汉学是什么
阅读(du)下面的(de)文字，完成4～7题。（12分(fen)，每小题3分(fen)）（07江苏卷）
从筚路蓝缕到(dao)蔚为(wei)大观，汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)经历(li)了(le)一(yi)个漫长的(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)。在(zai)这个过(guo)程(cheng)中，“汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是什么”的(de)(de)(de)问题一(yi)直存(cun)在(zai)。德国(guo)(guo)(guo)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家奥(ao)托(tuo)?弗兰克最为(wei)宽泛的(de)(de)(de)定义，或许最容(rong)易(yi)得到(dao)认(ren)同，即汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是关(guan)于(yu)(yu)中国(guo)(guo)(guo)人和中国(guo)(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)研究(jiu)。作(zuo)(zuo)为(wei)一(yi)门学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)内核比(bi)较清晰，边界则相对模糊(hu)。这与汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)发(fa)展(zhan)情况(kuang)有密切关(guan)系。日本在(zai)14—15世纪萌生(sheng)了(le)传统汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，作(zuo)(zuo)为(wei)一(yi)种区域性汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，它的(de)(de)(de)历(li)史有700来年(nian)；从1582年(nian)利玛窦来华(hua)算起，传教士(shi)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)历(li)史约为(wei)400余年(nian)；以(yi)1814年(nian)法兰西学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院设(she)立第一(yi)个汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教席(xi)为(wei)标志(zhi)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院式(shi)、专业化的(de)(de)(de)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)已走(zou)过(guo)了(le)将(jiang)近200年(nian)的(de)(de)(de)历(li)程(cheng)；“二战”之后，美国(guo)(guo)(guo)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)转向(xiang)对现代(dai)中国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)关(guan)注(zhu)与研究(jiu)，至今也有了(le)60多年(nian)的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术积(ji)(ji)累。由于(yu)(yu)时代(dai)和文化观念(nian)等(deng)原因，各种形态(tai)的(de)(de)(de)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)当(dang)然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑(lv)而一(yi)致。一(yi)代(dai)代(dai)汉(han)(han)(han)(han)(han)(han)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)者为(wei)中国(guo)(guo)(guo)文化走(zou)出遥远的(de)(de)(de)东方(fang)、成为(wei)世界历(li)史发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)积(ji)(ji)极动力，做出了(le)重大贡献。
形态各异的(de)(de)(de)(de)汉(han)学研究应(ying)当共(gong)同(tong)持守(shou)一(yi)个(ge)内在(zai)品质——对(dui)话(hua)精神。中(zhong)国与西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)认(ren)识方(fang)(fang)式(shi)(shi)，思维逻(luo)辑(ji)乃至整(zheng)体的(de)(de)(de)(de)文化观念，存在(zai)这(zhei)(zhei)样(yang)那样(yang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)异和(he)(he)(he)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。比如，西方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)执着(zhe)，可能推衍(yan)出渐进(jin)的(de)(de)(de)(de)认(ren)识，强调(diao)主(zhu)体与客体的(de)(de)(de)(de)关系，强调(diao)对(dui)象描(miao)(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)精确(que)性；中(zhong)国式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)洒(sa)落，则通向了圆(yuan)融和(he)(he)(he)体悟，描(miao)(miao)述(shu)对(dui)象时(shi)往往在(zai)清晰中(zhong)又带(dai)有(you)某种模糊。但二者并没有(you)孰优(you)孰劣，孰是孰非，只有(you)因“差(cha)异”生发的(de)(de)(de)(de)对(dui)话(hua)与启(qi)(qi)迪、互补与和(he)(he)(he)谐。通过“差(cha)异”而(er)(er)达(da)到“中(zhong)和(he)(he)(he)”，这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)“和(he)(he)(he)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)同(tong)”才能成(cheng)全一(yi)个(ge)相生共(gong)融、丰富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)世(shi)界。不(bu)(bu)(bu)同(tong)文化又包(bao)含诸多(duo)相似的(de)(de)(de)(de)元素(su)，有(you)共(gong)同(tong)的(de)(de)(de)(de)追求和(he)(he)(he)理想。“汉(han)学”这(zhei)(zhei)门学问，正(zheng)是以差(cha)异为前(qian)提，以人类所渴望的(de)(de)(de)(de)正(zheng)义、公平、自(zi)由等(deng)基(ji)本价值为基(ji)础，启(qi)(qi)发着(zhe)文化间(jian)的(de)(de)(de)(de)对(dui)话(hua)和(he)(he)(he)共(gong)识。
