neng)“生(sheng)(sheng)的伟(wei)大，死(si)(si)的光荣”，实现“生(sheng)(sheng)有(you)所得”“死(si)(si)有(you)所值”的人生(sheng)(sheng)价值和历史(shi)意义。
