悲(bei)剧(ju)(ju)产生于社会(hui)的(de)(de)矛盾、两种社会(hui)力(li)量的(de)(de)冲突(tu)(tu)。冲突(tu)(tu)双方(fang)分(fen)别代表着真与假(jia)、善与恶、新(xin)与旧等对立(li)的(de)(de)两极，却总是(shi)(shi)以代表真、善、新(xin)等美(mei)好的(de)(de)一方(fang)的(de)(de)失败、死亡、毁(hui)灭为(wei)结局，他们(men)是(shi)(shi)悲(bei)剧(ju)(ju)的(de)(de)主(zhu)人公。因为(wei)他们(men)的(de)(de)力(li)量还(hai)比较(jiao)弱(ruo)小(xiao)，还(hai)无法与强(qiang)大的(de)(de)旧势力(li)或邪恶力(li)量抗(kang)衡，正义的(de)(de)要求不能(neng)实(shi)现(xian)，于是(shi)(shi)形成了(le)悲(bei)剧(ju)(ju)。古希(xi)腊学(xue)者(zhe)亚里士(shi)多德指出，悲(bei)剧(ju)(ju)描写了(le)比现(xian)实(shi)中更美(mei)好同时(shi)又是(shi)(shi)“与我(wo)们(men)相似的(de)(de)”人物，通过他们(men)的(de)(de)毁(hui)灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到(dao)陶冶”，即(ji)产生净(jing)化(hua)的(de)(de)作用。
然而，悲(bei)剧(ju)(ju)不仅表(biao)现(xian)冲突与(yu)(yu)毁(hui)(hui)(hui)灭(mie)，而且表(biao)现(xian)抗(kang)(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)(yu)拼(pin)搏(bo)，这(zhei)是(shi)悲(bei)剧(ju)(ju)具有审美价值的(de)(de)(de)最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)原因。鲁迅(xun)说过：“悲(bei)剧(ju)(ju)将人(ren)生的(de)(de)(de)有价值的(de)(de)(de)东(dong)西毁(hui)(hui)(hui)灭(mie)给人(ren)看”。这(zhei)种(zhong)(zhong)毁(hui)(hui)(hui)灭(mie)是(shi)抗(kang)(kang)(kang)(kang)争(zheng)、拼(pin)搏(bo)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)毁(hui)(hui)(hui)灭(mie)，抗(kang)(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)(yu)拼(pin)搏(bo)体现(xian)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)一种(zhong)(zhong)精神。古希(xi)腊神话(hua)中(zhong)普罗(luo)(luo)米修斯为(wei)了(le)人(ren)类从天(tian)上盗取火种(zhong)(zhong)，触(chu)怒了(le)主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每(mei)日遭神鹰啄食(shi)肝脏，但普罗(luo)(luo)米修斯毫不屈服，最(zui)后坠入深渊(yuan)。罗(luo)(luo)丹(dan)的(de)(de)(de)大理石雕塑(su)《马身人(ren)首》中(zhong)，人(ren)臂绝望地扑向一个(ge)它所抓不到的(de)(de)(de)目标，而马足则陷于尘土不能自拔(ba)，表(biao)现(xian)出人(ren)性与(yu)(yu)兽性的(de)(de)(de)冲突，象征(zheng)着灵与(yu)(yu)肉的(de)(de)(de)斗争(zheng)，具有强(qiang)烈的(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)(ju)性。可以(yi)(yi)说，没(mei)有抗(kang)(kang)(kang)(kang)争(zheng)就没(mei)有悲(bei)剧(ju)(ju)，冲突、抗(kang)(kang)(kang)(kang)争(zheng)与(yu)(yu)毁(hui)(hui)(hui)灭(mie)是(shi)构(gou)成(cheng)悲(bei)剧(ju)(ju)的(de)(de)(de)三个(ge)主要因素。
悲(bei)剧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)价值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)载体只能(neng)是(shi)文(wen)学艺术。因(yin)为(wei)(wei)人生有价值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西、美(mei)(mei)(mei)好(hao)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毁灭是(shi)令人伤悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此现(xian)实(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧不能(neng)作(zuo)为(wei)(wei)直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)对象来(lai)欣赏，否则人就是(shi)泯灭了(le)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人了(le)。