上(shang)海宋庆龄陵园寂寞的(de)角落里(li)拱立着(zhe)一块墓碑，上(shang)面刻(ke)着(zhe)“湘潭杨(yang)皙子先(xian)生(sheng)之墓”几个大字，墓碑前(qian)还有个卧碑，上(shang)面赫然镌刻(ke)着(zhe)“杨(yang)度同志”几个字，这与周围那些民国名(ming)人的(de)墓碑显得如此(ci)的(de)格(ge)格(ge)不入(ru)。
杨度，这个(ge)张之洞眼中(zhong)的(de)(de)奇才，梁启超(chao)的(de)(de)至交，袁世凯的(de)(de)得(de)力助手，孙中(zhong)山和黄兴的(de)(de)好友，究竟是一个(ge)怎样的(de)(de)人物？
杨度十三岁(sui)中(zhong)秀才，天资聪颖，先(xian)(xian)师(shi)从王闿运，学(xue)习“帝王之(zhi)学(xue)”（类似古(gu)代策士游说诸侯的纵横捭阖(he)之(zhi)术），后转习新学(xue)，自费留(liu)学(xue)日本。像那(nei)个时代胸怀救(jiu)国(guo)理想的中(zhong)国(guo)青年一样，杨度也有(you)了新的信仰——君主立宪。在日本时，他与孙中(zhong)山初次会(hui)晤，就(jiu)认(ren)定孙中(zhong)山是个磊落大(da)丈(zhang)夫，对主张民主共和的孙中(zhong)山颇为敬重，但这并没有(you)改(gai)变他的政治理想。他握(wo)着孙中(zhong)山的手说：“我事成，愿先(xian)(xian)生助我；先(xian)(xian)生事成，我将(jiang)助先(xian)(xian)生。”
杨(yang)度(du)是袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)身边“六君子”之首。袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)认(ren)为他(ta)留(liu)学(xue)日本多(duo)年，精(jing)通宪(xian)法，才(cai)堪大用(yong)，把他(ta)留(liu)在(zai)身边，以(yi)“旷世(shi)(shi)逸(yi)才(cai)”称之。袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)的(de)重(zhong)用(yong)让杨(yang)度(du)的(de)才(cai)能得(de)以(yi)发(fa)挥，一(yi)(yi)时(shi)如(ru)鱼得(de)水。唐浩(hao)明在(zai)《杨(yang)度(du)》一(yi)(yi)书中(zhong)说到(dao)，即使(shi)是秉承“士为知己者死”的(de)古(gu)训(xun)，杨(yang)度(du)也(ye)甘(gan)愿(yuan)为袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)驱(qu)驰，更何况袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)让他(ta)看到(dao)了“君宪(xian)救国(guo)”希望：衰老腐(fu)朽的(de)中(zhong)国(guo)，实行(xing)君主立宪(xian)，可望平稳地(di)走上民主富强的(de)现代化之路(lu)。但(dan)这一(yi)(yi)用(yong)心(xin)良(liang)苦(ku)却又落伍的(de)主张，和以(yi)后那(nei)场(chang)复辟帝(di)制的(de)闹剧引发(fa)的(de)众怒(nu)，几乎葬送了他(ta)。在(zai)历史发(fa)展的(de)长河(he)中(zhong)，随(sui)着袁(yuan)世(shi)(shi)凯(kai)在(zai)阴霾的(de)三峡里逆流而行(xing)，注(zhu)定要翻船。
袁世(shi)(shi)凯的皇帝梦落空了(le)之后(hou)，中国的政局(ju)发(fa)生了(le)翻天覆地(di)的变(bian)化。杨(yang)度(du)成为政府的通(tong)缉犯，恩师王闿运也(ye)(ye)在此(ci)时(shi)(shi)(shi)突然去世(shi)(shi)。杨(yang)度(du)终于(yu)大彻大悟(wu)，正(zheng)如他自己所(suo)说：“我(wo)近(jin)来读老庄(zhuang)的书，心(xin)思开窍多了(le)，我(wo)都想(xiang)通(tong)了(le)。大红大紫也(ye)(ye)好(hao)(hao)，淡淡雅(ya)雅(ya)也(ye)(ye)好(hao)(hao)，君主立宪也(ye)(ye)好(hao)(hao)，民主共和也(ye)(ye)好(hao)(hao)，无所(suo)谓好(hao)(hao)看不(bu)好(hao)(hao)看，中用不(bu)中用，全(quan)在逢时(shi)(shi)(shi)不(bu)逢时(shi)(shi)(shi)。逢时(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)好(hao)(hao)，不(bu)逢时(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)好(hao)(hao)，我(wo)先前的折腾，就(jiu)(jiu)(jiu)是因为没有看穿这一点。”