对(dui)(dui)话(hua)(hua)赋予了(le)汉学(xue)(xue)(xue)(xue)深(shen)远的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)意义。当汉学(xue)(xue)(xue)(xue)在世(shi)界(jie)范围内营(ying)构(gou)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)形象(xiang)(xiang)并影响到不(bu)(bu)同文(wen)(wen)明(ming)对(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)理(li)解(jie)时，中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)对(dui)(dui)海外(wai)汉学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)关注(zhu)也(ye)在日(ri)益(yi)增长，海外(wai)汉学(xue)(xue)(xue)(xue)已(yi)经成为中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)面对(dui)(dui)的(de)(de)一(yi)个重要研究领域。也(ye)许可以说，这(zhei)标志(zhi)着一(yi)个无法回(hui)避的(de)(de)大趋势(shi)：中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)不(bu)(bu)再仅仅是被认(ren)识和想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)的(de)(de)对(dui)(dui)象(xiang)(xiang)，更是通过这(zhei)种认(ren)识和想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)加强(qiang)自我(wo)理(li)解(jie)的(de)(de)价值主体。任何一(yi)种文(wen)(wen)明(ming)都已(yi)经无法在单一(yi)的(de)(de)语境中(zhong)(zhong)(zhong)自给自足。互(hu)为观照的(de)(de)基本(ben)格(ge)局，不(bu)(bu)仅使(shi)汉学(xue)(xue)(xue)(xue)研究，也(ye)将使(shi)整(zheng)个世(shi)界(jie)进(jin)入文(wen)(wen)明(ming)对(dui)(dui)话(hua)(hua)的(de)(de)新范式(shi)。海外(wai)汉学(xue)(xue)(xue)(xue)与中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)本(ben)土学(xue)(xue)(xue)(xue)术进(jin)行(xing)对(dui)(dui)话(hua)(hua)，才能洞(dong)悉中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)深(shen)层奥(ao)秘；中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)人向世(shi)界(jie)敞开自己，才能进(jin)一(yi)步激活古老的(de)(de)传统和思想(xiang)(xiang)的(de)(de)底(di)蕴。
[总体解说]这是一篇很新鲜的材料，刊载于2007年4月的《光明日报》，作者是人大校长纪宝成先生。原是演讲稿，命题(ti)(ti)者作了较大改写(xie)，现近千字。这篇文(wen)章围绕“汉学发展历程”和“汉学研究应(ying)当(dang)持守的对话精神”设置了四道(dao)选择题(ti)(ti)。文(wen)章视野(ye)比较开(kai)阔，人(ren)文(wen)底(di)蕴(yun)不够深厚的考(kao)生可能会感(gan)觉有(you)些(xie)困(kun)难(nan)。总体难(nan)度(du)与去(qu)年冯骥才先生的《木版年画》持平。
4．下(xia)列关于汉(han)学的(de)说法，不符(fu)合(he)文意的(de)一项是（ ）
A．汉学的(de)主要内容是关(guan)于(yu)中国人和中国文化的(de)研究(jiu)，这是多数研究(jiu)者可以接(jie)受的(de)说法。
B．汉学虽然有容易得到认同的(de)宽泛定义，但具体(ti)的(de)发展(zhan)进程(cheng)又使它的(de)边界(jie)相对模糊。
C．汉学(xue)(xue)的历史分(fen)为区域性(xing)汉学(xue)(xue)，传教士汉学(xue)(xue)，学(xue)(xue)院式、专业化(hua)汉学(xue)(xue)，美国汉学(xue)(xue)四个阶段。
D．“汉学是(shi)什(shen)么”的困惑(huo)一(yi)直存(cun)在，是(shi)因为(wei)学者(zhe)们对汉学这(zhei)一(yi)概念的界定存(cun)在分歧。
答案：C
解(jie)说：本题(ti)重(zhong)(zhong)点考查“理(li)解(jie)文中(zhong)重(zhong)(zhong)要词(ci)(ci)语(yu)的含义(yi)”的能(neng)力(li)。能(neng)力(li)层级为B级。词(ci)(ci)语(yu)是(shi)(shi)(shi)构成(cheng)文章的基本建筑材料，理(li)解(jie)词(ci)(ci)语(yu)在(zai)(zai)文中(zhong)的含义(yi)是(shi)(shi)(shi)阅读的基础。能(neng)否在(zai)(zai)上(shang)下文语(yu)境中(zhong)迅速准确(que)(que)地理(li)解(jie)词(ci)(ci)语(yu)的含义(yi)，是(shi)(shi)(shi)阅读水平(ping)高(gao)低的一项重(zhong)(zhong)要标志。本文始终围绕(rao)着“汉学(xue)(xue)”来展开论述的。那么(me)，究竟什么(me)是(shi)(shi)(shi)汉学(xue)(xue)，考生首先应该(gai)有一个(ge)正(zheng)确(que)(que)的理(li)解(jie)。文中(zhong)并无将汉学(xue)(xue)历史分为四个(ge)阶段(duan)的信息，而且这四者本身在(zai)(zai)时间上(shang)也存在(zai)(zai)交叉。所以，C项说法是(shi)(shi)(shi)不正(zheng)确(que)(que)的。
5．下列对中西文化观(guan)念“差(cha)异(yi)”的(de)解说(shuo)，不(bu)符合文意的(de)一项是(shi)（ ）
A．西方注重主客体关系和(he)精(jing)确描述对象，中国则倾向于圆融和(he)体悟，清晰性和(he)模糊性共存。
B．“差异”指的(de)是作者所说的(de)“殊途而同归”中(zhong)(zhong)的(de)“殊途”、“百(bai)虑(lv)而一致”中(zhong)(zhong)的(de)“百(bai)虑(lv)”。
C．文(wen)化观念(nian)有差(cha)异，但没有优劣是非的(de)区别，它们(men)可(ke)以通过对(dui)话弥补各自的(de)不足。
D．文化观