现(xian)实(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧只能(neng)激(ji)起人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)、义(yi)愤，迫使人采取严肃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理(li)态度和(he)实(shi)践行(xing)动。民主革(ge)命(ming)时期，在(zai)演出(chu)歌(ge)剧《白(bai)毛女》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程中，曾多次(ci)出(chu)现(xian)扮演地(di)主黄世仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演员被打甚(shen)至险遭枪(qiang)击的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件，这是(shi)人们(men)以实(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)评价代替(ti)了(le)审美(mei)(mei)(mei)活动。现(xian)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)剧只在(zai)客(ke)观上(shang)具有悲(bei)剧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)性质，它们(men)必须以文(wen)学艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式表现(xian)出(chu)来(lai)，才能(neng)成(cheng)为(wei)(wei)欣赏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对象，美(mei)(mei)(mei)学上(shang)所谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以悲(bei)为(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)”才能(neng)实(shi)现(xian)。
悲(bei)剧(ju)成为审(shen)(shen)(shen)美(mei)对(dui)象只能以文学艺术的(de)形式出现，原因(yin)在于它需要建立悲(bei)剧(ju)事件与人的(de)心理距离。不(bu)仅遥远的(de)时间(jian)会使过去(qu)的(de)现实悲(bei)剧(ju)的(de)悲(bei)惨因(yin)素淡化，就(jiu)是(shi)很近(jin)的(de)时间(jian)间(jian)隔(ge)也可以使人不(bu)陷入(ru)(ru)现实。这(zhei)里还有(you)一个(ge)空(kong)间(jian)的(de)间(jian)隔(ge)，悲(bei)剧(ju)艺术展现的(de)毕竟(jing)是(shi)一个(ge)人们不(bu)熟(shu)悉或有(you)点(dian)陌(mo)生的(de)空(kong)间(jian)，这(zhei)就(jiu)使人们不(bu)容易介入(ru)(ru)其中，而能够客(ke)观(guan)、超然地看(kan)待。当(dang)然，在欣赏中审(shen)(shen)(shen)美(mei)主体(ti)可以“审(shen)(shen)(shen)美(mei)地”加入(ru)(ru)悲(bei)剧(ju)冲突(tu)，体(ti)验悲(bei)剧(ju)客(ke)体(ti)的(de)巨大和狂(kuang)暴、悲(bei)剧(ju)主体(ti)的(de)抗争和悲(bei)痛，从而感受到强烈的(de)震撼和刺激，获得(de)悲(bei)剧(ju)感和审(shen)(shen)(shen)美(mei)愉悦。
悲剧表现的(de)(de)不是(shi)人(ren)生的(de)(de)欢(huan)乐或全然的(de)(de)幸福，而(er)是(shi)悲剧主体对待痛(tong)苦和死亡的(de)(de)方式，这是(shi)人(ren)类(lei)社会和人(ren)类(lei)活动(dong)中十分重要(yao)、严肃的(de)(de)一面(mian)。悲剧在(zai)表现对伟大和崇(chong)高(gao)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)摧毁(hui)的(de)(de)同时(shi)，更表现出无法摧毁(hui)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)伟大和崇(chong)高(gao)。
1．下列(lie)各项中，其(qi)性质不属于原文(wen)所论悲剧(ju)的一项是
A．在梁山伯与祝英(ying)(ying)台(tai)的故事中，祝英(ying)(ying)台(tai)女扮男装外出(chu)求学，为追(zhui)求爱情自由，面对封(feng)建势力的巨大压(ya)力，拒绝委曲求全，最后触(chu)碑殉情，化成蝴蝶。