杨(yang)度一度披发入(ru)山(shan)，学(xue)佛(fo)参(can)禅，成为“无(wu)我宗(zong)”的(de)创始人(ren)——虎禅师。杨(yang)度虽有(you)心学(xue)佛(fo)，但(dan)仍旧抛(pao)不下那份救(jiu)世的(de)志向。在他的(de)书房里，悬挂(gua)着他自(zi)写自(zi)裱的(de)六(liu)句话：“随缘(yuan)入(ru)世，满(man)目疮痍，除救(jiu)世外无(wu)事(shi)(shi)，除慈悲外无(wu)心，愿作医(yi)(yi)生，便医(yi)(yi)众疾。”陈(chen)炯明叛变(bian)，孙中(zhong)(zhong)山(shan)有(you)难，刘成禺来找他帮忙(mang)时，他没有(you)拒绝。他说：“我的(de)确是全心思在钻研佛(fo)事(shi)(shi)，不过问俗事(shi)(shi)，但(dan)此事(shi)(shi)关系(xi)到孙中(zhong)(zhong)山(shan)先生事(shi)(shi)业(ye)的(de)成败，我不能袖手旁(pang)观。我与中(zhong)(zhong)山(shan)先生有(you)约，我要践约。”他受(shou)孙中(zhong)(zhong)山(shan)委托，游说曹锟，制止吴(wu)佩孚援助陈(chen)炯明，帮助孙中(zhong)(zhong)山(shan)度过危局，国民政府得以保全。此时的(de)杨(yang)度倾向共和，并于1922年加入(ru)国民党。
此后，杨度开(kai)始接触马克思主义，并(bing)与李大钊等共(gong)产(chan)(chan)党(dang)人相识(shi)。1929年(nian)(nian)秋，由潘汉年(nian)(nian)介绍、周(zhou)恩来批准，杨度秘密加入中(zhong)国(guo)共(gong)产(chan)(chan)党(dang)。曾有(you)人讥讽杨度投(tou)机(ji)多变，他驳道(dao)：“方今白(bai)色(se)(se)恐怖，云何投(tou)机(ji)？”杨度以秘密党(dang)员的(de)(de)身(shen)份坚持党(dang)的(de)(de)地(di)下工作，利用(yong)住所掩(yan)护进步人士，并(bing)周(zhou)旋于(yu)各(ge)色(se)(se)人物间(jian)搜集情报。1931年(nian)(nian)9月17日，杨度因病(bing)在(zai)上(shang)海逝世。葬礼时，周(zhou)恩来亲自来吊唁，杨度后半生的(de)(de)功(gong)绩得到(dao)(dao)了周(zhou)恩来的(de)(de)首肯。杨度的(de)(de)党(dang)员身(shen)份一直(zhi)鲜为人知，直(zhi)到(dao)(dao)四十多年(nian)(nian)之后，周(zhou)恩来总(zong)理在(zai)临终时才公之于(yu)众。
乱世落魄(po)人，赤子(zi)寂寞心(xin)；皆(jie)云皙(xi)子(zi)痴(chi)，谁解其中味？去世之前，一向善写挽联的杨度也为自(zi)己预备了一个(ge)：“帝(di)道真如，如今(jin)都成(cheng)过去事；医民救国，继起自(zi)有后来人。”
（金满楼《杨度(du)：不甘寂寞的旷世逸(yi)才》，有删改）
相关链接：
①杨度助袁(yuan)世凯(kai)称(cheng)帝，举国声(sheng)讨，杨度恩(en)师王闿运在日记中写(xie)道：“弟子(zi)杨度，书(shu)痴自(zi)谓不痴，徒挨(ai)一(yi)顿骂耳(er)。”（《唐浩明文集·杨度》）
②杨度被(bei)民(min)国政(zheng)府(fu)通(tong)缉，蔡锷在(zai)遗嘱中说：“湘人杨度，曩倡《君宪救国论》，附袁以行其志，实具苦衷(zhong)，较之攀附尊荣者，究不可同日语。望政(zheng)府(fu)为(wei)国惜才，俾邀宽典(dian)。”（《唐浩明文(wen)集·杨度》）
8．下列对传记有(you)关内(nei)容的分析和概括，最(zui)恰当的两项(xiang)是（ ）(5分)
A．杨度帮助(zhu)袁世凯复辟(pi)帝制，成为时代的风云人物，因此他和陵园中(zhong)那些平庸的民(min)国人士相比，显得格格不入。
