李新宇《重新点燃启蒙的火炬》高三议论文阅读题及答案

在(zai)告别20世(shi)(shi)纪(ji)而进入21世(shi)(shi)纪(ji)之(zhi)际，中(zhong)(zhong)国思想界对启蒙(meng)(meng)有(you)(you)截然相反的(de)(de)看法。有(you)(you)人(ren)历数(shu)启蒙(meng)(meng)的(de)(de)罪状(zhuang)，劝告知识分子(zi)放(fang)弃(qi)启蒙(meng)(meng)立场；有(you)(you)人(ren)则回(hui)(hui)顾(gu)启蒙(meng)(meng)被压倒的(de)(de)悲剧(ju)，希(xi)望在(zai)中(zhong)(zhong)国“重新点(dian)燃启蒙(meng)(meng)的(de)(de)火炬”面对思想界的(de)(de)矛盾和种种困惑，有(you)(you)一个问题必须回(hui)(hui)答(da)：今日的(de)(de)中(zhong)(zhong)国是否需要启蒙(meng)(meng)?

这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而，事情却并非如此简单。因为，在20世纪，先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时”或“腐朽”，接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么，启蒙是否需要?就今日中国现实而言,启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言，它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘，但这并不证明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒着我们：在现代化进程中，启蒙的任务是不可逾越的。因为人(ren)的解(jie)放这一目(mu)标(biao)没有什么东西可以将其(qi)超越，只要(yao)这一目(mu)标(biao)还没有实现，历史就必(bi)须(xu)进行补课(ke)。

众所周(zhou)知(zhi)，世(shi)界上许多(duo)国(guo)(guo)家(jia)在(zai)历(li)史上都曾(ceng)有(you)过专制主(zhu)义与(yu)蒙(meng)(meng)昧主(zhu)义，但中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)种(zhong)(zhong)传(chuan)统(tong)特(te)别(bie)悠久而(er)深厚。一些人(ren)认(ren)为(wei)(wei)(wei)20世(shi)纪中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)在(zai)于激进主(zhu)义，但必(bi)须(xu)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，在(zai)这(zhei)段历(li)史上，无论出现过多(duo)少过激事件，也(ye)无论它激进到何种(zhong)(zhong)程度，都没(mei)有(you)超出传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)，因(yin)而(er)也(ye)没(mei)有(you)冲破传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式(shi)。虽然(ran)传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)确在(zai)发生变化，年(nian)轻人(ren)身上已经很少见到“父为(wei)(wei)(wei)子(zi)纲、夫为(wei)(wei)(wei)妻纲”之(zhi)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)礼教影响，但以政治伦理(li)为(wei)(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)文化阴(yin)影却依然(ran)笼罩(zhao)着中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。面对刚刚过去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史，我们无法(fa)否认(ren)中(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)专制主(zhu)义与(yu)蒙(meng)(meng)昧主(zhu)义仍然(ran)根深蒂固(gu)。在(zai)这(zhei)种(zhong)(zhong)情(qing)况下，正如(ru)有(you)识之(zhi)士所指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果我们不能继(ji)承‘五(wu)四(si)’先贤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)志业(ye)，进行持久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、认(ren)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)启蒙(meng)(meng)，历(li)史不但已经重复了，而(er)且(qie)还不是没(mei)有(you)可能再(zai)重复，至少至今(jin)还没(mei)有(you)能看(kan)到足以防(fang)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保证。”

一(yi)(yi)些人否(fou)定启(qi)蒙(meng)的(de)理由是大众的(de)拒绝(jue)。不可否(fou)认，这(zhei)是一(yi)(yi)个事实(shi)。但(dan)是面对(dui)同样的(de)事实(shi)，却也可以做(zuo)出另一(yi)(yi)种回答：正因为大众拒绝(jue)，启(qi)蒙(meng)更是必(bi)需(xu)的(de)。

有人认(ren)为(wei)，近百(bai)年来中(zhong)(zhong)国的(de)灾难(nan)都源于“启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)”，因(yin)为(wei)它明显违反(fan)了(le)自(zi)然(ran)(ran)演(yan)(yan)进(jin)(jin)理论(lun)，破坏(huai)(huai)(huai)了(le)文化发展的(de)自(zi)然(ran)(ran)进(jin)(jin)程(cheng)，甚至破坏(huai)(huai)(huai)了(le)正常(chang)生长(zhang)的(de)日常(chang)生活和(he)市民社会。事实上，这种(zhong)认(ren)识是(shi)不可靠的(de)。在(zai)20世纪(ji)的(de)中(zhong)(zhong)国历(li)史(shi)上，破坏(huai)(huai)(huai)了(le)人们日常(chang)生活的(de)并非启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)，破坏(huai)(huai)(huai)了(le)市民社会发展的(de)也并非启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)。一(yi)些(xie)论(lun)者把各种(zhong)历(li)史(shi)灾难(nan)算到启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)的(de)账上，就(jiu)像把文化大革命那(nei)样的(de)反(fan)启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)的(de)灾难(nan)算到启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)的(de)账上一(yi)样，是(shi)很不公正的(de)。我们应该承(cheng)认(ren)，启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)的(de)确(que)破坏(huai)(huai)(huai)着文化的(de)自(zi)然(ran)(ran)演(yan)(yan)化，但(dan)是(shi)，有一(yi)个问题(ti)需(xu)要指出：中(zhong)(zhong)国社会几千年分久(jiu)必(bi)合(he)、合(he)久(jiu)必(bi)分，由乱(luan)入(ru)治(zhi)、由治(zhi)入(ru)乱(luan)，是(shi)否这种(zhong)文化自(zi)然(ran)(ran)演(yan)(yan)进(jin)(jin)的(de)规律?即使有“五(wu)四”那(nei)样的(de)启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)努(nu)力，也仍(reng)然(ran)(ran)难(nan)以改变其循环(huan)往复，其力量(liang)是(shi)有目共睹的(de)。如(ru)果拒绝启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)，致(zhi)力于维护(hu)它自(zi)然(ran)(ran)演(yan)(yan)进(jin)(jin)的(de)秩(zhi)序，那(nei)将会是(shi)什么样的(de)结果?事实上，几千年的(de)历(li)史(shi)已经提(ti)供(gong)了(le)证明，自(zi)然(ran)(ran)演(yan)(yan)进(jin)(jin)只能在(zai)专制与蒙(meng)(meng)昧的(de)路上滑(hua)行。在(zai)启(qi)(qi)(qi)蒙(meng)(meng)打破常(chang)规之前(qian)，也未见(jian)中(zhong)(zhong)国向着健康的(de)方向演(yan)(yan)进(jin)(jin)。