B．在甲午(wu)海战中，清(qing)军致远舰在中弹累累、舰身(shen)倾斜(xie)、弹药耗尽的情况下(xia)，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被(bei)鱼雷击中，沉(chen)人海中，200多名官兵壮烈殉(xun)国(guo)。
C．在电影(ying)《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队(dui)撤退及当地群众安(an)全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹(dan)尽粮绝之(zhi)后，跳下悬崖(ya)。
D．老舍笔下的祥子(zi)，纯朴(po)善良，勤(qin)劳能(neng)干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度(du)的沉重打击之后，沦为自(zi)甘堕落的行尸走肉(rou)。
2．下(xia)列理解(jie)，不符(fu)合(he)原文(wen)意思(si)的一(yi)项(xiang)是
A．在悲(bei)(bei)剧冲(chong)突中，代表真(zhen)、善、新等美好的(de)一方总是以(yi)失败(bai)、死亡、毁(hui)灭(mie)为结局，他们是悲(bei)(bei)剧的(de)主人公(gong)，即悲(bei)(bei)剧主体(ti)，而其对(dui)立面则是悲(bei)(bei)剧客体(ti)。
B．在罗丹的《马身(shen)人(ren)首(shou)》雕塑中，人(ren)首(shou)和(he)人(ren)臂(bei)是人(ren)、灵和(he)人(ren)性(xing)的象(xiang)征，马身(shen)和(he)马足则是兽、肉和(he)兽性(xing)的象(xiang)征，兽性(xing)和(he)人(ren)性(xing)的矛盾构成了人(ren)间(jian)的悲剧。
C．当悲(bei)(bei)剧以(yi)文学艺术(shu)的形式出现(xian)，悲(bei)(bei)剧事件(jian)与观众或(huo)读者之(zhi)间就会具有一定(ding)的心理距离，这样人们就不至于获得悲(bei)(bei)剧感，从而不至于介(jie)入悲(bei)(bei)剧冲突之(zhi)中(zhong)。
D．悲剧主(zhu)体(ti)(ti)的(de)死亡(wang)意(yi)味(wei)着肉体(ti)(ti)力量的(de)失败，却(que)并不意(yi)味(wei)精神力量的(de)失败，所(suo)以说悲剧在表现(xian)伟(wei)大和(he)(he)崇高(gao)的(de)人(ren)被摧(cui)毁的(de)同时(shi)，更表现(xian)出人(ren)的(de)无(wu)法摧(cui)毁的(de)伟(wei)大和(he)(he)崇高(gao)。
3．根据原文(wen)内容，下列理解和分(fen)析不(bu)正确的一项是
A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用(yong)。他所说的“净化”，不是指受众(zhong)在生理上的发泄，如呼喊(han)、哭泣(qi)等(deng)，而是指他们道德、精神(shen)和(he)情感的提升。
B．悲(bei)(bei)剧在表现(xian)冲突与毁灭(mie)的同时，也表现(xian)抗争(zheng)与拼搏，因此(ci)双方力量(liang)越是悬殊，主体的抗争(zheng)越是艰难，所体现(xian)的精神就越强大(da)，悲(bei)(bei)剧的审(shen)美价值也越高。
C．在歌(ge)剧(ju)《白毛女》的(de)演(yan)出(chu)过程中(zhong)，扮(ban)演(yan)地(di)主(zhu)黄世仁的(de)演(yan)员被激愤的(de)观(guan)众(zhong)殴打的(de)事件(jian)，说(shuo)明人们的(de)实(shi)际道德(de)评(ping)价是不可能(neng)把现实(shi)的(de)悲剧(ju)作为审美对象的(de)。
D．人(ren)们之(zhi)所以(yi)喜欢欣赏悲剧(ju)(ju)，是因(yin)为悲剧(ju)(ju)会引(yin)起人(ren)的悲伤、畏惧、怜悯(min)，使人(ren)在强(qiang)烈的痛苦(ku)中获得一(yi)种快感，所谓“以(yi)悲为美”的意思全在于此(ci)。
参考答案：
1.B 【试题考点】理解文中重要概念含意 【试题解析】原文第三段“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”和第四段“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”可以看出，而B项是现实中的真实事件，没有上升到文学艺术层面，所以不属于原文所论悲剧。…点此查看本文完整答案（答案页第8页）…3.D 【试(shi)(shi)题(ti)考点(dian)】对文(wen)本(ben)内容的(de)理解(jie)(jie)分(fen)析 【试(shi)(shi)题(ti)解(jie)(jie)析】“悲(bei)剧会引起人的(de)悲(bei)伤、畏惧、怜悯”，根据原(yuan)文(wen)信息(xi)这应(ying)该是“现实悲(bei)剧”引起的(de)；“在强(qiang)烈(lie)的(de)痛苦中获得一(yi)种快感(gan)(gan)”不当，原(yuan)文(wen)是 “体(ti)验悲(bei)剧客体(ti)的(de)巨大和狂暴、主体(ti)的(de)抗争和悲(bei)哀”“从而感(gan)(gan)受(shou)到(dao)强(qiang)烈(lie)的(de)震(zhen)撼和刺激，获得悲(bei)剧感(gan)(gan)和审美(mei)愉悦”。