B．杨度怀有旷(kuang)世之才，但是(shi)(shi)因为复辟帝制，逆历(li)史潮流而动，所以一时(shi)身败(bai)名(ming)裂，可见追(zhui)随袁(yuan)世凯是(shi)(shi)杨度人生的败(bai)笔。
C．杨度在“大彻大悟”后学佛(fo)参(can)禅(shan)，但他(ta)虽(sui)曰“无(wu)(wu)我”，并非真“无(wu)(wu)我”，可(ke)见他(ta)的大彻大悟其实(shi)并不彻底。
D．杨度遁入佛门(men)后依然出山帮助孙中山度过危(wei)局，既信(xin)守(shou)了(le)他在(zai)日本时的诺言，又体现了(le)他崇高的人生情(qing)怀。
E．杨(yang)度的功绩(ji)得(de)到了周恩(en)来的首肯，周恩(en)来亲自吊(diao)唁，说明“人(ren)非(fei)圣(sheng)贤，孰能无(wu)过”，只要(yao)勇(yong)于(yu)改过，终会(hui)得(de)到历史的认可。
9．杨度为什(shen)么会为袁世凯(kai)效力？请(qing)简要分析。（6分）
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10．后人评价杨(yang)度“所作一切(qie)确实不能(neng)说处(chu)于(yu)私心，即使有，也是自己解万民(min)于(yu)倒(dao)悬的大志向(xiang)”。杨(yang)度的“无(wu)私心”具(ju)体体现(xian)在哪些事(shi)情上(shang)？请(qing)简要说明。（6分）
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11．有(you)人认为杨度一生思想多(duo)变，没有(you)文(wen)人节操。你(ni)是否认同(tong)？请结合全文(wen)，并联(lian)系(xi)现实，谈谈你(ni)的看法(fa)。（8分）
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参考答案：
8．BD【解析】试题分析：答D给3分，答B给2分。答C给1分。A,张冠李戴，是墓碑题字与众不同，而不是人；C，曲解文意，大彻大悟是对人生的领悟，并非“无我”；E，大而无当，文本没有上升到此高度。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。…查看完整高中传记类阅读训练答案100则（本题在页答案第6页） …11．不(bu)(bu)认(ren)同(tong)（不(bu)(bu)同(tong)意）。（1分(fen)）①杨(yang)(yang)度思想(xiang)“变”是(shi)(shi)外在的表象(xiang)，“不(bu)(bu)变”是(shi)(shi)内(nei)核，即对(dui)国家的爱(ai)，为挽(wan)救(jiu)民族危亡而(er)肩负的责(ze)任。②杨(yang)(yang)度一(yi)生(sheng)虽思想(xiang)多变，却是(shi)(shi)与时俱进，大(da)方(fang)向顺应历史潮流。③杨(yang)(yang)度秉(bing)承文人(ren)骨气，坚守自己的思想(xiang)。与孙(sun)中(zhong)山交(jiao)往，不(bu)(bu)因(yin)欣赏(shang)孙(sun)中(zhong)山为人(ren)而(er)改变信仰；在风云变幻的时代里，他不(bu)(bu)为所动，坚守自己“君宪救(jiu)国”的理想(xiang)。④结合(he)社(she)会现实(shi)谈自身(shen)和社(she)会均可(ke)。（2分(fen)）【解(jie)析(xi)】试题(ti)分(fen)析(xi)：这个问(wen)题(ti)比较简单，就是(shi)(shi)两种(zhong)观(guan)点。若答(da)出“不(bu)(bu)认(ren)同(tong)（不(bu)(bu)同(tong)意）”，给(ji)1分(fen)，然后结合(he)文本内(nei)容(rong)作一(yi)分(fen)析(xi)，答(da)出一(yi)点给(ji)2分(fen)，答(da)满(man)3点给(ji)5分(fen)；其中(zhong)，结合(he)社(she)会背(bei)景(jing)和客观(guan)条件(jian)是(shi)(shi)重点；如答(da)“认(ren)同(tong)”，言之成(cheng)理亦(yi)可(ke)酌情给(ji)分(fen)，原则上(shang)不(bu)(bu)高于5分(fen)。考点：探(tan)究文本中(zhong)的某些问(wen)题(ti)，提(ti)出自己的见(jian)解(jie)。能(neng)力层级(ji)为探(tan)究F。