(选(xuan)自夏中义《大学(xue)人文教程》·广(guang)西(xi)师范大学(xue)出版(ban)社)

１.下列对“补课”这(zhei)一(yi)概念(nian)的(de)理解(jie)，准确的(de)一(yi)项是 (  )

A．在(zai)人(ren)的解放这一目(mu)标(biao)还没有实现时，知识分子必须(xu)冲破传统的思想模(mo)式。

B．重新树立五四新文化运动的精(jing)神，进行持久的、全面的、认真(zhen)的启蒙。

C．铲除专制主义(yi)和蒙昧主义(yi)，致力于维护(hu)自然演进的秩序(xu)。

D．知识分子教育民众放弃激进(jin)主义，超越(yue)并冲破传统模式。

２．对“在现(xian)代化(hua)进(jin)程(cheng)中(zhong)，启蒙的(de)任务是不可逾越的(de)”这句话理(li)解正确的(de)一项是 (  )

A．在现代(dai)化进程中，由于(yu)传统发生(sheng)了变化，因而启蒙的(de)任务是不(bu)可能完成的(de)。

B．“启蒙(meng)”明显违反自然演(yan)进理(li)论(lun)，因而在(zai)现代化进程中，启蒙(meng)不能使(shi)中国向着健(jian)康的方向演(yan)进。

C．在现代化进程中，因为人(ren)的(de)解放这一(yi)目标还(hai)没有实(shi)现，启蒙工作还(hai)必须(xu)进行(xing)。

D．“启蒙”的(de)力(li)量(liang)是弱小的(de)，在现代化进程中，很难打破(po)中国(guo)社会几千年分久必合、合久必分，由乱入治、由治入乱这(zhei)一规律。

３．根据(ju)全(quan)文分析，不属(shu)于今(jin)日的(de)中国需(xu)要启蒙(meng)的(de)理由的(de)一项(xiang)是(shi)  (　 )

A．就中(zhong)国历(li)史而(er)言，启蒙(meng)是一个没有完(wan)成(cheng)而(er)被打断的(de)历(li)史任务。

B．人的(de)解放这一目(mu)标(biao)还没有实现，历史就必须进行补课。

C．进入21世纪，中国(guo)思(si)想(xiang)界(jie)对启蒙仍然存在着截然相反的(de)看法。

D．中国(guo)传统中的专制主(zhu)义与(yu)蒙昧(mei)主(zhu)义仍然(ran)根深蒂固(gu)。

４．根据原文提(ti)供(gong)的信息(xi)，以下推(tui)断不(bu)正确的一(yi)项是(shi) （ ;  ）

A．激进(jin)主义，无论它(ta)激进(jin)到(dao)何种程度，都没(mei)有超(chao)出(chu)、冲(chong)破传统的(de)模(mo)式。而启蒙却能使今日的(de)中国防止(zhi)像文化大革命那(nei)样的(de)灾(zai)难再次发(fa)生。

B．五四(si)先贤的启蒙努力曾推(tui)动中国社会向文明健康发展，今日的知(zhi)识分子也应向五四(si)先贤学习(xi)，肩负起启蒙的重任。

C．中(zhong)国(guo)专制主义传统历史(shi)悠久(jiu)，直到五(wu)四新文化(hua)运(yun)动才形成现代启蒙运(yun)动的高潮，但因其力量弱小，推动中(zhong)国(guo)社会(hui)进步的程度有限。

D．启蒙在今日的中国是(shi)(shi)必(bi)不可(ke)少(shao)的，是(shi)(shi)中国人获(huo)得(de)人的自由、尊严和(he)权利的必(bi)由之(zhi)路。但知识(shi)界关(guan)于是(shi)(shi)否需要启蒙的争论(lun)也是(shi)(shi)必(bi)要的。

参考答案：

１．B（从“因(yin)为”一词可知，“补课”是由于“人的解放(fang)”的目标没有实现(xian)，要(yao)实现(xian)人的真正的解放(fang)，就必(bi)须(xu)进行启蒙。）

２．C(A“不(bu)可能完成”这一判断无中(zhong)(zhong)生有；B“不(bu)能使中(zhong)(zhong)国向着健康的(de)(de)方(fang)向演进”在文中(zhong)(zhong)指(zhi)的(de)(de)是“自(zi)然演进”；D“很难打破中(zhong)(zhong)国社会几千年分久(jiu)必(bi)合、合久(jiu)必(bi)分，由(you)乱入治(zhi)、由(you)治(zhi)入乱这一规律”在文中(zhong)(zhong)指(zhi)“五四”启蒙力量(liang)的(de)(de)弱(ruo)小。)

３．C（答非所问）

４．D（“是否需要启蒙的争论也是必要的”结(jie)论从文(wen)中(zhong)推断(duan)不出，属无(wu)中(zhong)生(sheng)有。）